民族宗教與國家治理問題研究中期檢查報(bào)告

一、研究進(jìn)展情況

1、研究計(jì)劃總體執(zhí)行情況及各子課題進(jìn)展情況

（1）研究計(jì)劃總體執(zhí)行情況：

課題總綱及主要內(nèi)容：課題《民族宗教與國家治理問題研究》的總旨在全面把握和探究中國民族宗教的地域性、民族性、多元性等基本特性的基礎(chǔ)上，探究民族宗教與國家治理體系的深層互動(dòng)關(guān)系，以及宗教治理在國家治理體系中重要性及對(duì)策建議。本課題的一個(gè)重要關(guān)注點(diǎn)在于如何充分發(fā)揮民族宗教的正面價(jià)值和積極功能、使得宗教在治理領(lǐng)域發(fā)揮積極的作用，關(guān)乎如何處理好宗教與民族群體、社會(huì)、文化和政治各系統(tǒng)之間的良性互動(dòng)，并在在這一過程中，不同的群體和勢力該如何參與、共建。本課題在研究過程中采取總體研究和個(gè)案研究相結(jié)合開展工作，以“區(qū)域+個(gè)案”的形式，包括四個(gè)層次的研究內(nèi)容：歷史回顧與梳理—現(xiàn)狀概述—基本問題—對(duì)策措施。五個(gè)核心子課題：西南民族地區(qū)原生性宗教與國家治理問題研究、藏傳佛教與國家治理問題研究、少數(shù)民族地區(qū)基督教與國家治理問題研究、新疆地區(qū)伊斯蘭教與國家治理問題研究、國外民族宗教治理理論與實(shí)踐對(duì)中國的啟示。通過對(duì)中國不同區(qū)域、不同宗教和不同民族的宗教及其治理問題開展科學(xué)研究，在綜合考量區(qū)域性、民族性、宗教特征的基礎(chǔ)上，以全面探究民族宗教與國家治理議題。

課題總體執(zhí)行情況：課題立項(xiàng)時(shí)間為2015年11月，計(jì)劃完成時(shí)間為4年，計(jì)劃于2019年 12 月結(jié)項(xiàng)，本課題分為五個(gè)子課題，加上總稿內(nèi)容，計(jì)劃完成字?jǐn)?shù)80萬字。從立項(xiàng)至今1年零8個(gè)月，課題總體執(zhí)行情況符合預(yù)期、比較理想。目前總課題及各個(gè)子課題的文獻(xiàn)資料收集與研讀、實(shí)地田野調(diào)研和研究報(bào)告的撰寫、分析在同時(shí)著手進(jìn)行。其中個(gè)案點(diǎn)的深度調(diào)研和治理問題的總結(jié)，包括進(jìn)一步的補(bǔ)充調(diào)研和完善是現(xiàn)階段的研究重心。根據(jù)課題總體執(zhí)行方案，課題組從立項(xiàng)至今主要開展了以下工作：

一是開展了課題論證及專家咨詢工作。二是根據(jù)課題研究內(nèi)容有步驟、有計(jì)劃、有針對(duì)性地開展了實(shí)地調(diào)研。三是相關(guān)研究動(dòng)態(tài)和成果的撰寫、報(bào)送及交流、推廣。

（2）各子課題進(jìn)展情況：

子課題一《西南民族地區(qū)原生性宗教與國家治理問題研究》進(jìn)展情況：

子課題在研究過程中根據(jù)總體研究思路，開展了較深入的田野調(diào)查。課題組首席專家蔡華教授于2017年6月帶隊(duì)到昆明，與云南民族大學(xué)、云南省民委、云南省彝學(xué)會(huì)的相關(guān)專家學(xué)者開展川滇兩省彝族文化交流座談會(huì)，然后前往在文山州丘北縣普者黑彝族村寨、文山州富寧縣、麻栗坡縣董干鎮(zhèn)新寨村、田蓬鎮(zhèn)蔑弄村進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，并參加木央鎮(zhèn)大坪村委會(huì)上寨村參加“跳宮節(jié)”活動(dòng)，調(diào)研直至7月結(jié)束。

資料收集方面，除了從田野獲取第一手資料，課題組成員還與調(diào)查地的民族宗教委員會(huì)、縣志辦、文化館、社會(huì)科學(xué)聯(lián)合會(huì)等相關(guān)部門的工作人員進(jìn)行座談，從不同角度充實(shí)材料。進(jìn)入各個(gè)高校的數(shù)據(jù)庫搜索相關(guān)文獻(xiàn)。通過網(wǎng)絡(luò)、實(shí)體書店等購買一批研究書籍。積極組織課題組成員參加第13屆中美歐暑期宗教學(xué)高級(jí)研討班、第十三屆宗教社會(huì)科學(xué)年會(huì)等多種方式加深對(duì)課題的理解。2017年6月完成前期調(diào)研材料進(jìn)行系統(tǒng)性的歸納整理，2017年7月至今在前期工作的基礎(chǔ)上，進(jìn)行相關(guān)理論梳理、歷史回顧和理論論證。

在研究成果撰寫方面，課題組成員目前已經(jīng)初步形成4篇稿件，正在進(jìn)一步的整理、修改完善中；在研究成果的發(fā)表上，已發(fā)表一篇C刊和一篇c刊擴(kuò)展，省級(jí)以上刊物2篇，正在修改完善2篇（待投）。

