宗教禮儀制度與古希臘城邦的構(gòu)建

　　泛雅典娜節(jié)等節(jié)日為城邦發(fā)展提供了歷史認(rèn)同和神圣解釋。資料圖片

　　【項(xiàng)目論壇】

　　清晰展示古希臘宗教禮儀制度的最早文本是荷馬史詩(shī)和赫西俄德的史詩(shī)，其源頭卻可以追溯到克里特文明和邁錫尼文明，甚至可以繼續(xù)追溯到更加遙遠(yuǎn)的印歐人和東方文明。史詩(shī)對(duì)當(dāng)時(shí)既有的傳說(shuō)和宗教觀念進(jìn)行概括和再創(chuàng)作，展現(xiàn)了遠(yuǎn)古人們?yōu)楸磉_(dá)“虔敬”而履行的各種儀式、觀念、規(guī)范和禁忌，構(gòu)建了古希臘宗教禮儀制度的基礎(chǔ)范式。由于史詩(shī)的廣泛流傳，這些宗教禮儀制度被后世奉為圭臬，亦成為希臘民族彼此認(rèn)同的基礎(chǔ)。從荷馬時(shí)代，經(jīng)古風(fēng)時(shí)代、古典時(shí)代，直到希臘化時(shí)代和羅馬時(shí)代，希臘人獻(xiàn)祭、祈禱和占卜的方式以及對(duì)神的觀念基本一致，在一千多年的時(shí)間里，宗教禮儀制度表現(xiàn)出強(qiáng)大的穩(wěn)定性和延續(xù)性，而且，這種穩(wěn)定性不是根植于信念，不是知識(shí)分子通過(guò)辯駁就能推倒的一種態(tài)度，而是深深扎根于希臘人的日常生活中，扎根于希臘的社會(huì)結(jié)構(gòu)中。

　　荷馬時(shí)代的宗教禮儀制度是貴族的禮儀制度，體現(xiàn)了以個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)為基礎(chǔ)的社會(huì)規(guī)范。隨著城邦的興起，宗教禮儀制度逐漸走向平民，不斷強(qiáng)調(diào)集體認(rèn)同和男性公民的集體權(quán)力，實(shí)現(xiàn)了從以個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)為基礎(chǔ)的社會(huì)規(guī)范向城邦集體意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)變。從公元前8世紀(jì)開(kāi)始，圣地、神廟等宗教禮儀性建筑在整個(gè)希臘世界拔地而起，節(jié)日大量涌現(xiàn)，為民眾參與集體獻(xiàn)祭活動(dòng)提供了機(jī)會(huì)，關(guān)于節(jié)日的規(guī)定、規(guī)范乃至所需遵守的風(fēng)俗習(xí)慣也逐漸增多，城邦也開(kāi)始對(duì)此類內(nèi)容進(jìn)行立法。這些節(jié)日的總體特征就是城邦公民集體參加，有些節(jié)日甚至讓外邦人、婦女參加。在城邦興起和發(fā)展的初期階段，宗教禮儀制度建立起城邦公民之間的彼此認(rèn)同，提升了人們的集體意識(shí)，同時(shí)緩解了人們?cè)跁r(shí)代轉(zhuǎn)換中的焦慮，順應(yīng)了城邦意識(shí)形態(tài)發(fā)展的需要。

　　公元前8世紀(jì)，英雄崇拜的興起也順應(yīng)了城邦意識(shí)形態(tài)發(fā)展的需要。英雄崇拜通常是圍繞某個(gè)大墓發(fā)展起來(lái)的，崇拜的對(duì)象是史詩(shī)里的英雄、建城者或某個(gè)具有神奇經(jīng)歷和業(yè)績(jī)的死者，他們被認(rèn)為即使在死后仍然有能力保護(hù)在周圍居住的人。因此，對(duì)每個(gè)英雄的崇拜都局限于比較小的范圍，但是特別多的英雄及其陵墓散落在城邦領(lǐng)土的不同點(diǎn)上，每個(gè)點(diǎn)的周圍都能聚集起一個(gè)崇拜群體，由此構(gòu)建起村莊、部落和城邦之間的特殊關(guān)系。英雄崇拜所具有的地域性特征，為城邦提供了親緣和地理上的認(rèn)同，因此具有極強(qiáng)的政治象征意義。英雄崇拜與城邦同時(shí)出現(xiàn)并息息相關(guān)，城邦衰落之時(shí)，英雄崇拜即隨之衰落。

　　古風(fēng)時(shí)代，圍繞各城邦經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)的發(fā)展，荷馬時(shí)代奠定的希臘宗教禮儀制度出現(xiàn)了新的變化，每個(gè)城邦都構(gòu)建了自己的宗教體系。萊庫(kù)古改革為斯巴達(dá)城邦開(kāi)辟了政制發(fā)展的道路，也建立了與政制相匹配的宗教禮儀制度。斯巴達(dá)的主要節(jié)日是敘阿琴提亞節(jié)，這是斯巴達(dá)合并阿密克利并建立起城邦的重要標(biāo)志。斯巴達(dá)人關(guān)于赫拉克勒斯的傳說(shuō)、對(duì)國(guó)王的尊崇、“夠格者”制度以及各種節(jié)日等，都圍繞斯巴達(dá)的軍國(guó)主義統(tǒng)治而展開(kāi)，是城邦政治的反映和表達(dá)。

