《人文學(xué)導(dǎo)論》第二期成果簡(jiǎn)報(bào)

2016年5月7日，北京大學(xué)“人文學(xué)導(dǎo)論”課題組在北京大學(xué)燕南園56號(hào)院舉辦了“圖說(shuō)瑞獸與中國(guó)藝術(shù)中的獅虎形象”的主題沙龍。北京大學(xué)中文系教授、美國(guó)藝術(shù)與科學(xué)學(xué)院外籍院士李零與來(lái)自首都幾所高校和研究機(jī)構(gòu)的師生共聚一堂，漫談中西方文化中的瑞獸形象。美學(xué)家、北京大學(xué)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)資深教授葉朗先生，北京大學(xué)城市與環(huán)境學(xué)院唐曉峰教授、清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心沈建華教授、中國(guó)科學(xué)院自然科學(xué)史研究所蘇榮譽(yù)研究員、中央美術(shù)學(xué)院李軍教授、北京故宮博物院王睿研究員、北京大學(xué)考古文博學(xué)院林梅村教授、北京大學(xué)歷史系朱孝遠(yuǎn)教授、北京大學(xué)中文系張鳴教授、中國(guó)人民大學(xué)藝術(shù)學(xué)院丁方教授、北方工業(yè)大學(xué)中文系王文革教授、北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院顧春芳教授、北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院李松教授、北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院丁寧教授、《光明日?qǐng)?bào)》副總編沈衛(wèi)星、《光明日?qǐng)?bào)》主編劉茜、《中國(guó)文化報(bào)》副總編徐漣、《文匯報(bào)》駐京記者李揚(yáng)、中國(guó)戲曲學(xué)院國(guó)際文化交流系講師孫燾、北京大學(xué)建筑與景觀設(shè)計(jì)學(xué)院講師李溪等二十多位專家學(xué)者以及來(lái)自北京大學(xué)各院系的部分同學(xué)參與了此次活動(dòng)。本次沙龍由顧春芳教授主持，活動(dòng)以李零教授主講及專家學(xué)者對(duì)話的形式進(jìn)行。

瑞獸與中國(guó)藝術(shù)中的獅虎形象

——著名學(xué)者李零談中西方文化中的瑞獸形象

2016年5月7日，北京大學(xué)“人文學(xué)導(dǎo)論”課題組在北京大學(xué)燕南園56號(hào)院舉辦了題為“圖說(shuō)瑞獸與中國(guó)藝術(shù)中的獅虎形象”的沙龍活動(dòng)。沙龍開始，北京大學(xué)哲學(xué)系資深教授、美學(xué)家葉朗先生向與會(huì)的來(lái)賓介紹了北京大學(xué)的人文傳統(tǒng)和人文環(huán)境。他說(shuō)北京大學(xué)的歷史上有過(guò)許多學(xué)術(shù)大師，正是這些大師的存在構(gòu)成了北京大學(xué)的人文傳統(tǒng)和人文環(huán)境。這種人文環(huán)境借用馮友蘭先生的一句話來(lái)形容就是——欲罷不能。馮友蘭先生說(shuō)，人類的文明好似一籠真火，幾千年不滅的在燃燒，它為什么不滅呢？就是因?yàn)楣磐�今�?lái)對(duì)人類文明有貢獻(xiàn)的人，思想家、文學(xué)家、藝術(shù)家、科學(xué)家等等，他們都是嘔出心肝，用自己的腦汁作為燃料添加進(jìn)去，才使這個(gè)火不滅。為什么要嘔出心肝呢？馮先生回答說(shuō)，他是欲罷不能。這就像一條蠶，它既生而為蠶，它就只有吐絲，春蠶到死絲方盡，它也是欲罷不能�！坝�罷不能”就是對(duì)中華文化、人類文明的一種獻(xiàn)身的精神，這就是我們北京大學(xué)一種人文傳統(tǒng)，一種人文精神，這也就是燕南園的人文氛圍。葉朗先生還向與會(huì)者介紹了歷次舉辦過(guò)的沙龍，他認(rèn)為舉辦這些活動(dòng)的根本意義在于一方面延續(xù)北京大學(xué)濃厚的人文傳統(tǒng)和學(xué)術(shù)氛圍，另一方面引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生，同時(shí)也引導(dǎo)整個(gè)社會(huì)有一種更高的精神追求。他說(shuō)，一個(gè)社會(huì)如果沒(méi)有一種高遠(yuǎn)的精神追求，這個(gè)社會(huì)是不會(huì)有太大前途的。