子課題二《藏傳佛教與國家治理問題研究》進(jìn)展情況：

本子課題以文獻(xiàn)資料的分析和實(shí)地田野調(diào)研為主。本子課題主要包括五個(gè)部分，分別是：第一部分，歷代中央政府處理藏區(qū)宗教的歷史回顧；第二部分，藏傳佛教與國家治理的關(guān)系，第三部分；當(dāng)代藏傳佛教對(duì)國家治理的影響與挑戰(zhàn)；第四部分，國家治理中對(duì)藏傳佛教管理存在問題及原因分析；第五部分，提升基于藏傳佛教的國家治理能力現(xiàn)代化的對(duì)策建議。

目前，課題由調(diào)研轉(zhuǎn)入初稿起草階段。其中，第一部分內(nèi)容課題組成員在前期的研究基礎(chǔ)上，進(jìn)入藏區(qū)補(bǔ)充調(diào)研，收集了大量資料，目前正致力于初稿的撰寫；第二部分在文獻(xiàn)資料的分析與撰寫過程中。第三部分由于課題組成員前期對(duì)此有所研究，2016年7月到2017年7月，課題組李元光、杜永彬等老師率領(lǐng)其團(tuán)隊(duì)到西藏、青海、四川甘孜、阿壩進(jìn)行了實(shí)地調(diào)研，截止今天交稿有的老師還在藏區(qū)的石渠和玉樹調(diào)查，他們收集資料較為豐富，初稿已近完成；第四、五部分前期也收集了大量資料，2016年再次赴藏區(qū)進(jìn)行了典型調(diào)研，目前正在整理材料與寫作初稿�？傮w而言，目前已完成1篇、正在進(jìn)行4篇初稿的寫作過程中。在研究成果的撰寫與發(fā)表上，已有12篇文章已刊和待刊。

子課題三《少數(shù)民族地區(qū)基督教與國家治理問題研究》進(jìn)展情況：

本子課題以文獻(xiàn)資料的分析和實(shí)地田野調(diào)研為主。課題分為四部分：第一部分為綜述。國內(nèi)外關(guān)于中國少數(shù)民族地區(qū)基督教研究及從治理視角進(jìn)行的研究綜述、中國宗教管理政策的梳理。在綜述中突出中國少數(shù)民族基督教信仰的基本格局、各個(gè)區(qū)域不同民族的基督教信仰的主要特點(diǎn)；第二部分：調(diào)研點(diǎn)的基督教傳播的歷史脈絡(luò)、發(fā)展變遷，基督教分布的基本格局和現(xiàn)狀；第三部分：少數(shù)民族地區(qū)基督教治理的主要問題；第四部分：少數(shù)民族地區(qū)基督教治理的對(duì)策與建議。

本子課題四個(gè)部分計(jì)劃完成12萬字的研究報(bào)告，目前已完成部分調(diào)研資料和文本資料寫作。第一部分、第二部分和第三部分目前在同時(shí)著手進(jìn)行，現(xiàn)階段的研究重心在第二、三部分田野個(gè)案點(diǎn)的深度調(diào)研和治理問題的總結(jié)上。課題自啟動(dòng)以來，課題組成員于2015年11月至2017年6月分批進(jìn)行了云南（西雙版納傣族自治州）、四川（甘孜藏族自治州和涼山彝族自治州）、貴州（威寧縣石門坎地區(qū)）4個(gè)田野個(gè)案點(diǎn)的調(diào)研，正在進(jìn)行吉林延邊基督教情況的調(diào)研。有計(jì)劃增加補(bǔ)充云南德宏州景頗族基督教問題、西北藏區(qū)基督教問題的個(gè)案，以及少數(shù)民族地區(qū)家庭教會(huì)問題的專題性調(diào)研，并擬于2018年5月前完成全部的補(bǔ)充調(diào)研和整理。根據(jù)已進(jìn)行的文獻(xiàn)資料整理、分析與田野調(diào)研的情況總結(jié)，已初步形成4篇稿件，其余正在調(diào)研階段以及進(jìn)一步的整理、修改完善中。課題組成員根據(jù)現(xiàn)有的研究成果，已發(fā)表一篇C刊（待刊），正在修改完善2篇（待投）。

子課題四《新疆地區(qū)伊斯蘭教與國家治理問題研究》進(jìn)展情況：

本子課題在研究過程中采取總體研究和個(gè)案研究相結(jié)合開展工作。共分為六部分內(nèi)容開展研究：第一部分，關(guān)于伊斯蘭教與國家治理問題的研究綜述；第二部分，關(guān)于新疆地區(qū)伊斯蘭教與國家治理之間的關(guān)系；第三部分，關(guān)于我國歷史上對(duì)新疆地區(qū)伊斯蘭教的治理路徑梳理；第四部分，探討當(dāng)前新疆地區(qū)伊斯蘭教對(duì)國家治理的影響和挑戰(zhàn)問題；第五部分，探討國家在新疆地區(qū)伊斯蘭教治理中出現(xiàn)的問題及成因，其中主要涉及法治問題、被動(dòng)管制問題、基層宗教治理問題、宗教治理與社會(huì)管控之間的關(guān)系處理問題等。

子課題在研究過程中根據(jù)總體研究思路和調(diào)研情況，共設(shè)計(jì)6個(gè)研究個(gè)案，目前，已基本完成新疆地區(qū)宗教法治化進(jìn)程問題研究、南疆農(nóng)村地區(qū)伊斯蘭教中國化與社會(huì)治理問題研究——以焉耆縣為例兩個(gè)個(gè)案。本課題組于2015年10-2016年6月主要開展國內(nèi)外文獻(xiàn)收集、整理、翻譯工作，2016年7月-2016年12月，主要在和田、阿克蘇、巴州三個(gè)地區(qū)的縣鎮(zhèn)調(diào)研，搜集整理調(diào)研資料，撰寫后期研究計(jì)劃，2017年1月至2017年7月，主要撰寫研究個(gè)案和初步研究報(bào)告，撰寫發(fā)表論文。根據(jù)前期研究，目前已有4篇咨詢報(bào)告、1篇內(nèi)參上報(bào)、刊發(fā)。另有6篇報(bào)告及論文發(fā)表。

