曹勝高：國家建構(gòu)與秦漢文學(xué)格局的初成

作者系國家社科基金項(xiàng)目“秦漢國家建構(gòu)與中國文學(xué)格局之初成”負(fù)責(zé)人、陜西師范大學(xué)教授

以文學(xué)格局為視角來觀察中國文學(xué)的形成過程，有助于更為全面地梳理文學(xué)形態(tài)發(fā)展的總體態(tài)勢(shì)，更為深入地分析文學(xué)形式形成的關(guān)鍵走勢(shì)，更為清晰地闡明中國文學(xué)的結(jié)構(gòu)組成。

外部性力量與文學(xué)傳統(tǒng)的形成

秦漢是中國文學(xué)的形成期，其既有商周以來的文學(xué)傳統(tǒng)，如神話的敘述、風(fēng)雅頌的吟唱、諸子的闡釋、歷史的敘事及楚辭的騷怨等；又有秦漢不斷強(qiáng)化的文學(xué)實(shí)踐，如基于行政措施討論形成的政論、基于詩騷傳承形成的歌詩、基于文獻(xiàn)整理形成的著述、基于歷史經(jīng)驗(yàn)總結(jié)形成的史傳、基于民間傳播形成的歌謠與小說等。這些文學(xué)形態(tài)，我們已經(jīng)分門別類進(jìn)行了深入研究，如對(duì)作家的研究、作品的系年及文獻(xiàn)的考信等，還原了諸多秦漢文學(xué)的細(xì)節(jié)，使我們掌握了秦漢文學(xué)的基本面目。但相對(duì)于此后的文學(xué)進(jìn)入更為自覺狀態(tài)的發(fā)展，秦漢文學(xué)還處在整合的歷史階段，即文學(xué)不是作為獨(dú)立的力量在自足性地發(fā)展，而是與經(jīng)學(xué)、史學(xué)、子學(xué)、藝術(shù)等雜糅并生，文學(xué)的特征性尚未被全面認(rèn)知，作者對(duì)文學(xué)功用的理解也多從政治的、社會(huì)的、歷史的視角審視。我們必須從文學(xué)的外部入手，討論文學(xué)如何從制度建構(gòu)、行政行為、思想觀念、知識(shí)視域中衍生出來，逐漸形成中國文學(xué)的基本格局。這樣從整體和外部觀察清楚了文學(xué)之淵源的“河床”，以及決定文學(xué)之流向的“溝溝壑壑”，才能更為深刻地理解中國文學(xué)之“江河”，是如何在發(fā)源地得以融匯細(xì)流，并形成了如此規(guī)模的“水系”。

以這樣的視角審視中國文學(xué)的格局，我們就會(huì)意識(shí)到先秦以至秦漢文學(xué)研究，還有諸多可以繼續(xù)討論的問題，比如“文學(xué)”這一概念是如何生成并演化的？秦漢時(shí)期對(duì)“文學(xué)”的概念如何理解？如何看待“文學(xué)”的功能？“文學(xué)”是如何通過制度化的路徑形成文學(xué)群體？經(jīng)學(xué)與文學(xué)的關(guān)系如何？學(xué)風(fēng)與文風(fēng)之間如何互動(dòng)？士人的文化處境如何，如何表述政治見解和文化認(rèn)識(shí)？?jī)蓾h政論散文為什么呈現(xiàn)出“直言”的風(fēng)格？?jī)蓾h的知識(shí)視域如何影響了文學(xué)的基本形態(tài)？這些問題需要站在國家建構(gòu)、行政運(yùn)作、文化思潮和社會(huì)變動(dòng)的角度來觀察，才能一覽眾山地看出秦漢文學(xué)之所以如此，正是歷史合力作用的結(jié)果。

秦漢帝制影響中國文學(xué)的生成

從國家建構(gòu)的角度來審視中國文學(xué)的生成，目的是要了解秦漢的帝制形態(tài)是如何影響中國文學(xué)的認(rèn)知的。秦國正是在對(duì)帝道的崇信中確立了帝制，并按照帝道的刑德論來確立“重刑輕德”的國策。漢初也是在推崇黃帝、老子之道中延續(xù)帝道觀念，并在此基礎(chǔ)上確立對(duì)“五帝三王之道”的推崇，逐漸實(shí)現(xiàn)帝道、王道、霸道的學(xué)理融通，確立了后世帝制運(yùn)行的基本模式。

