《人文學(xué)導(dǎo)論》第七期成果簡(jiǎn)報(bào)

2016年6月11日，北京大學(xué)“人文學(xué)導(dǎo)論”課題組在北京大學(xué)燕南園56號(hào)院舉辦了"月落重生燈再紅——從昆曲復(fù)興到湯學(xué)熱潮"的主題沙龍。中國(guó)古代戲曲協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、上海戲劇學(xué)院教授葉長(zhǎng)海先生與來(lái)自首都幾所高校和研究機(jī)構(gòu)的師生共聚一堂，漫談昆曲復(fù)興與湯顯祖熱潮。美學(xué)家、北京大學(xué)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)資深教授葉朗先生，中國(guó)藝術(shù)研究院戲曲研究所研究員、中國(guó)戲曲學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)龔和德，中國(guó)戲曲學(xué)院教授、原中國(guó)戲曲學(xué)院院長(zhǎng)周育德，北方昆劇院導(dǎo)演、北方昆劇院原院長(zhǎng)叢兆桓，北京戲曲藝術(shù)職業(yè)學(xué)院名譽(yù)院長(zhǎng)孫毓敏，國(guó)際美學(xué)協(xié)會(huì)主席、中華美學(xué)學(xué)會(huì)主席高建平，中國(guó)國(guó)家話劇院一級(jí)編劇、中國(guó)戲劇文學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)張健鐘，中國(guó)戲曲學(xué)院黨委副書(shū)記徐超、蘇州大學(xué)文學(xué)院教授周秦、中山大學(xué)中文系教授康保成、中國(guó)傳媒大學(xué)藝術(shù)研究院教授施旭升、上海戲劇學(xué)院教授張福海、上海戲劇學(xué)院教授李偉、北京故宮博物院研究員劉政宏、中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院副教授鄭志良、中國(guó)傳媒大學(xué)戲劇戲曲研究所副教授丁明擁、戲曲學(xué)者陳超、國(guó)家京劇院青年演員張?chǎng)�、中�?guó)戲曲學(xué)院國(guó)際文化交流系講師孫燾、《中國(guó)藝術(shù)報(bào)》編輯金濤，資深編輯、天舟文化總裁助理羅亭，北京大學(xué)歷史系教授朱孝遠(yuǎn)、北京大學(xué)中文系教授李簡(jiǎn)、北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授林一、北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授顧春芳、北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授陳均等三十多位專家學(xué)者以及來(lái)自北京大學(xué)、中國(guó)傳媒大學(xué)的部分同學(xué)參與了此次活動(dòng)。本次沙龍由顧春芳教授主持，活動(dòng)以葉長(zhǎng)海先生主講及專家學(xué)者對(duì)話的形式進(jìn)行。

月落重生燈再紅——從昆曲復(fù)興到湯學(xué)熱潮

——著名學(xué)者葉長(zhǎng)海談昆曲和湯顯祖

2016年6月11日，北京大學(xué)“人文學(xué)導(dǎo)論”課題組在北京大學(xué)燕南園56號(hào)院舉辦了題為"月落重生燈再紅——從昆曲復(fù)興到湯學(xué)熱潮"的沙龍活動(dòng)。本次沙龍請(qǐng)來(lái)了中國(guó)古代戲曲協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、上海戲劇學(xué)院教授葉長(zhǎng)海先生主講昆曲和湯顯祖。沙龍開(kāi)始，主持人顧春芳首先向與會(huì)者簡(jiǎn)要介紹了葉長(zhǎng)海先生。她說(shuō)葉先生在四個(gè)方面給她留下了深刻的印象：一是他做學(xué)問(wèn)從核心處突破，二是他擁有開(kāi)闊的學(xué)術(shù)視野和人生境界，三是他表現(xiàn)出了學(xué)科建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)者的宏大氣魄，四是他有非常堅(jiān)韌的學(xué)術(shù)人格和學(xué)術(shù)品格。顧春芳說(shuō)今天沙龍的主題是她跟葉長(zhǎng)海先生一起定的，定下這個(gè)題目有三點(diǎn)含義：第一，《牡丹亭》中杜麗娘臨死時(shí)的臺(tái)詞就是“月落重生燈再紅”，追求和重生是《牡丹亭》的兩大主題；第二，二十世紀(jì)是昆曲在艱難中等待復(fù)蘇的漫長(zhǎng)百年，“月落重生”也包含著昆曲復(fù)興的時(shí)代呼喚；第三，在今天中西方文化碰撞和交融中，“月落重生燈再紅”的主題表達(dá)了戲曲界、昆曲界對(duì)于中華文化復(fù)興和崛起的共同守望和文化擔(dān)當(dāng)。