子課題五《國外民族宗教治理理論與實(shí)踐對(duì)中國的啟示》進(jìn)展情況：

本子課題在研究過程中采取總體研究和個(gè)案研究相結(jié)合開展工作。分為六部分內(nèi)容開展研究：第一部分，西方馬克思主義的宗教治理理論研究綜述；第二部分，國外其他宗教治理論，主要分四個(gè)層面；第三、四部分，討論國外民族宗教治理的實(shí)例（上）（下）；第五部分，討論討論國外國家治理理論在中國的傳播與影響；第六部分，國外宗教治理理論和實(shí)例對(duì)中國的啟示。

目前，本子課題進(jìn)展順利，已經(jīng)完成了原計(jì)劃一半以上的課題內(nèi)容。其中第一、第二部分完成部分內(nèi)容，第三、第四部分完成全部內(nèi)容，第五、第六部分完成部分內(nèi)容。本課題組于2015年10-2016年10月主要開展國內(nèi)外文獻(xiàn)收集、整理、翻譯工作。2016年10月-2017年1月，課題組成員在歐洲比利時(shí)德國等國實(shí)地調(diào)研，搜集整理調(diào)研資料。其余課題組成員中國內(nèi)收集整理資料，并撰研究報(bào)告。2017年1月至2017年7月，主要撰寫研究個(gè)案并發(fā)表論文。目前，已經(jīng)有7篇論文已刊和待刊。

2、調(diào)查研究及學(xué)術(shù)交流情況

（1）調(diào)查研究

根據(jù)本課題的性質(zhì)，課題組主要通過四種渠道收集、整理相關(guān)數(shù)據(jù)、文獻(xiàn)資料。首先是通過互聯(lián)網(wǎng)等工具搜索、下載、整理、翻譯有關(guān)資料；其次是以檔案館、圖書館為中心，搜集相關(guān)史料、文獻(xiàn)資料；其三是通過政府工作部門收集相關(guān)政策性文件、工作總結(jié)、報(bào)告等；其四是通過實(shí)地調(diào)研（包括赴國外調(diào)研）收集資料。通過對(duì)民族宗教工作部門、田野調(diào)研過程中不同群體的深度訪談，以獲取民族宗教與國家治理領(lǐng)域的各種問題。

（2）學(xué)術(shù)會(huì)議與學(xué)術(shù)交流、國際交流

自課題立項(xiàng)至今，各課題組積極參與國內(nèi)外的學(xué)術(shù)會(huì)議與學(xué)術(shù)交流、研討、講座等共計(jì)39場次，與與會(huì)學(xué)者交流、分享課題相關(guān)研究成果。具體情況：

《子課題一》課題組成員參與會(huì)議、研討班等共11場次：

2015年12月10日，中國社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所與云南省社會(huì)科學(xué)院宗教研究所聯(lián)合主辦首屆宗教與民族高端論壇——“全球化時(shí)代宗教與民族的熱點(diǎn)問題”。

2015年12月，大小涼山彝族習(xí)俗改革與社會(huì)治理學(xué)術(shù)研討會(huì)。

2016年7月，中國人民大學(xué)主辦的第13屆中美歐暑期宗教學(xué)高級(jí)研討班。

2016年7月，第十三屆宗教社會(huì)科學(xué)年會(huì)，發(fā)表論文《石林彝族畢摩信仰變遷研究》。

2016年8月，云南大學(xué)首屆“生態(tài)文明建設(shè)與區(qū)域模式”研究生暑期論壇，發(fā)表論文《石林彝族月湖村的水變遷研究》。

2016年11月，云南楚雄召開的“跨學(xué)科視野下邊疆民族研究學(xué)術(shù)研討會(huì)”。

2016年12月，中央民族大學(xué)主辦第十屆研究生論壇，發(fā)表《滇東彝族畢摩文化的再生產(chǎn)研究》。

2016年12月，第九屆天主教青年論壇，發(fā)表論文《滇東天主教的調(diào)適與發(fā)展》。

2017年2月，“首屆中國彝族特色旅游小鎮(zhèn)文化學(xué)術(shù)研討會(huì)”發(fā)表論文《滇東彝族飲食文化的重構(gòu)》。

2017年3月，在云南省楚雄州雙柏縣參加中國彝鄉(xiāng)虎文化研討會(huì)。

2017年5月，中央民族大學(xué)主辦的“中國少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展”學(xué)術(shù)研討會(huì)"，發(fā)表論文《云南石林彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)阿詩瑪?shù)膫鞒信c保護(hù)》。

2017年7月，在臺(tái)灣參加“第五屆2017兩岸人類學(xué)研習(xí)營民族志研究與非虛構(gòu)寫作”。

《子課題二》參與會(huì)議、開展講座等共15次：

2016年8月，在云南參加了中國少數(shù)民族哲學(xué)與社會(huì)思想史學(xué)會(huì)年會(huì)，并就《藏傳佛教與社會(huì)和諧研究》作了主題發(fā)言。

2017年6月，在四川金堂賀麟故居召開的“2017年海峽兩岸中西實(shí)踐哲學(xué)研究交流會(huì)”上作《試析藏族宗教意識(shí)“九重”特征》的主題發(fā)言。

2016年12月，中國藏學(xué)研究中心研討會(huì)，主題報(bào)告《推進(jìn)藏區(qū)治理現(xiàn)代化的國外制約因素》。

2016年，青海社科院研討會(huì)，主題報(bào)告《治理現(xiàn)代化是實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展與藏區(qū)精準(zhǔn)脫貧的必由之路》。