　　雅典城邦的中心節(jié)日也與政治有關(guān)，泛雅典娜節(jié)、城市酒神節(jié)、統(tǒng)一節(jié)和豐收節(jié)等節(jié)日為城邦發(fā)展提供了歷史認(rèn)同和神圣解釋。雅典民主政治的發(fā)展道路與宗教有著密切關(guān)系，梭倫改革涉及對(duì)宗教禮儀制度的改革，對(duì)葬禮的規(guī)模、女性的舉止等都做了細(xì)致規(guī)定。僭主庇西忒拉圖統(tǒng)治時(shí)期，創(chuàng)辦泛雅典娜節(jié)、城市酒神節(jié)等大型節(jié)日，為厄琉西斯秘儀大興土木，提升了雅典城邦的凝聚力�？死锼固崮峤�立了10個(gè)部落之間的酒神頌歌比賽，消融了派系斗爭(zhēng)，提升的也是城邦的凝聚力和向心力。得益于民主制度的推動(dòng)，厄琉西斯秘儀、狄?jiàn)W尼索斯崇拜等原來(lái)不甚引人注目的小崇拜發(fā)展成為城邦慶祝的大節(jié)日，反過(guò)來(lái)也推動(dòng)了雅典民主政治的發(fā)展。從某種程度上說(shuō)，雅典城邦的宗教禮儀制度清晰地表達(dá)了民主政治的意識(shí)形態(tài)。

　　可以說(shuō)，各城邦的宗教禮儀制度是隨著各城邦自身的發(fā)展而改變的，因此也是與各城邦的政制發(fā)展相適應(yīng)的，或者說(shuō)，所有的宗教變化都與城邦的重組有關(guān)，城邦組織變了，城邦的宗教結(jié)構(gòu)也會(huì)隨之發(fā)生某些變化。但需要注意的是，它們都是以荷馬時(shí)代的宗教禮儀制度為基礎(chǔ)發(fā)展而來(lái)的，因此，盡管各地崇拜的英雄和神不同，圣地影響也不同，但在本質(zhì)上趨于一致，所以不會(huì)出現(xiàn)相互排斥的因素。這也是一些名氣比較大的圣地不但是當(dāng)?shù)厝说木�神承載體，也會(huì)吸引更遠(yuǎn)地區(qū)的人前來(lái)崇奉和獻(xiàn)祭的原因。比如，德?tīng)柗剖サ卦诟鞒前钫�治制度形成和宗教禮儀制度形成的過(guò)程中起了重要作用，各城邦出臺(tái)的立法、改革以及建立新的崇拜，經(jīng)由德?tīng)柗粕裰I神圣化了。斯巴達(dá)的萊庫(kù)古改革、雅典選定10個(gè)部落的名稱等，都經(jīng)歷了這種神圣化的過(guò)程。所以，泛希臘崇拜是希臘宗教自成體系的一種反映，而從這個(gè)體系衍生出來(lái)的宗教禮儀制度是整個(gè)希臘民族認(rèn)同的基石。

　　在泛希臘體系內(nèi)，各城邦或各地區(qū)依據(jù)自己的地方特色發(fā)展了不同層次的共同體認(rèn)同，如德謨的、兄弟會(huì)的、部落的或者是城邦的，女人的、男人的、秘儀的或者是神圣團(tuán)體的。每個(gè)群體（共同體）都通過(guò)宗教崇拜活動(dòng)進(jìn)行表達(dá)和獲得彼此認(rèn)同。所有的聯(lián)系和紐帶，包括社會(huì)和政治上的聯(lián)系和紐帶，都通過(guò)宗教崇拜來(lái)進(jìn)行表達(dá)和定義。這就是新的城邦機(jī)構(gòu)總會(huì)帶來(lái)宗教禮儀制度改變的原因，也是克里斯提尼的改革并沒(méi)有使宗教從屬于政治，卻提升了群體認(rèn)同的原因。這些群體構(gòu)成了一個(gè)個(gè)宗教獻(xiàn)祭的共同體，而城邦就是由這些宗教共同體組成的。

　　狹義上，希臘的城邦就是男性公民集體，男性公民組成了最核心的宗教崇拜共同體，其最核心的宗教實(shí)踐活動(dòng)是殺牲獻(xiàn)祭，女性被排斥在殺牲獻(xiàn)祭之外，也被排斥在城邦政治活動(dòng)之外。女性在希臘城邦是個(gè)特殊的群體，與她們低下的政治地位相適應(yīng)，在宗教上她們也是城邦的“附屬部分”。但城邦為女性的心理和壓抑生活提供了一個(gè)安全閥，她們可以建立屬于女性專有的宗教群體，在這個(gè)宗教群體中，可以獲得彼此的認(rèn)同，并通過(guò)這個(gè)群體為城邦的共同利益作出自己的貢獻(xiàn)，表達(dá)對(duì)城邦秩序、豐收的愿望。