居危思變——傳統(tǒng)文化新生前的陣痛

葉長(zhǎng)海首先談到了中國(guó)文化的危機(jī)。他說(shuō)解放以來(lái)從五十年代到七十年代的三十年，中國(guó)戲曲的一大特點(diǎn)就是“三十年不變”。到了八十年代，當(dāng)我們打開(kāi)國(guó)門時(shí)，西方文化涌入中國(guó)給國(guó)人帶來(lái)了強(qiáng)烈的文化危機(jī)感。上個(gè)世紀(jì)八十年代中期，大家都在討論中國(guó)文化是否碰到了危機(jī)的問(wèn)題，他個(gè)人主張“積極的危機(jī)論”，認(rèn)為中國(guó)文化的確遇到了危機(jī)，但可以走出危機(jī)�；仡欀型鈶蚯�史，葉長(zhǎng)海指出戲曲的輝煌年代總是短暫的，下一個(gè)黃金時(shí)代來(lái)臨之前都要經(jīng)歷較長(zhǎng)的低潮期。他說(shuō)：“從歷史上來(lái)看，危機(jī)一直存在，各種文化，戲曲、小說(shuō)、詩(shī)歌都有危機(jī)�！彼�認(rèn)為危機(jī)也可以變成好事，碰到危機(jī)能促使大家“居危思變”，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)危機(jī)可以說(shuō)是新生前的陣痛。他以上海的戲劇為例，二十年前上海的大劇種是京、昆、越、滬、淮，昆曲最古老，昆曲的觀眾年齡偏大，其他年輕的劇種觀眾更多。二十年后的今天，昆曲的觀眾最多、最年輕，越劇、京劇的觀眾反而少了，年紀(jì)也偏大。葉長(zhǎng)海說(shuō)，昆曲的這種變化是由學(xué)者、藝術(shù)家們共同努力的結(jié)果，也表明我們中國(guó)文化根深蒂固，本不該亡。新時(shí)期國(guó)際社會(huì)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)十分重視，聯(lián)合國(guó)教科文組織將昆曲評(píng)選為第一屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的口述文化，對(duì)昆曲復(fù)興起到了很大的作用。談到昆曲的傳播，葉長(zhǎng)海說(shuō)昆曲是中國(guó)最具代表性的劇種，因此他反對(duì)把昆曲作為地方戲來(lái)看待。他認(rèn)為昆曲要吸引觀眾，一方面要靠演員，另一方面“唱”也很重要。因此戲曲的演唱應(yīng)保持原有的語(yǔ)言，不能用普通話唱昆曲，他認(rèn)為靠近蘇州話的昆曲最有味道。

海鹽腔——湯顯祖戲曲的最初唱腔

湯顯祖和昆曲有什么關(guān)系？葉長(zhǎng)海指出，湯顯祖的戲演的最好的就是昆曲，他的戲也成為許多劇團(tuán)的當(dāng)家戲。不過(guò)，湯顯祖的戲開(kāi)始演出時(shí)不是昆曲，而是另外一個(gè)劇種，或者說(shuō)另外一個(gè)聲腔，即海鹽腔。葉先生說(shuō)最早發(fā)現(xiàn)這個(gè)問(wèn)題的是徐朔先生，徐朔在湯顯祖的《宜黃縣戲神清源師廟記》中發(fā)現(xiàn)湯顯祖的戲不是昆山腔，而是宜黃腔，或者說(shuō)宜黃化了的海鹽腔。葉先生認(rèn)為徐朔的這個(gè)說(shuō)法太復(fù)雜，可以直接說(shuō)湯顯祖戲曲的最初唱腔就是海鹽腔。明代沒(méi)有人使用“宜黃腔”這個(gè)詞，至少目前找不到文獻(xiàn)材料來(lái)支持這個(gè)說(shuō)法，因此他認(rèn)為回到海鹽腔比較合適。他引用湯顯祖《宜黃縣戲神清源師廟記》中的一段話進(jìn)行解釋，這段話的原文是：