2016年，四川大學(xué)喜馬拉雅區(qū)域研究研討會(huì)，主題報(bào)告《當(dāng)代藏傳佛教的內(nèi)部紛爭—以南亞的噶舉派為例》。

2016年，西南民族大學(xué)青藏高原研討會(huì)，主題報(bào)告《關(guān)于推進(jìn)青藏高原治理現(xiàn)代化的思考》。

2016年，浙江大學(xué)“國際政治中的涉藏問題”研討會(huì)，主題報(bào)告《當(dāng)代藏傳佛教面臨的問題與挑戰(zhàn)及對(duì)策建議》。

2016年8月，北京國際藏學(xué)研討會(huì)，主題報(bào)告《當(dāng)代藏傳佛教的傳播態(tài)勢與發(fā)展趨勢》。

2016年9月，青海社科院、海南州聯(lián)合主辦，主題報(bào)告《治理現(xiàn)代化是共享發(fā)展與藏區(qū)精準(zhǔn)脫貧的必由之路》，“共享發(fā)展與藏區(qū)精準(zhǔn)脫貧學(xué)術(shù)研討會(huì)”。

2017年8月，首屆拉卜楞藏學(xué)論壇，主題報(bào)告《當(dāng)代安多藏傳佛教的傳播態(tài)勢和影響》。

開展相關(guān)學(xué)術(shù)講座：

2016年4月，《當(dāng)代藏傳佛教的傳播態(tài)勢和影響》，南京大學(xué)和浙江大學(xué)。

2016年6月，《積極引導(dǎo)藏傳佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)》，甘孜州宣傳部講課“甘孜講壇”。

2017年5月，《積極引導(dǎo)藏傳佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)》，中央黨校西藏班。

2017年6月，《當(dāng)代國外藏傳佛教的傳播態(tài)勢和影響》，陜西師范大學(xué)。

2017年6月，《推進(jìn)藏區(qū)治理現(xiàn)代化面臨的挑戰(zhàn)與對(duì)策》，西藏民族大學(xué)。

《子課題三》參與會(huì)議等共5次：

2016年8月， “青藏高原與一帶一路戰(zhàn)略”學(xué)術(shù)討論會(huì)，匯報(bào)《藏區(qū)家庭宗教器物消費(fèi)狀況調(diào)查及影響分析》。

2016年10月，“宗教工作法治化”學(xué)術(shù)討論會(huì)，匯報(bào)《宗教事務(wù)法治化管理問題及對(duì)策》。

2017年6月，第十一屆中美文化與宗教心理學(xué)研討會(huì)，匯報(bào)《文化植入對(duì)族群心理的建構(gòu)——以石門坎花苗人信仰基督教為例》（朱麗曉、張秋梅）、《中國彝族宗教與苦難》。

2017年7月，第十四屆宗教社會(huì)科學(xué)年會(huì)，匯報(bào)《涼山彝族族群特性與宗教結(jié)構(gòu)類型》、《藏區(qū)家庭宗教器物消費(fèi)狀況調(diào)查及影響分析》。

2017年9月中旬， 2017宗教社會(huì)學(xué)論壇，匯報(bào)《原生性宗教與涼山彝族社會(huì)結(jié)構(gòu)》。

《子課題四》參與會(huì)議等共3次：

參加?xùn)|南亞伊斯蘭教現(xiàn)代化進(jìn)程學(xué)術(shù)研討會(huì)、中國社科院世界宗教研究所宗教社會(huì)學(xué)論壇（待參加，2017年9月）等學(xué)術(shù)會(huì)議共計(jì)3次。

《子課題五》開展國際合作及交流等共5次：

2016年10月25日-30日，參加四川大學(xué)舉辦的“第六屆兩岸歐盟研究學(xué)術(shù)論壇”。

2017年3月17日，四川大學(xué)歐洲研究中心成功主辦了第一屆“四川大學(xué) - 華沙大學(xué)中國與歐洲問題研究”圓桌會(huì)，本次會(huì)議主題為“Mutual Perceptions of the Future China-EU Relations: Populism, Elitism and European Integration”。

2017年5月9日，四川大學(xué)歐洲問題研究中心成功舉辦2017“歐盟日”，EU Day 2017 Successfully Celebrated at SCU Campus，本課題組成員參加此次活動(dòng)。

2017年5月22-25日，四川大學(xué)歐洲問題研究中心與比利時(shí)根特大學(xué)合作，成功主辦了“一帶一路倡議對(duì)中歐合作的機(jī)遇與挑戰(zhàn)”專題活動(dòng)，活動(dòng)分成在四川大學(xué)舉辦“第五屆成都中歐圓桌會(huì)議"，今年會(huì)議的主題為“中—?dú)W關(guān)系在變化世界中的可持續(xù)發(fā)展”， 以及考察調(diào)研成都國際鐵路港。

2017年6月7-8日，四川大學(xué)歐洲問題研究中心與華沙大學(xué)國際政治研究院歐洲所聯(lián)合在華沙大學(xué)舉辦了“一代一路倡議的全球影響”國際學(xué)術(shù)研討會(huì)。

3、成果宣傳推介情況

（1）《工作簡報(bào)》報(bào)送情況：

2016年1月18日，中國宗教學(xué)術(shù)網(wǎng)，報(bào)送“蔡華教授承擔(dān)的國家社科基金重大項(xiàng)目《民族宗教與國家治理問題研究》舉行開題報(bào)告會(huì)”信息。