秦漢時(shí)期形成的道義觀，某種意義上可視為皇權(quán)與儒生之間思想價(jià)值訴求上達(dá)成的共識(shí)。先秦諸子在討論人之為人時(shí)，提出了“仁”、“兼愛”的概念；在討論人之能群時(shí)，提出了“義”的概念。由此形成的義政說，從學(xué)理層面強(qiáng)化了社會(huì)群體建構(gòu)的基本價(jià)值觀，即必須以公共利益、社會(huì)責(zé)任作為國家建構(gòu)、政權(quán)運(yùn)行、社會(huì)組織和個(gè)人行為的外在尺度。我們?cè)趯?duì)諸子學(xué)說進(jìn)行梳理時(shí)發(fā)現(xiàn)，“義政”、“義兵”、“道義”觀念在秦漢之際不僅得到了強(qiáng)化，而且最大程度地得到了全面分析，其作為公共社會(huì)建構(gòu)的學(xué)理，在《呂氏春秋》《淮南子》《春秋繁露》《鹽鐵論》等著述中被深入闡釋，確立起中國的政治道義觀、歷史道義觀、行政道義觀，成為評(píng)騭公共行為的標(biāo)準(zhǔn)。

義政學(xué)說的形成，在于為天下秩序確立了一以貫之的法則，即無論皇權(quán)還是平民，必須要服從人之能群的基本法則，按照群體共處的基本法則確定政治行為、確立行政措施、約束個(gè)人行為。為了明確“道”與“義”的至上性，諸子提出“圣人配天”與“君子制義”的主張，從而將“道”的理解、“義”的闡釋掌握在士大夫群體手中，作為對(duì)君權(quán)、皇權(quán)進(jìn)行干預(yù)的手段。從天下秩序來看，朝野關(guān)系是政權(quán)穩(wěn)定、社會(huì)有序的基石。如果社會(huì)精英能夠按照合理有序的通道進(jìn)入朝廷體制，且朝野能夠形成有效的對(duì)話與協(xié)調(diào)機(jī)制，天下秩序便能長(zhǎng)時(shí)期地保持穩(wěn)定。西漢所確立的“共定天下”之論，明確了君主、皇室與士大夫的合作關(guān)系，從而吸引了士大夫?qū)Τ�廷的認(rèn)同，維持了兩漢四百多年的政權(quán)穩(wěn)定。

從國家建構(gòu)的角度觀察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)“文學(xué)”在周秦時(shí)是被作為一項(xiàng)技能，在秦漢成為一個(gè)職務(wù)，逐漸被納入到官吏體制中進(jìn)行管理。而對(duì)“文學(xué)”的培養(yǎng)，體現(xiàn)了行政系統(tǒng)對(duì)文書撰制中經(jīng)學(xué)內(nèi)涵、義理表達(dá)、文辭技巧的重視；對(duì)“文學(xué)”的選拔，則表明國家尋求到了士人通過學(xué)習(xí)進(jìn)入體制的通道，這不僅吸引了士人對(duì)文學(xué)的學(xué)習(xí)，而且成為士人入仕的常規(guī)途徑。其端在治，其用在學(xué)。從漢武帝開始到東漢末，“文學(xué)”作為官吏選拔的�？�，為漢代經(jīng)學(xué)傳承和漢代文學(xué)創(chuàng)作培養(yǎng)了大批人才。至漢魏之際，各郡縣普遍設(shè)立文學(xué)職務(wù)，群相切磋，宴飲唱和，為魏晉文學(xué)的繁榮做了人才上的儲(chǔ)備。

秦漢文學(xué)建構(gòu)了中國文學(xué)的想象空間

秦漢文學(xué)格局的形成，得益于士人知識(shí)視域的拓展，于文學(xué)影響最大的，便是想象世界的形成。作為精神生活的方式，文學(xué)想象是建構(gòu)文學(xué)空間的內(nèi)在張力，兩漢在對(duì)神話系統(tǒng)的繼承中，形成了歷時(shí)性的時(shí)間維度；在對(duì)世界的表述中，形成了多維的空間維度。因?yàn)橛辛四吧�化和熟悉化的建�?gòu)，在被拓展了的時(shí)間和空間中，文學(xué)的時(shí)空既有虛構(gòu)性，又有真實(shí)性，呈現(xiàn)出相對(duì)自由而自足的想象空間。在這一過程中，讖緯學(xué)說作為思想方式，參與了文學(xué)空間的整體建構(gòu)，并以信仰形態(tài)、歷史意識(shí)和文化觀念充實(shí)著文學(xué)的時(shí)空，促成了中國文學(xué)想象形態(tài)的基本框架。

從歷史的視角觀察中國文學(xué)的發(fā)展，既非康莊大道，又非一以貫之，是由諸多外在客觀條件合力而成，其之所以如此，不是原本就已經(jīng)設(shè)計(jì)好，而是不得不如此。兩漢是中國文人格調(diào)、文化情趣、審美意識(shí)、文學(xué)認(rèn)知、文體形態(tài)的形成期，文學(xué)正是在外力的綜合作用下，被雕塑、被熔鑄成如此。在這其中，國家的建構(gòu)理念、政治的作用方式及制度的運(yùn)行模式，成為熔鑄文學(xué)形式的模范、雕塑文學(xué)形態(tài)的刻刀。