此道有南北。南則昆山之次為海鹽，吳浙音也，其體局靜好，以拍為之節(jié)。江以西弋陽(yáng)，其節(jié)以鼓，其調(diào)喧。至嘉靖而弋陽(yáng)之調(diào)絕，變?yōu)闃?lè)平，為徽、青陽(yáng)。我宜黃譚大司馬綸聞而惡之。自喜得治兵于浙，以浙人歸教其鄉(xiāng)子弟，能為海鹽聲。大司馬死二十余年矣，食其技者殆千余人。

葉先生說(shuō)從這段話可以知道聲腔有南北，昆山和海鹽腔的共同特點(diǎn)是“體劇靜好”，唱的比較安靜。到了嘉靖時(shí)，湯顯祖說(shuō)弋陽(yáng)腔消失了，變?yōu)闃?lè)平、徽、青陽(yáng)腔了。當(dāng)時(shí)宜黃出現(xiàn)了一個(gè)抗倭名將譚綸，官拜兵部尚書(shū)，人稱大司馬，他不喜歡弋陽(yáng)腔，所以帶了一批浙江的演員教宜黃子弟海鹽腔。譚綸去世后二十年，宜黃唱海鹽腔的有上千人。葉先生依據(jù)這一段材料認(rèn)為湯顯祖的戲?qū)懗鰜?lái)，開(kāi)始演唱的既不是昆山腔，也不是弋陽(yáng)腔、宜黃腔，而是海鹽腔。此外，湯顯祖中進(jìn)士后在南京禮部做了八年官，據(jù)歷史記載當(dāng)時(shí)南京還是海鹽腔，葉先生說(shuō)這也可以證明湯顯祖的戲曲最初是用海鹽腔來(lái)演唱的。

一往情深——《牡丹亭》中的憶女情結(jié)和湯顯祖的有情世界

葉長(zhǎng)海先生認(rèn)為《牡丹亭》中有一個(gè)隱藏的情感主題，即憶女情節(jié)。焦循在《劇說(shuō)》中說(shuō)到，湯顯祖寫(xiě)《牡丹亭》寫(xiě)到“賞春香，還是你舊羅裙”時(shí)在中庭的柴堆里“掩袂痛哭”�！赌档ねぁ分卸披惸锼篮�，杜母和春香在整理小姐的舊物時(shí)睹物思人。春香在整理頭飾、衣服時(shí)就說(shuō)這件衣服是小姐送給她的，那件衣服也是小姐送給她的。寫(xiě)到這里，湯顯祖心生感慨，就有了“賞春香，還是你舊羅裙”這一句，并且還“掩袂痛哭”。這一出戲叫“憶女”，就是憶念女兒，葉先生認(rèn)為這一段摻入了湯顯祖本人的經(jīng)歷。在寫(xiě)《牡丹亭》之前，湯顯祖在遂昌任上死了兩個(gè)女兒。后來(lái)王錫爵家演了《牡丹亭》，王錫爵看后發(fā)出“吾老年人，近頗為此曲惆悵”的感慨，因?yàn)樗�也死了女兒，跟湯顯祖有相似的經(jīng)歷。據(jù)此，葉先生認(rèn)為憶女情節(jié)是《牡丹亭》的一個(gè)隱藏的情感主題。父親杜寶因杜麗娘死了非常傷感，唱了一句“怎能夠月落重生燈再紅”。這是一個(gè)問(wèn)句，葉先生認(rèn)為這個(gè)問(wèn)句是對(duì)生命的眷戀，也是對(duì)人生的一種叩問(wèn)。他說(shuō)：“杜寶其實(shí)就是湯顯祖�！倍艑毠�而忘私，湯顯祖當(dāng)了官也沒(méi)法照顧家庭，沒(méi)有照顧好女兒，所以《牡丹亭》中有憶女情節(jié)，湯顯祖在里面表達(dá)了某種自責(zé)情緒。

