《人文學(xué)導(dǎo)論》第四期成果簡報

2016年5月15日，北京大學(xué)“人文學(xué)導(dǎo)論”課題組在北京大學(xué)燕南園56號院舉辦了"古希臘英雄主義的精神意蘊"的主題沙龍。北京大學(xué)歷史系教授朱孝遠與來自首都幾所高校和研究機構(gòu)的師生共聚一堂，漫談古希臘英雄主義。美學(xué)家、北京大學(xué)哲學(xué)社會科學(xué)資深教授葉朗先生，中國人民大學(xué)藝術(shù)學(xué)院丁方教授、中央美術(shù)學(xué)院尹吉男教授、北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院田松教授、北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院劉成紀教授、北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院彭鋒教授、北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院顧春芳教授、北方工業(yè)大學(xué)中文系王文革教授、《光明日報》副總編沈衛(wèi)星、《光明日報》主編劉茜、《中國藝術(shù)報》資深編輯金濤、《中國社會科學(xué)編輯》俞武松、北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)副教授劉小龍、當代藝術(shù)知名策展人朱麗、中國戲曲學(xué)院國際文化交流系副教授孫燾等十幾位專家學(xué)者以及來自北京大學(xué)各院系的部分同學(xué)參與了此次活動。本次沙龍由顧春芳教授主持，活動以朱孝遠教授主講及專家學(xué)者對話的形式進行。

古希臘英雄主義的精神意蘊

——著名學(xué)者朱孝遠談古希臘藝術(shù)與文化

2016年5月15日，北京大學(xué)“人文學(xué)導(dǎo)論”課題組在北京大學(xué)燕南園56號院舉辦了題為“古希臘英雄主義的精神意蘊”的沙龍活動。沙龍開始，美學(xué)家、北京大學(xué)哲學(xué)社會科學(xué)資深教授葉朗先生向與會的來賓介紹了“人文學(xué)導(dǎo)論”主題沙龍的基本情況。他說“人文學(xué)導(dǎo)論”主題沙龍是小型的學(xué)術(shù)沙龍，主要從學(xué)術(shù)領(lǐng)域來討論問題，邀請的嘉賓都是學(xué)者、藝術(shù)家和媒體朋友。沙龍雖然是小型沙龍，參與的人數(shù)在20人左右，但沙龍的主題是多學(xué)科的。他強調(diào)：“我們必須把眼光打開，必須要多學(xué)科結(jié)合，這樣才能迸發(fā)原創(chuàng)性的思想�！彼�認為沙龍以多學(xué)科為主題，體現(xiàn)的正是錢學(xué)森、季羨林等老一輩學(xué)者一再提倡的藝術(shù)與科學(xué)、人文與科學(xué)的融合，這也是創(chuàng)建一流大學(xué)、培養(yǎng)拔尖人才的歷史經(jīng)驗。在介紹舉辦主題沙龍的目的時，葉朗先生語重心長地說：“我們這個時代是偉大的時代，偉大的時代應(yīng)該產(chǎn)生偉大的思想家和偉大的藝術(shù)家！我們舉辦這個沙龍，一方面是延續(xù)北京大學(xué)人文傳統(tǒng)，為北京大學(xué)營造出更加濃厚的文化氛圍和學(xué)術(shù)氛圍，另一方面希望通過沙龍慢慢集中一批一流的思想家和藝術(shù)家，推動學(xué)術(shù)界、藝術(shù)界的創(chuàng)新思潮。”葉朗先生認為，“人文學(xué)導(dǎo)論”主題沙龍的理想就是“照亮”學(xué)者和藝術(shù)家，讓他們?yōu)樯鐣�大眾所知，從中產(chǎn)生將來能代表這個時代的、真正的大學(xué)者和大藝術(shù)家！

自然與文化——古典藝術(shù)的兩大屬性

此次沙龍以“古希臘英雄主義的精神意蘊”為主題，著名學(xué)者、北京大學(xué)歷史系教授朱孝遠講述了古希臘英雄主義的表現(xiàn)以及古希臘藝術(shù)的特征。朱孝遠首先向大家展示了大量古希臘雕塑作品的圖片，讓大家直觀感受古希臘藝術(shù)的形象特征。他說，古希臘雕塑作品有兩大特點，一是主要雕塑神像，二是雕塑往往遠離現(xiàn)實。為什么要遠離現(xiàn)實呢？朱孝遠指出這是為了服務(wù)于政治目的：古希臘政治分裂，需要文化認同來聯(lián)系整個希臘，因此希臘人既不能雕塑一個斯巴達人，也不能雕塑一個雅典人，但可以雕塑一個惟妙惟肖的神像，使所有希臘人都認同。古希臘的哲學(xué)家們也鼓勵模仿理念的型相而不是現(xiàn)實的可感事物，這樣雕塑神像就起到了維護國家統(tǒng)一的政治作用。

