李立：考古新文獻材料帶動秦漢文學研究

作者系國家社科基金項目“考古新材料與秦漢文學研究新視野”負責人、深圳大學教授

在文學研究中，不論是歷史階段性的研究還是所謂歷時性的考察，文學生態(tài)都會以前提和基礎的形式存在并制約著研究的深度和廣度。

關于“秦文學”研究零碎而模糊

不可否認，“公元前3世紀20年代前后秦文學”研究在深度和廣度方面無法走向深入和擴展，原因除文學文獻的極度貧乏之外，更為困難的還有對上述歷史時期文學生態(tài)的零碎而模糊的了解和認識。藏秦簡《公子從軍》的出現(xiàn)能夠?qū)�這種缺憾有所彌補。它最有可能是一封“私記”性質(zhì)的書信，實乃以“私記”之名而行“悲書”之實。

《公子從軍》“為此悲書”，一方面所反映的是文學創(chuàng)作意義上的文學實踐活動，而這種文學實踐活動勢必影響在“公元前3世紀20年代前后秦文學”研究中價值的確立和意義的生成。另一方面，以《公子從軍》女主人公為比照對象，聯(lián)系秦漢考古新發(fā)現(xiàn)簡牘文獻中有關女性文獻材料，則能夠進一步對秦漢文學婦女兒童問題的相關研究提供幫助。例如秦漢簡牘法律文獻《奏讞書》“臨葘獄史闌”與“杜瀘女子”案例觸及了情與法、情與禮的矛盾，主人公的女性性別及婚姻與情感經(jīng)歷，使史學史料轉(zhuǎn)化為文學史料成為可能。

漢鏡銘文研究極大拓展

漢代文學研究視域

漢鏡銘文本身即是文學材料。目前學術界關于漢鏡銘文文學意義和價值的研究，大都集中于“作為詩歌的漢鏡銘文”以及“漢鏡七言體銘文與七言詩起源”等問題的研究。但對于漢鏡銘文所蘊含的豐富的文學意義與價值重視不夠。漢鏡背面的銘文多以三言、四言、六言、七言或騷體雜言的形式出現(xiàn)，用詞考究，富于修飾，語句流暢，韻律和諧，其構文雖有程式化傾向，但也有特立獨行的優(yōu)秀者，而在祝語、格言之外，尚有情絲纏綿的韻文形式，故以“鏡歌”名之，名副其實。

值得注意的是，漢鏡銘文中亦發(fā)現(xiàn)在內(nèi)容和構文形式上都頗為奇特的銘文作品，它們在以往漢詩研究中從無涉獵，對它們的準確釋讀和精到詮釋，將極大拓展?jié)h代文學的內(nèi)容和研究視域。例如，漢鏡“昭明精白”銘文堪稱一篇精美絕倫的詩篇，其以六言成句，兩句一節(jié)，用詞考究，韻律諧和；而其因鏡設詞，借助“情歌”形式表達“擬人化”的“鏡”對“人”即“君”的款款深情，意象曖昧，格調(diào)隱晦，情義纏綿，在目前所見漢詩中無出其右者。

漢墓碑文最大的特點是

“群體性敘述”

隨著近年來各地漢墓考古發(fā)掘的深入，新發(fā)現(xiàn)的漢墓碑文及畫像題記等墓葬銘文文本日漸豐富。漢墓碑文及畫像題記在以往的漢代文學研究中少有觸及，大都沒有進入漢代文學研究的視野和范疇。漢墓碑文及畫像題記的文學意義和價值不能低估，對漢代傳統(tǒng)文學形式如詩歌、散文研究所起到的新的補充作用毋庸置疑。

與傳統(tǒng)漢代散文相比較，漢墓碑文最大的特點是“群體性敘述”。漢墓碑文“群體性敘述”所帶有的囿于體制但又蘊含著矛盾、抗衡及至游離的力量，在東漢晚期乃至魏晉時期已經(jīng)呈現(xiàn)出足以令傳統(tǒng)政體得以警覺和必須遏制的發(fā)展態(tài)勢。這是一種在“官方”話語形態(tài)之外而“規(guī)模呈現(xiàn)”的“非官方”的“群體性”話語系統(tǒng)。這種話語系統(tǒng)以自我認知、自我肯定和自我立名為目的和宗旨的行為，已經(jīng)呈現(xiàn)出個體意識之自覺的文化屬性。一方面，東漢晚期喪葬禮儀中撰文立碑風氣的興起，預示著社會中脫離統(tǒng)治文化和主體思想的力量的形成。另一方面，漢墓碑文書體形式與群體的藝術審美情趣和美學追求緊密相連，亦與包括逝者在內(nèi)的群體的人格修為追求相一致，故而漢墓碑文區(qū)別于其他散文文本形式最大的藝術特點，是它的文本內(nèi)容、書體形式與唱誦形式的完美結合與表現(xiàn)。