（2）采用情況：

內(nèi)參《謹(jǐn)防少數(shù)“內(nèi)高班”生源維族大學(xué)生成為“疆獨(dú)”勢力幕后重要推手》被《人民日?qǐng)?bào)》內(nèi)參（2017年6月）刊發(fā)；

兩篇咨詢報(bào)告《關(guān)于推行“維穩(wěn)”、“維權(quán)”與“維心”三維一體化治疆方略的建議》、《優(yōu)化新疆基層組織政權(quán)建設(shè)， 推進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)治理的建議》在《華西邊疆研究要報(bào)》2017年第23期刊發(fā)，并通過川大報(bào)送中共中央辦公廳、中共中央宣傳部等單位；2篇咨詢報(bào)告《從新疆工作總目標(biāo)看待朝覲事務(wù)管理服務(wù)工作》、《充分發(fā)揮朝覲人員在新疆“去極端化”工作中的作用》被新疆自治區(qū)民委（宗教局）采用。

4、研究中存在的主要問題、改進(jìn)措施，研究心得、意見建議

（1）主要問題

一是課題是廣度與深度的結(jié)合。既要大視野（國內(nèi)外、多區(qū)域）、全局性、整體性的姿態(tài)與考量，又要在宏觀的、整體的把握之下，選擇代表性的案例和焦點(diǎn)熱點(diǎn)問題，來做深度的研究與剖析。既有廣度又有深度的研究是對(duì)研究者的挑戰(zhàn)；

二是課題涉及的范圍廣、內(nèi)容龐大。除了國外的歐美、南非、新加坡等國家，國內(nèi)涉及到中國的西南、西北、東北，包括了四川、云南、貴州、吉林、青海、新疆等廣大區(qū)域。除了要了解國外宗教治理的情況和經(jīng)驗(yàn)外，還要了解整個(gè)中國基本情況，還有這幾個(gè)調(diào)研區(qū)域中宗教的信仰格局與分布，更要深入到具體的田野點(diǎn)進(jìn)行長時(shí)間的深度研究，在時(shí)間上、資金上和精力上都是一個(gè)難點(diǎn)和考驗(yàn)。

三是課題除了具有理論性的論證與思考、更有現(xiàn)實(shí)性的反思和關(guān)照。通過研究總結(jié)出問題，特別是針對(duì)問題提出具有可操作性的治理上的應(yīng)對(duì)和策略，是一大難點(diǎn)。

四是課題研究內(nèi)容敏感、數(shù)據(jù)獲取難，一些話題無法深入且有效地展開。一些敏感地區(qū)，對(duì)民族宗教問題談之變色、回避問題、宗教政治化傾向等難點(diǎn)，以至于在實(shí)地調(diào)研中搜集資料較為困難。此外，在調(diào)查研究中涉及的調(diào)查對(duì)象，如管理機(jī)構(gòu)、信仰群體、宗教團(tuán)體之間的關(guān)系及張力問題，需要長期地深入地交流和觀察，恰當(dāng)而準(zhǔn)確地總結(jié)出相關(guān)問題。

五是課題在少數(shù)民族民族地區(qū)調(diào)研，還有語言溝通障礙帶來的深度交流問題。

（2）改進(jìn)措施

針對(duì)以上問題，課題組一方面利用單位優(yōu)勢和學(xué)術(shù)關(guān)系，最大程度地根據(jù)研究方案完成調(diào)研任務(wù)。另一方面，課題組成員以更多的時(shí)間、精力來投入課題的研究以保障難點(diǎn)的攻克。再者，課題調(diào)研時(shí)盡可能的節(jié)約開支，甚至利用其他課題研究經(jīng)費(fèi)來支持本項(xiàng)研究。

（3）研究心得

通過前期的資料收集和實(shí)地研究，有如下一些體會(huì)：在研究格局上，要廣度與深度的結(jié)合，要有理論的深度和田野的廣度，要?dú)v史與現(xiàn)實(shí)兼顧。在研究方法上，要量化和質(zhì)性研究相結(jié)合，既要有量化的數(shù)據(jù)以把握整體情況，也要有深入細(xì)致的田野個(gè)案，以總結(jié)出問題。在研究路徑上，關(guān)照到涉及民族宗教的各個(gè)群體，需要對(duì)政府部門、信仰群體、宗教團(tuán)體協(xié)會(huì)等多方進(jìn)行訪談和問題收集，要知道這些群體之間的張力關(guān)系，找出問題的癥結(jié)所在，知道不同群體的真實(shí)需求，并致力于提出切實(shí)可行的解決問題的治理措施。

（4）意見建議

首先，在時(shí)間、經(jīng)費(fèi)上給予支持和保障。其次，協(xié)助溝通和聯(lián)絡(luò)相關(guān)部門，以盡可能便利地搜集相關(guān)數(shù)據(jù)。第三，比寫作更難的是財(cái)務(wù)報(bào)賬，耗費(fèi)人力、時(shí)間等等一言難盡！

二、研究成果情況

1、《原生性宗教與國家治理問題探究》發(fā)表于CSSCI期刊，《世界宗教文化》，2016年第四期

該文認(rèn)為原生性宗教是作為在特定民族的自然人文環(huán)境中形成的、與民族本土性社會(huì)文化渾然一體的宗教系統(tǒng)，是中國宗教多樣性的重要組成，亦是民族文化的重要內(nèi)容。它無論作為一種文化系統(tǒng)還是組織實(shí)體，都是社會(huì)的有機(jī)組成，自覺不自覺地參與到國家治理框架之內(nèi)，成為國家治理體系的重要部分。在國家治理視角下，本文提出民族的原生性宗教首先是由于理解與定位的問題帶來了治理實(shí)踐中的難題與困境，從而帶來了民族的原生性宗教的治理問題，以及西南地區(qū)宗教法治化進(jìn)程問題研究等種種問題。通過問題反思與分析提出對(duì)原生性宗教的價(jià)值做出多維的分析，給原生性宗教更廣闊的空間，使其進(jìn)入社會(huì)公共領(lǐng)域，承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任，為社會(huì)服務(wù)。