朱孝遠指出古希臘文明是古典文明，而所謂“古典主義”是指17世紀產(chǎn)生于歐洲，尤其是法國的文學(xué)藝術(shù)思潮，強調(diào)在藝術(shù)創(chuàng)作方面以古希臘、古羅馬文學(xué)為典范和樣板。除了古典文學(xué)，古典主義文化的代表還有古典音樂和古典舞。古典音樂主要指維也納音樂，其特點是理智和情感的高度統(tǒng)一，深刻的思想與完美的藝術(shù)形式的高度統(tǒng)一。古典舞是一種舞蹈類型，強調(diào)天性美、自然美、人性美和詩性美，被看作是以有限顯現(xiàn)無限的藝術(shù)。凡古典舞，技術(shù)上必須無懈可擊，精神上又必須關(guān)懷人類情懷、提升人類精神信仰。朱孝遠指出，從這些古典文化形式中可以總結(jié)出“古典美”的兩個屬性：一半是自然，一半是文化，自然性表現(xiàn)在人的天性美和自然美之間，文化性表現(xiàn)在人性美和詩性美之間。古典美顯現(xiàn)的是人的現(xiàn)實理性主義和人的精神理想情懷，這正是古希臘英雄主義的主要特征。

英雄主義的藝術(shù)表現(xiàn)

在談到古希臘英雄主義的藝術(shù)表現(xiàn)時，朱孝遠借鑒了尼采對希臘藝術(shù)的形容。尼采說：“抒情的天才獨能感覺到一個畫景象征世界從神秘的玄同忘我之境中產(chǎn)生�！敝煨⑦h指出，“玄同”就是把各種東西合在一起，“忘我之境”就是物我兩忘，天人合一。古希臘有藝術(shù)的兩分法，一種是受情緒控制的藝術(shù)交流世界，被譽為“夢神用月桂枝觸動的情感”；另一種則是受理性支配的藝術(shù)技術(shù)世界，它讓人物按照和諧節(jié)奏的原則相互聯(lián)系。情感力量和美學(xué)力量給予了希臘藝術(shù)家創(chuàng)造極致理想美的雙重保證，使其能夠在玄同忘我之境中創(chuàng)造出永恒的藝術(shù)品。朱孝遠強調(diào)，希臘的抒情藝術(shù)家在進行創(chuàng)作時，采用的是詩歌的語言而非實際的語言。在古代希臘，詩人的世界與秋毫不爽的造型藝術(shù)家和史詩詩人的世界是不相同的，前者更能夠體現(xiàn)真理。抒情的藝術(shù)天才使用肢體和形象的語言，用手勢、用表情創(chuàng)造出來的畫景直接向人們傳達出畫景象征世界的信息。這種用“詩語”創(chuàng)作出來的作品，實際上是通過一種“精神的形象化”來揭示畫景象征世界。抒情藝術(shù)家要描繪的不是現(xiàn)實的世界，而是理想王國中的精神世界，希臘藝術(shù)家專注于表現(xiàn)理想世界的精神原型。

朱孝遠認為希臘藝術(shù)應(yīng)該這么來理解：它既是抒情藝術(shù)家完全個人的自我展示，又是完全忘我的英雄魂魄飛舞；既是夢神用月桂枝觸動的靈感，又是日神用燦爛的理性培育而成的知覺；既是一種極致之美的“詩語”，又是歷史科學(xué)家用“實語”對世界的秋毫不爽的批價；在理想和現(xiàn)實的交匯處，畫景象征世界在玄同忘我之境中產(chǎn)生。玄同忘我之境是希臘人對極致之美的一種禮贊，一種向往，是一種極度的誘惑和極度的克制之間的動態(tài)的平衡。希臘藝術(shù)中這種極為崇高的理想和極致的美，不僅激起了抒情藝術(shù)家為之高歌的熱情，而且也激起了希臘人民不惜用生命來保衛(wèi)它們的英雄情懷。希臘藝術(shù)的美麗是希臘人精神的永恒美麗，是希臘人用自己的信念與一場場大災(zāi)難博弈后的勝利的凱歌，它呼喚著和平與一種極致的、永恒的美，宛如一道像光一樣閃爍的河流，途徑的一切均被它照亮。朱孝遠說，這就是古希臘英雄主義的藝術(shù)表現(xiàn)。

英雄主義的個性表現(xiàn)