想象與真實(shí)——中西方瑞獸形象的異同

此次沙龍以“圖說(shuō)瑞獸與中國(guó)藝術(shù)中的獅虎形象”為主題，著名學(xué)者李零通過(guò)大量考古文獻(xiàn)圖片的展示，生動(dòng)形象地講述了中西方瑞獸形象的異同以及中國(guó)藝術(shù)中獅虎形象的歷史形成。在解釋瑞獸的定義時(shí)，李零指出瑞獸首先是動(dòng)物，但是我們?cè)谒囆g(shù)中看到的瑞獸既有寫實(shí)的，也有想象的。西方以fantastic animals這個(gè)詞來(lái)指代瑞獸，其含義就是“想象的動(dòng)物”、“虛構(gòu)的動(dòng)物”，比如像西方文化中的斯芬克斯、拉瑪蘇、獅怪、格里芬以及獨(dú)角獸等。李零強(qiáng)調(diào)“想象的動(dòng)物”的特點(diǎn)是拼湊，有的把人和獸拼在一起，有的把禽和獸拼在一起，有的則把人、禽、獸三者拼湊在一起。這樣的動(dòng)物一般都有翅膀，有時(shí)頭上還長(zhǎng)角，中國(guó)學(xué)術(shù)界在使用這個(gè)詞時(shí)多是指“有翼神獸”。

李零指出中西方瑞獸有一些相像之處，比如都可以祈福迎祥，也可以除兇辟邪。李零用考古文獻(xiàn)圖片向大家展示了斯芬克斯、拉瑪蘇、格里芬等西方瑞獸形象和龍、鳳、麟等幾種主要的中國(guó)瑞獸形象。通過(guò)比較，李零發(fā)現(xiàn)中西方瑞獸的形象存在某些相似之處，這說(shuō)明中西方之間對(duì)瑞獸的想象存在許多共同點(diǎn)，雖然這些瑞獸代表的宗教含義不太一樣。

中國(guó)藝術(shù)中的獅虎形象——文化傳播的典型

在談到寫實(shí)的瑞獸形象時(shí)，李零首先以獅子為例進(jìn)行講解。他指出獅子是一種真實(shí)的動(dòng)物，并且是典型的非洲動(dòng)物，后來(lái)向其他地方傳播開來(lái)：向北傳到了兩河流域和小亞細(xì)亞地區(qū)；向東傳到了現(xiàn)今伊朗、阿富汗、印度地區(qū)。李零認(rèn)為中國(guó)的獅子是從伊朗經(jīng)過(guò)阿富汗、中亞和新疆傳入的。中國(guó)的瑞獸雖以龍為首，但宋以來(lái)就有所謂“龍生九子”的說(shuō)法，“九子”中就有“狻猊”，而“狻猊”是早期中國(guó)對(duì)獅子的稱呼。在中國(guó)的神道石刻中獅子扮演了重要的角色，中國(guó)的宮殿、廟宇、墓園多用獅子看大門。李零特別強(qiáng)調(diào)中國(guó)瑞獸中的天祿、辟邪是以獅子為原形的，而不是龍，他說(shuō)：“這也說(shuō)明了獅子是如何從一個(gè)真實(shí)存在的動(dòng)物變成了‘想象的動(dòng)物’�！崩盍阒赋鎏斓�、辟邪原來(lái)不是指動(dòng)物，“天祿”原意指“降幅于人”，“辟邪”原意為“除兇去邪”，獅子傳入中國(guó)以后中國(guó)人便以天祿辟邪來(lái)形容它，因?yàn)橹袊?guó)人認(rèn)為獅子比老虎厲害，有祈福擋災(zāi)的能力，能帶來(lái)祥瑞。李零認(rèn)為獅子形象在中國(guó)的傳播途徑有兩個(gè)：一是借助神道石刻傳播，二是借助佛教造像傳播。獅子形象在中國(guó)的傳播有一個(gè)重要的變化，唐以來(lái)天祿、辟邪式的獅子從神道石刻消失，慢慢變成了蹲獅。李零說(shuō)：“這說(shuō)明唐以來(lái)中國(guó)的獅子形象和國(guó)際接軌，形成了‘獅子狗化’的趨勢(shì)，獅子變得越來(lái)越像狗，并且獅子的形象多流行卷發(fā)。”