漢畫像題記研究較少納入

傳統(tǒng)文學研究范圍

作為文學文本意義上的漢畫像題記研究，大都被排除在傳統(tǒng)文學文體形式之外，且很少納入傳統(tǒng)文學研究范圍之中，故對其文學價值和意義關注不夠。漢畫像題記往往被置于畫像旁邊或單獨出現(xiàn)，文字比“榜題”豐富，行文多以散句出現(xiàn)，偶有整齊的四言體形式，間或葉韻，或韻散結合，內(nèi)容上大都以“喪家”身份對逝者、墓葬建造、墓葬或祠堂畫像內(nèi)容加以介紹和描述，其間還涉及孝義等道德思想和生離死別之親情的表達，在情感上更呈現(xiàn)出豐富復雜的特點。

秦漢碑刻及簡牘文獻被排除在

傳統(tǒng)文學文體形式之外

秦漢以來以神仙信仰為標志的個體生命如何延續(xù)和走向的思考，本質(zhì)和核心是個體生命存在空間的問題。漢代墓葬形式中“室墓”制度的形成，顯示出人們以墓葬為載體而尋求構建“地下生活空間”的事實。墓葬既是承載逝者的真實空間實體，又是逝者永恒生命再次居處的虛擬空間世界。漢墓簡牘銘刻文獻“告地策”和“陶瓶朱書”就為我們了解這種“虛擬的空間世界”以及上述觀念在兩漢時期的發(fā)展與演變，提供了最為直接的文獻資料。

在漢代墓葬隨葬遣策、簡牘、陶瓶或陶罐之上，常有以“官府文書”形式書寫的文字，學術界或以“告地策”和“陶瓶朱書”稱之。由于“告地策”與“陶瓶朱書”均涉及逝者如何順利抵達彼岸世界并獲得平安生活的內(nèi)容，故將二者聯(lián)系起來考察，則能夠再現(xiàn)兩漢時期生命觀的發(fā)展與成熟的演變軌跡。上述兩類文本形式不僅在已知傳世文獻中較少保存，即使在出土秦漢碑刻及簡牘文獻中也絕少見到。更遺憾的是，上述文獻被排除在傳統(tǒng)文學文體形式之外，沒有納入文學研究視域之中，故其文學價值和意義也被遮蔽。更為重要的是，上述文本形式構文目的，是要為逝者解決死后遷徙“它處”所需處理或面對的一系列問題，因此在內(nèi)容上再現(xiàn)了漢人所構想的生命彼岸世界的真實面貌，恰是以往傳世文獻絕少觸及的東西，為漢魏志怪小說相關問題的研究提供了新的資料并能夠引發(fā)新的認識。

漢畫像圖像文獻展示了

漢代文學的整體風貌

作為“繡像的漢代史”的漢畫像圖像文獻，為漢代文學研究提供了以往傳統(tǒng)研究中所無法企及的真實而豐富的展示漢代社會政治經(jīng)濟形態(tài)、宗教信仰形式、思想道德觀念、樂舞百戲表演等方面的圖像資料。根據(jù)這些圖像資料，我們能夠從社會整體和區(qū)域社會的視角出發(fā)，考察和審視兩漢時期區(qū)域精英社會群體的物質(zhì)、精神和藝術生活，進而發(fā)現(xiàn)漢代文學之傳統(tǒng)文學形式賴以存在的社會基礎，漢代民間文學形態(tài)之流變與接受的文學生態(tài)，以及上述兩種文學形式比較研究視域下的漢代文學所展示的整體而獨特的風貌。以往“漢畫像與漢代文學研究”大都囿于一隅，而“漢畫像所反映的漢代區(qū)域社會風俗文化與漢代文學研究”，以豐富的圖像文獻材料為根據(jù)的漢代文學觀照，至少可以在“漢畫像所反映的漢代巾舞稽戲存在情況與早期戲劇形態(tài)研究”、“漢畫像所反映的漢代說唱藝術與漢代說唱文學研究”、“漢畫像所反映的歷史故事與漢代民間歷史故事流傳與接受研究”等方面，尋求漢代文學研究的發(fā)展和突破。

綜上而言，有學者根據(jù)大量考古發(fā)現(xiàn)的簡牘銘刻文獻而提出了“重寫學術史”的意見，或以近百年來學術史發(fā)展來論證考古發(fā)現(xiàn)對學術創(chuàng)新和新學科創(chuàng)立所帶來的巨大作用和影響。緣于考古新發(fā)現(xiàn)的文獻材料的單一性和零碎性特點，似乎無法形成系統(tǒng)性、整一性和全局性的研究。由此應該嘗試借助考古新發(fā)現(xiàn)的文獻材料，而與秦漢及中古文學研究相結合，進而豐富、擴展、開辟秦漢文學研究的對象、視野和領域，以期對秦漢文學傳統(tǒng)形態(tài)和固有模式有所發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)新和突破。同時，亦應以上述研究為基礎，并將上述“個案”性質(zhì)的研究置于“歷史”的脈絡和軌跡中，從發(fā)生、發(fā)展、演變的角度去審視和思考，以期對秦漢及中古文學已有研究和已有認知有所補充、深入和拓展，從而帶動秦漢及中古文學研究走向深入。