在談到古希臘英雄主義的個性表現(xiàn)時，朱孝遠以《荷馬史詩》為例，指出《荷馬史詩》中有一個關(guān)于悖論的隱喻。他說《荷馬史詩》有兩本，上部叫《伊利亞特》，下部叫《奧德賽》，兩本書的主題很不一樣，上部叫人拼命當英雄，下部叫人游山玩水。兩本書主題不一樣，引起了學(xué)術(shù)界關(guān)于兩本書是否為同一部書的爭議。朱孝遠認為，《伊利亞特》叫人去當英雄，但是當了英雄都沒有好下場，所以要回歸自我；《奧德賽》就是叫人回歸自我，回歸自我以后，反而能夠發(fā)現(xiàn)人的命運是可以由自己支配的。朱孝遠說，這也是說明了英雄主義是不穩(wěn)定的。英雄主義在希臘語中有一個專門名詞Arête，這個詞更確切的含義是勇敢、英雄的意思，是說希臘人打戰(zhàn)的時候不要命，透支生命也要獲得勝利。如何來理解《荷馬史詩》中的悖論，如何解釋希臘人要透支生命去獲得勝利？朱孝遠說，希臘人透支生命不是為自己爭名譽，也不是要實現(xiàn)自己的理想，而是要當神，刺激他們的是一種極度的審美喜悅，在他們勝利的那一刻，他們覺得自己就是神，能夠享受一種極度的、神的喜悅。朱孝遠說，人不是神，人像神一樣活著必死無疑，但是為了享受極度的神的喜悅，希臘人雖死猶榮。他說這就是希臘英雄主義的個性表現(xiàn)，每個人都是極有個性的，都要向自己的生命極限去沖擊，這種沖擊也帶來了英雄主義的不穩(wěn)定性。

英雄主義的人性表現(xiàn)

在談到古希臘英雄主義的人性表現(xiàn)時，朱孝遠以奧德修斯的故事進行說明。他首先提到了浪漫主義的概念，指出浪漫主義中想象的空間高于現(xiàn)實的空間。他說浪漫主義分為成功的浪漫主義和不成功的浪漫主義，大部分浪漫主義都是不成功的，因為理想和現(xiàn)實之間的矛盾太大，而奧德修斯的浪漫主義是成功的，因為奧德修斯用他的人性表現(xiàn)，即英雄主義的人性表現(xiàn)實現(xiàn)了圓滿的結(jié)局。朱孝遠認為，奧德修斯是比較有基礎(chǔ)的浪漫主義，因為他本來是一個國王，又當了一回英雄，最后還是要回家，要回顧自我。奧德修斯的既定目標是回家，但是他不相信自己的妻子在他外出10年后還會在家等他，于是他扮成乞丐。他的妻子被幾十個情人追求，于是對追求者說誰能把弓拉開就嫁給誰，正好只有奧德修斯能拉開，于是奧德修斯就回家了。朱孝遠指出，奧德修斯的特點是戰(zhàn)略上浪漫主義，戰(zhàn)術(shù)上理性。朱孝遠指出，奧德修斯的故事說明英雄終究要回歸自我，人的命運是可以用自己的智慧來把握的，奧德修斯正是借用了英雄主義的人性破除了英雄悲劇的魔咒。

學(xué)術(shù)照亮人生

朱孝遠主講完畢，與會專家學(xué)者圍繞著講座內(nèi)容進行了深入交流：沙龍主持人顧春芳首先發(fā)言，她指出朱孝遠從希臘人氣急敗壞的脾氣入手談中西方古典美，同時詳細敘述了希臘英雄主義的表現(xiàn)，整個講演既有理論的深度，又有有趣的例子，非常吸引人。丁方從希臘立體雕刻藝術(shù)和平面藝術(shù)的區(qū)分談了古希臘哲學(xué)對希臘藝術(shù)的影響；尹吉男從中國古代與古希臘社會差異入手談了社會因素對藝術(shù)發(fā)展的影響；劉成紀談到在理解古希臘藝術(shù)時要注意雕塑作為工匠的藝術(shù)是和貴族藝術(shù)相分離的，我們不能用西方18世紀之后關(guān)于藝術(shù)的一體性的定位去理解古希臘藝術(shù)；田松和朱孝遠討論了中西之間對浪漫主義的不同解釋。

最后，顧春芳為本次沙龍活動做總結(jié)發(fā)言。顧春芳說：“朱孝遠教授今天的講演，給我們帶來一種非常新穎的做藝術(shù)研究的思維方式，我們對于藝術(shù)和美的研究，一定要創(chuàng)造或者引入新的視角。關(guān)于藝術(shù)和美學(xué)研究中的一些基本問題，我們要繼續(xù)討論下去，因為對這些問題的研究將照亮我們的人生，使我們平凡的生活變得更有光彩，這就是學(xué)術(shù)研究的意義！”

（課題組供稿）

北京大學(xué)人文學(xué)導(dǎo)論課題組

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