　　希臘城邦表達(dá)了宗教，同時(shí)其本身也被宗教所表達(dá)，宗教成為城邦的中心意識(shí)，構(gòu)建并且解釋了構(gòu)成城邦認(rèn)同的所有因素。一個(gè)希臘人生下來(lái)就是希臘人，但要成為公民還需要教育和成長(zhǎng)。在成長(zhǎng)的過(guò)程中，他通過(guò)宗教禮儀制度獲得血緣、地域和城邦國(guó)家的逐級(jí)認(rèn)同，然后才能成為國(guó)家的公民參與政治活動(dòng)。通過(guò)參加宗教節(jié)日，孩子們觀摩宗教儀式，學(xué)習(xí)掌握儀式的主持和操作，這是合格公民必備的能力；通過(guò)出生、預(yù)備役、婚禮、葬禮等過(guò)渡儀式，一個(gè)孩子得以順利過(guò)渡到另一個(gè)年齡段或獲得另一個(gè)社會(huì)身份；即使在他成為公民之后，他也要觀看戲劇演出，參加各種宗教活動(dòng)，繼續(xù)接受教育，成為能夠有益于城邦的合格公民。

　　古典時(shí)代，希臘城邦的政治和宗教已融為一體。城邦官員管理城邦的節(jié)日和各種宗教事務(wù)，宗教生活政治化、政治生活儀式化的特征日益明顯。公元前5世紀(jì)末城邦政治斗爭(zhēng)的宗教事件就是宗教與政治一體化的極端表現(xiàn)。公元前415年，在西西里遠(yuǎn)征前，雅典發(fā)生了赫爾墨斯神像被毀案；公元前406年，在阿吉紐斯海戰(zhàn)勝利后，雅典人因未能打撈遇難將士而對(duì)獲勝的將軍進(jìn)行審判；公元前399年，雅典審判了哲學(xué)家蘇格拉底。這些宗教事件實(shí)際上也是政治事件，反映了古希臘城邦的實(shí)質(zhì)：城邦的秩序來(lái)自于神，對(duì)神的虔敬是城邦生存下去的根基，褻瀆神的行為可以帶來(lái)民眾的恐慌、擔(dān)憂和群情激憤，也會(huì)帶來(lái)神的報(bào)復(fù)，進(jìn)而帶來(lái)城邦的毀滅。因此，公元前5世紀(jì)末的宗教事件不是以宗教名義發(fā)起的政治事件，其本身就是政治事件，政治與宗教難分彼此。對(duì)城邦來(lái)說(shuō)，任何不虔誠(chéng)的行為都會(huì)直接威脅到城邦的生存，這是城邦竭力預(yù)防和堅(jiān)決反對(duì)的。

　　伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)之后，希臘城邦危機(jī)四伏，土地兼并之下，各城邦的公民大量失去土地，進(jìn)而失去公民身份和公民兵身份，雅典城邦的公民人數(shù)銳減，斯巴達(dá)在公元前4世紀(jì)中期僅有約1000名公民。城邦的集體凝聚力大大下降，城邦集體主導(dǎo)的宗教活動(dòng)吸引力減弱，相反，表達(dá)個(gè)人救贖和獲得死后幸福的秘儀宗教大行其道。及至希臘化時(shí)代，又興起了對(duì)國(guó)王的崇拜，而在公元前8世紀(jì)就隨城邦興起而出現(xiàn)的英雄崇拜影響減弱直至消失。

　　但是，城邦危機(jī)之后，古希臘宗教禮儀制度的基礎(chǔ)猶在，其宗教體系的框架猶在。即使到希臘化時(shí)代和羅馬帝國(guó)時(shí)期，古典時(shí)代那種真正意義上的城邦已經(jīng)不復(fù)存在，但城市居民仍然按照原來(lái)的習(xí)俗和習(xí)慣生活著，龐大的節(jié)日活動(dòng)仍在繼續(xù)，對(duì)神的獻(xiàn)祭也在進(jìn)行，有的甚至規(guī)模更大，舊的崇拜并沒(méi)有被放棄，保守和創(chuàng)新之間的沖突通過(guò)引進(jìn)新的崇拜來(lái)調(diào)節(jié)，更多的情況是，新來(lái)的崇拜被納入舊的宗教框架內(nèi)運(yùn)行，并在細(xì)節(jié)上根據(jù)政治變化做出必要調(diào)整。由此，我們看到，宗教作為一種意識(shí)形態(tài)，一方面受到社會(huì)生產(chǎn)力水平的制約，另一方面，宗教禮儀制度既影響著希臘城邦意識(shí)形態(tài)的其他方面，又受意識(shí)形態(tài)其他方面的影響，這正是馬克思和恩格斯的宗教觀所表達(dá)的內(nèi)容。

　　 （作者：魏鳳蓮，系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“宗教禮儀制度與古希臘城邦的構(gòu)建研究”負(fù)責(zé)人、魯東大學(xué)教授）