2、《滇東彝族畢摩文化的文化再生產(chǎn)現(xiàn)象考察》發(fā)表于CSSCI擴(kuò)展版，學(xué)術(shù)探索，2017年第2期

彝族畢摩文化是傳統(tǒng)民族文化的重要表現(xiàn)載體，它是彝族本體文化中的核心文化。畢摩傳承人作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種表現(xiàn)形式，已成為彝族文化藝術(shù)的重要載體予以呈現(xiàn)。在當(dāng)今的社會(huì)語境下，畢摩發(fā)生了前所未有的變遷，出現(xiàn)了文化再生的現(xiàn)象。這種文化再生現(xiàn)象對(duì)傳統(tǒng)民族文化的保護(hù)與傳承產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。對(duì)彝族畢摩之文化變遷和文化再生產(chǎn)進(jìn)行研究，不僅關(guān)系到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)及傳承，同時(shí)也是推動(dòng)彝族文化的發(fā)展及繁榮。因此，筆者對(duì)彝族畢摩文化開展了持續(xù)的關(guān)注與跟蹤調(diào)查，并在調(diào)查資料的基礎(chǔ)上，對(duì)其特點(diǎn)、困境、發(fā)展現(xiàn)狀，以及針對(duì)問題中涉及的關(guān)系調(diào)適。

3、《文化生態(tài)視野下的楚雄彝族的耕作與信仰》發(fā)表于省級(jí)刊物《楚雄師范學(xué)院》，2016年第11期

該文認(rèn)為生計(jì)模式和生活方式?jīng)Q定著人們的知識(shí)系統(tǒng)、價(jià)值系統(tǒng)和信仰系統(tǒng)。以耕耘為主要生計(jì)模式的民族，意識(shí)形態(tài)里也打上相應(yīng)的耕作烙印。彝族這一山地民族，在固守傳統(tǒng)的刀耕火種的旱作文化的同時(shí)兼有水田栽插的稻作文化，在具體的環(huán)境里耕耘出一個(gè)個(gè)生動(dòng)的文化——地理單元，文章聚焦于宗教信仰來描述特定的文化景觀，闡述耕作與信仰，行為與意識(shí)之間的互動(dòng)關(guān)系。

4、《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的參與式開發(fā)與保護(hù)——從楚雄州說開去》，發(fā)表于《云南彝學(xué)研究》（第十二輯）

該文認(rèn)為伴隨非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念在政府、學(xué)者和民間的不斷普及，大家對(duì)它的關(guān)注度也不斷提升。理論界探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文章層出不窮，實(shí)踐層面對(duì)它的保護(hù)模式也在不斷嘗試。其中，有失敗的也不乏成功的。失敗的原因有多種，兩個(gè)主要因素是：要么過分強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)，致使文化產(chǎn)業(yè)消解了文化的本真性，偏離發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的初衷；要么片面關(guān)注文化的生態(tài)性，最后落入傳統(tǒng)發(fā)明、文化再造的窠臼。

5、《國家治理視角下的彝族畢摩》，已經(jīng)完成，并投稿，未刊發(fā)

該文認(rèn)為文章梳理了彝族畢摩在具體社會(huì)形態(tài)中的產(chǎn)生、發(fā)展和演變的歷史過程，以及在當(dāng)下社會(huì)中的現(xiàn)狀。認(rèn)為畢摩這一傳統(tǒng)角色仍然可以服務(wù)于政府和民間。被遴選為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”傳承人的畢摩是民族傳統(tǒng)文化的活載體，民族文化精髓的傳承、傳播有賴于畢摩們的努力。畢摩在執(zhí)行習(xí)慣法，解決民間糾紛方面受到民眾的普遍認(rèn)可，有助于化解矛盾，維護(hù)和諧。畢摩掌握的知識(shí)體系及秉承的價(jià)值觀念是內(nèi)生于彝族社會(huì)的，是為絕大多數(shù)彝族同胞所堅(jiān)信和守望的，所以當(dāng)民眾面臨災(zāi)難、疾病和痛苦時(shí)，畢摩既醫(yī)又巫的雙重身份給民眾帶來心理慰藉，給予直面現(xiàn)實(shí)的精神力量和斗志。所以，對(duì)畢摩及其所承載的傳統(tǒng)文化應(yīng)該一分為二地看待，創(chuàng)新性地利用其積極的一面，革新性地拋棄其消極的一面。

6、《略論畢摩宗教對(duì)涼山全面建成小康社會(huì)的影響》，已完成，參加2016年7月第十一屆全國民族理論研究生學(xué)術(shù)研討會(huì)上獲博士組一等獎(jiǎng)

主要內(nèi)容：以畢摩宗教與涼山彝族社會(huì)的關(guān)系和現(xiàn)狀為基礎(chǔ)，闡述其在涼山社會(huì)中的作用和功能，分析畢摩宗教對(duì)涼山全面建成小康社會(huì)的影響。提出應(yīng)積極引導(dǎo)畢摩宗教與當(dāng)前涼山社會(huì)相適應(yīng)，為涼山全面建成小康社會(huì)貢獻(xiàn)力量。