在談到老虎的形象時(shí)，李零指出老虎是典型的亞洲動(dòng)物，老虎在亞洲的分布以中國(guó)為中心，九個(gè)老虎亞種基本都是以中國(guó)為中心向外擴(kuò)散的。他展示了大量老虎花紋形象的文獻(xiàn)圖片，并指出中西方老虎花紋大都是S型花紋，這種花紋“歷史悠久，并且是跨越國(guó)際的藝術(shù)表現(xiàn)形式”。

談完中國(guó)藝術(shù)中的獅虎形象后，李零對(duì)這一文化傳播的典型案例進(jìn)行了總結(jié)，他說(shuō)：“獅子起源于非洲，老虎起源于亞洲，兩種動(dòng)物在伊朗高原相向而行，彼此交錯(cuò)，借助藝術(shù)形象跨越國(guó)際，成為世界性的文化符號(hào)。獅子是一種真實(shí)的動(dòng)物，通過(guò)藝術(shù)形象的傳播不僅成為外國(guó)的瑞獸也成為中國(guó)的瑞獸。獅子對(duì)中國(guó)而言是外來(lái)動(dòng)物，但其形象一經(jīng)傳入中國(guó)就扎根下來(lái)，日益中國(guó)化，逐漸成為中國(guó)人喜聞樂(lè)見的東西，甚至成為中國(guó)文化的象征。老虎雖然是典型亞洲動(dòng)物，并且以中國(guó)為中心，但其藝術(shù)形象、S型虎紋同樣被國(guó)際化，成為世界性的文化現(xiàn)象。”

審美與人生境界的“神圣性”——純學(xué)術(shù)沙龍的意義

李零主講完畢，與會(huì)專家學(xué)者圍繞著講座內(nèi)容進(jìn)行了深入交流：沙龍主持人顧春芳首先發(fā)言，她指出李零的講座非常長(zhǎng)見識(shí)，李零從神獸的起源考察了神獸背后的文化內(nèi)涵，把“神獸”作為考察對(duì)象開啟了研究中西方文化間古老聯(lián)系的新通道。顧春芳還從中西文化比較的視角對(duì)中西方瑞獸善惡形象的區(qū)別談?wù)摿烁邢搿Ａ置反灞硎纠盍愕难芯糠椒ㄊ顾�深受啟發(fā)；丁寧談到李零的講座令他大開眼界，他意識(shí)到從文化史考察的路徑來(lái)研究中西方瑞獸形象背后的文化意涵的轉(zhuǎn)變十分重要；蘇榮譽(yù)指出瑞獸問(wèn)題的研究不僅涉及藝術(shù)史的知識(shí)，也需要擴(kuò)展到人類學(xué)的領(lǐng)域，這樣才能對(duì)瑞獸形象的形成提供更好的解答；唐曉峰談了文化地理環(huán)境對(duì)瑞獸文化含義形成的影響；丁方從獅子形象與佛教的關(guān)系談?wù)摿霜{子形象莊嚴(yán)感的來(lái)源。

此外，專家學(xué)者們還對(duì)北京大學(xué)“人文學(xué)導(dǎo)論”課題組舉辦主題沙龍的意義展開了熱烈討論。徐漣認(rèn)為舉辦沙龍并請(qǐng)李零教授就中國(guó)藝術(shù)中的獅虎形象問(wèn)題開講，其意義在于參與沙龍的各位專家學(xué)者圍繞李零教授的講座提出了更多新的問(wèn)題，并且通過(guò)從藝術(shù)學(xué)、人類學(xué)、宗教學(xué)等多方面展開更多的討論，使大家沉浸在“純學(xué)術(shù)沙龍”的精神享受中。主題沙龍的每一次靈魂對(duì)話，燕南園56號(hào)院的每一處精心布置，都展現(xiàn)了北京大學(xué)的人文傳統(tǒng)和人文氛圍。大家在“純學(xué)術(shù)沙龍”的氛圍中得到了精神的享受，提升了精神的追求。沈衛(wèi)星敏銳地洞察到沙龍所帶來(lái)的精神享受和人格提升正是舉辦主題沙龍所要達(dá)到的目的，是葉朗教授在在強(qiáng)調(diào)的審美和人生境界的“神圣性”。與會(huì)專家學(xué)者們對(duì)沙龍的組織者葉朗先生、顧春芳教授以及為沙龍付出努力的同學(xué)們表示感謝。

（課題組供稿）