葉先生說(shuō)《牡丹亭》是一個(gè)多層次的戲曲，首先它有一個(gè)很好看的表層，里面有離別、團(tuán)圓、中狀元等好看的故事。中間的一層是戲中美妙的文辭，可說(shuō)是當(dāng)時(shí)的巔峰之作。它的深層是一些人生哲理，憶女情節(jié)就體現(xiàn)為一種人生的哲學(xué)。葉先生說(shuō)，湯顯祖有豐富的生活經(jīng)歷，使得他的情感和精神世界非常復(fù)雜，因此他的戲既好看又耐看�！赌档ねぁ返膬�(nèi)涵豐富，除了跟湯顯祖的生活經(jīng)歷和人格特點(diǎn)有關(guān)，還跟他是一個(gè)思想家有關(guān)。湯顯祖的學(xué)問(wèn)很好，經(jīng)常在文字中表露出某種思想，比如當(dāng)時(shí)影響很大的個(gè)性思想。明末最有特色的思想就是以李卓吾、達(dá)觀和尚、徐文長(zhǎng)為代表的個(gè)性思想，湯顯祖的思想受到他們的影響，有佛教和道家思想的影子，不過(guò)葉先生認(rèn)為湯顯祖在根子上是一個(gè)儒家，世上的事情始終是他的牽掛，這種掛念斷不了。達(dá)觀和尚見(jiàn)湯顯祖有慧根，想點(diǎn)化他，寫(xiě)信跟他說(shuō)“情有理無(wú)”的觀點(diǎn)。湯顯祖回信寫(xiě)道：“達(dá)師應(yīng)憐我，白太傅、蘇長(zhǎng)公終是為情使耳�！睖�顯祖說(shuō)達(dá)觀和尚應(yīng)該可憐可憐他，不要讓他把“情”丟掉而進(jìn)入到一個(gè)純“理”的世界，即使白居易、蘇東坡如此信佛的人，最后也都是為“情”而死。他想告訴達(dá)觀，他沒(méi)有辦法徹底離開(kāi)“情”，還眷戀著有情世界。葉先生認(rèn)為，《牡丹亭》的題詞可充分表明湯顯祖的重情：

如麗娘者，乃可謂之有情人耳。情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也……

嗟夫！人世之事，非人世所可盡。自非通人，恒以理相格耳。第云理之所必?zé)o，安知情之所必有邪。

在這部分題詞中，湯顯祖說(shuō)杜麗娘是有情之人，有了情以后，生可以死，死也可以生；情沒(méi)有到，就只會(huì)相信生不可死，死也不能復(fù)生。他感慨人非“通人”，人世之事也非人世的常理所能統(tǒng)統(tǒng)包容的。人們只知道有些事從理來(lái)看不可能，哪里知道從情的角度來(lái)看是可能的。葉先生說(shuō)，據(jù)此可見(jiàn)湯顯祖的東西在在都體現(xiàn)為一個(gè)“情”字。