主要觀點(diǎn)：畢摩宗教與涼山彝族社會(huì)關(guān)系密切，在涼山彝族社會(huì)生活中仍占有較高地位，其萬物有靈、崇敬祖先的宗教觀念，豐富、復(fù)雜的儀式生活，德高望重、能力超強(qiáng)的畢摩、蘇尼都深深扎根于涼山彝族社會(huì)生活的各個(gè)面向。作為一種古老而“現(xiàn)代”的民族民間宗教，畢摩宗教在涼山彝族的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、等各個(gè)領(lǐng)域都有深刻影響，并發(fā)揮著諸多重要功能，如教育功能、文化傳承功能、身心治療功能、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定功能、在禁毒中發(fā)揮重要作用等重要積極功能。但同時(shí)，畢摩宗教目前面臨的問題，諸如宗教職業(yè)者群體結(jié)構(gòu)失衡、傳承危機(jī)以及管理缺位，也對(duì)涼山全面建成小康社會(huì)的進(jìn)程產(chǎn)生消極影響。

社會(huì)影響：文章尚只在學(xué)術(shù)研討會(huì)上報(bào)告，參與該研討會(huì)的學(xué)者和碩博研究生，對(duì)涼山畢摩宗教的價(jià)值及其對(duì)涼山社會(huì)的影響有了更具體的認(rèn)識(shí)，也增加了對(duì)此問題的討論。論文的后續(xù)發(fā)表將會(huì)引起更多學(xué)者和社會(huì)人士的關(guān)注，從而增加人們對(duì)此問題的思考和探討。

7、《宗教對(duì)藏區(qū)社會(huì)和諧的影響及對(duì)策研究》2017年4月已經(jīng)投《世界宗教與文化》

主要觀點(diǎn)：本文運(yùn)用馬克思主義宗教觀和黨的民族宗教政策，依據(jù)我們的實(shí)地調(diào)研情況，分析藏區(qū)構(gòu)建和諧社會(huì)過程中在宗教方面存在的問題。提出必須認(rèn)清藏區(qū)社會(huì)動(dòng)蕩的本質(zhì)是達(dá)賴集團(tuán)謀求政治上的西藏獨(dú)立；同達(dá)賴集團(tuán)的斗爭要“依法不依人”；呼吁掀起一場新的宗教改革運(yùn)動(dòng)；實(shí)施“民心工程”——關(guān)注藏民族的精神生活；弘揚(yáng)藏傳佛教慈悲為懷的核心理念；利用傳統(tǒng)宗教信仰與戒律構(gòu)建現(xiàn)代生態(tài)倫理觀；高度重視國際因素對(duì)藏區(qū)穩(wěn)定和諧的影響等措施。

8、《關(guān)于藏傳佛教寧瑪派五大新興道場治理的思考》，《藏事探索》，2017年第3期。

9、《當(dāng)代藏傳佛教的發(fā)展態(tài)勢》，《當(dāng)代國外“西藏問題”研究》（二），2017年。

10、《當(dāng)代藏傳佛教的傳播態(tài)勢與發(fā)展趨勢》，《國際藏學(xué)研討會(huì)論文集》。

11、《推進(jìn)甘孜藏區(qū)治理現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)、挑戰(zhàn)與對(duì)策》，2017年。

12、《影響當(dāng)前青海藏區(qū)社會(huì)穩(wěn)定的問題和隱患》。2017年。

13、《西雙版納MY地區(qū)部分少數(shù)民族基督教信仰特點(diǎn)》，刊《世界宗教文化》，2017年，已定、待刊。

文章以西雙版納MY地區(qū)20多年基督教會(huì)發(fā)展為線索，對(duì)其歷史進(jìn)行了梳理，對(duì)本區(qū)的省內(nèi)及跨境人員流動(dòng)極其原因進(jìn)行了探究，對(duì)本區(qū)基督教發(fā)展對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的影響做出了分析。隨著 “泛亞鐵路”的啟動(dòng)，西雙版納將一躍成為中國面向東南亞的“南大門”，版納資源豐富，接壤多國，深入了解其人文信仰狀況具有戰(zhàn)略性的意義。本文選取MY地區(qū)為觀察樣本，調(diào)查其少數(shù)民族基督教信仰狀況，分析該地區(qū)基督教傳播帶動(dòng)下產(chǎn)生的跨境、跨省人員流動(dòng)狀況及其影響。本研究注重呈現(xiàn)少數(shù)民族信仰前后，文化觀的轉(zhuǎn)變，借鑒本地信徒以宗教為紐帶實(shí)現(xiàn)的跨文化互動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，以期在現(xiàn)有社會(huì)格局之下，以互知為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)更強(qiáng)的戰(zhàn)略性引導(dǎo)與合作。

14、《城鎮(zhèn)化對(duì)中國基督教的影響與分析》（修改、待投）

隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的推進(jìn)，我國的宗教發(fā)展和信徒的宗教信仰狀況必將發(fā)生變化。隨著人口的大量流動(dòng)和聚集，基督徒數(shù)量、分布、人員結(jié)構(gòu)、活動(dòng)形式等不斷發(fā)生變化，形成了一些新的特點(diǎn)和趨勢。同時(shí)，這些變化與既有的宗教供給各方面發(fā)展步調(diào)不一致的矛盾也帶來了一系列新的問題，給政府社會(huì)治理以及宗教事務(wù)管理帶來了新的困難和挑戰(zhàn)。如何在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中做好對(duì)基督教領(lǐng)域的管理、引導(dǎo)和規(guī)范是當(dāng)前宗教工作的重要內(nèi)容。