進(jìn)入生命的核心處——藝術(shù)與學(xué)問(wèn)的關(guān)鍵

葉長(zhǎng)海先生主講完畢，與會(huì)專家學(xué)者圍繞著講座內(nèi)容進(jìn)行了深入交流。沙龍主持人顧春芳首先發(fā)言，她說(shuō)：“葉長(zhǎng)海先生今天的講座可用‘意趣神色’四個(gè)字來(lái)概括，他的發(fā)言是幾十年學(xué)術(shù)思考的體現(xiàn)。葉先生提醒我們，經(jīng)典和偉大的思想總是有豐富的意蘊(yùn)，既然有說(shuō)不盡的莎士比亞，就有說(shuō)不盡的湯顯祖�！彪S后，北京京劇院的青年演員張?chǎng)螢榇蠹冶硌萘司├ァ惰F冠圖》。陳超緊接著談?wù)摿藢?duì)“京昆”的看法，他希望在京劇班里提倡昆曲，以此來(lái)復(fù)興昆曲藝術(shù)。孫毓敏從京劇劇本少的現(xiàn)狀出發(fā)，呼吁多培養(yǎng)編寫(xiě)劇本的重點(diǎn)人才，以挽救中國(guó)戲曲衰落的狀況。叢兆桓對(duì)比了湯顯祖和莎士比亞的不同，指出湯顯祖在很多方面超過(guò)了莎士比亞，但現(xiàn)實(shí)知名度和影響力卻無(wú)法跟莎士比亞相比，因此他認(rèn)為當(dāng)務(wù)之急要努力宣傳湯顯祖，努力在學(xué)術(shù)界形成百家爭(zhēng)鳴的研究氛圍�？当３蓮那宄�昆班如何演《牡丹亭》、臨川四夢(mèng)是三夢(mèng)還是二夢(mèng)、《牡丹亭》是愛(ài)情劇還是色情劇三個(gè)問(wèn)題出發(fā)，分享了他對(duì)這三個(gè)問(wèn)題的看法。周育德圍繞“月落重生燈再紅”的主題談了觀點(diǎn)，他說(shuō)杜麗娘之所以能還魂是因?yàn)橛幸粋�(gè)至情的種子，昆曲能夠復(fù)興也是因?yàn)樗�的“種子”還在，昆曲藝術(shù)家和愛(ài)好者一直在發(fā)揮作用。周秦對(duì)《牡丹亭》最早的聲腔是否為海鹽腔談了看法，他認(rèn)為湯顯祖只是寫(xiě)了一個(gè)單曲劇本而已，而演唱?jiǎng)t是不同聲腔的實(shí)踐，至于孰前孰后沒(méi)有多大的意義。高建平對(duì)弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化談了看法，他認(rèn)為復(fù)興昆曲等傳統(tǒng)文化不能僅在概念中打轉(zhuǎn)，要更多地關(guān)注藝術(shù)本身，要建立充分的文化自信，還要積極回應(yīng)當(dāng)代審美的問(wèn)題。張福海談了重建中國(guó)戲曲現(xiàn)代性的問(wèn)題，他認(rèn)為現(xiàn)代性不能誤解為現(xiàn)代化，現(xiàn)代性是一種人性，湯顯祖的戲曲充滿人道主義關(guān)懷，最具現(xiàn)代性的氣質(zhì)。龔和德談了對(duì)“古典”的理解，他認(rèn)為古典可以指一種藝術(shù)形式，也可以指具有經(jīng)典性的古代作品，還可以指一種藝術(shù)精神，湯顯祖的戲曲創(chuàng)作和昆曲都屬于中國(guó)古典藝術(shù)的范疇。徐超談了如何在校園里更接地氣地傳播昆曲；張健鐘談了要建立昆曲劇場(chǎng)來(lái)傳播昆曲；李簡(jiǎn)從《牡丹亭》的文本出發(fā)談了湯顯祖對(duì)女性地位、處境的關(guān)注；林一談了學(xué)者如何助力中國(guó)經(jīng)典“走出去”的問(wèn)題；李偉談了戲曲的價(jià)值是否在于形式美、戲曲是否應(yīng)該表現(xiàn)深刻思想內(nèi)容的問(wèn)題；鄭志良分享了他研究湯顯祖《玉茗堂文集》的感想。

最后，葉朗先生為本次沙龍活動(dòng)做總結(jié)發(fā)言。他說(shuō)過(guò)去熊十力曾說(shuō)過(guò)“為人不易，為時(shí)難”的話，熊十力的學(xué)生莫仲山在解釋這句話時(shí)說(shuō)做學(xué)問(wèn)也不容易，做學(xué)問(wèn)必須進(jìn)入到生命的核心里去，不是自己生命所在的地方就沒(méi)有真學(xué)問(wèn)出現(xiàn)，葉先生認(rèn)為搞藝術(shù)也是如此。他說(shuō)湯顯祖的學(xué)問(wèn)和藝術(shù)可以說(shuō)是真學(xué)問(wèn)、真藝術(shù)，因?yàn)樗�的學(xué)問(wèn)和藝術(shù)進(jìn)入到了生命的核心處。因此，葉朗先生認(rèn)為京劇、昆曲的發(fā)展也要進(jìn)入到生命的核心里去，要培養(yǎng)一批搞藝術(shù)能進(jìn)入生命核心處的優(yōu)秀藝術(shù)家，他說(shuō)這是昆曲復(fù)興非常關(guān)鍵的地方。

（課題組供稿）