15、《中國少數(shù)民族地區(qū)基督教治理問題探究》（修改、待投）

隨著改革開放的不斷深入和全球化的不斷發(fā)展，宗教的國際交流日益頻繁，世界宗教格局的發(fā)展變化，宗教在國際國內(nèi)都具有不可忽視的強(qiáng)大影響力。特別是基督教，隨著80年代宗教信仰自由政策的恢復(fù)，呈現(xiàn)快速發(fā)展的態(tài)勢。至今，已在中國形成了相對(duì)穩(wěn)定的格局，擁有數(shù)量龐大的信教群體。而在我國的民族地區(qū)，特別在某些西部民族地區(qū)（西南與西北），基督教經(jīng)過與傳入地民族傳統(tǒng)文化的沖突、調(diào)試的漫長過程，至今已融入了當(dāng)?shù)孛褡迦后w的日常生活、習(xí)俗乃至價(jià)值體系中，成為該民族宗教文化的重要組成，作為該民族的主要宗教系統(tǒng)發(fā)生著重大而深刻的影響力。我國少數(shù)民族的基督教信仰，因信仰的傳播、發(fā)展和基礎(chǔ)的不同，與民族群體本土社會(huì)文化之間張力的不同，而呈現(xiàn)出一定的特殊性，帶有民族性、地域性和本土性、多樣性的特色。在信仰形式，受所處地域-區(qū)域文化的影響。在信仰群體基本特征、發(fā)展趨勢（80-90年代中期是迅速發(fā)展期）、本土化問題、面臨的危機(jī)和挑戰(zhàn)上有一定的特殊性。我們需要在把握基督宗教在民族地區(qū)生存與發(fā)展歷史與現(xiàn)狀、深刻理解與洞悉基督宗教的運(yùn)作機(jī)制的基礎(chǔ)上，梳理并把握基督宗教與民族社會(huì)、文化之互動(dòng)關(guān)系上，探討中國少數(shù)民族地區(qū)基督宗教與國家治理的基本問題與議題。

16、研究報(bào)告《加強(qiáng)對(duì)極端宗教勢力的“去極端化”治理》、《邊疆意識(shí)形態(tài)安全——以新疆為例》分別收入由社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版的《中國非傳統(tǒng)安全研究報(bào)告（2015-2016）》、《中國非傳統(tǒng)安全研究報(bào)告（2016-2017）》

17、論文《中國陸疆安全的識(shí)別、評(píng)估與治理》（國際展望，2016年9月15日第5期）

認(rèn)為“一帶一路”倡議的實(shí)施和推進(jìn)，對(duì)中國邊疆地區(qū)來說，既是機(jī)遇，也面臨挑戰(zhàn)。在全球化、信息化時(shí)代，陸疆地區(qū)傳統(tǒng)與非傳統(tǒng)安全相互交織，民族、宗教與文化沖突、“三股勢力”分裂破壞、跨國犯罪、跨境生態(tài)環(huán)境破壞、跨界資源開發(fā)利用等各種非傳統(tǒng)安全威脅將占主流，由此引發(fā)的“非常態(tài)危機(jī)”可能會(huì)越來越多。安全內(nèi)在于發(fā)展過程，也是發(fā)展的核心部分，陸疆地區(qū)的發(fā)展必須以安全為前提和保障。新形勢下，中國陸疆安全治理要逐步實(shí)現(xiàn)治理理念現(xiàn)代化、治理主體多元化、治理層次多級(jí)化、治理方式網(wǎng)絡(luò)化、治理路徑多樣化、治理內(nèi)容多向化、治理范圍場域化和治理能力多維化。

18、研究報(bào)告《邊疆意識(shí)形態(tài)安全——以新疆為例》、《謹(jǐn)防少數(shù)“內(nèi)高班”生源維族大學(xué)生成為“疆獨(dú)”勢力幕后重要推手》、《關(guān)于推行“維穩(wěn)”、“維權(quán)”與“維心”三維一體化治疆方略的建議》、《優(yōu)化新疆基層組織政權(quán)建設(shè)，推進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)治理的建議》《邊疆意識(shí)形態(tài)安全——以新疆為例》，《場域安全視野下“東突”勢力的跨國分裂破壞及其治理》等。

19、張崇富，《“伊斯蘭國”與中國國家安全》，發(fā)表于CSSCI期刊，《世界宗教文化》, 2016 (2) :7-13

該文主要從領(lǐng)土、人員、資金和神學(xué)理念等方面對(duì)"伊斯蘭國"進(jìn)行了再認(rèn)識(shí),討論了"伊斯蘭國"對(duì)中國國家安全構(gòu)成的具體威脅。本文認(rèn)為"伊斯蘭國"已將恐怖主義推進(jìn)到最新階段,刷新了恐怖主義的各項(xiàng)紀(jì)錄,對(duì)中國領(lǐng)土安全、中國海外人員的人身和財(cái)產(chǎn)安全以及"一帶一路"戰(zhàn)略的實(shí)施構(gòu)成了重大威脅。

20、嚴(yán)天欽，《法國伊斯蘭教的治理現(xiàn)狀探析》，發(fā)表于CSSCI擴(kuò)展版期刊《北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2017年3期

該文主要內(nèi)容為：在法國伊斯蘭教治理過程中,政府相關(guān)職能部門、決策制定者及立法機(jī)關(guān)與民間的穆斯林宗教領(lǐng)袖和團(tuán)體共同承擔(dān)了一些管理責(zé)任,雙方在對(duì)話和協(xié)商中逐漸形成了一種自主的社會(huì)協(xié)調(diào)網(wǎng)絡(luò),但后者在伊斯蘭教治理過程中所發(fā)揮的影響和作用仍比較有限.受多重因素的影響,境外伊斯蘭教勢力對(duì)法國的滲透,法國政府往往采取默許和縱容的態(tài)度,這不僅對(duì)穆斯林的社會(huì)整合產(chǎn)生了不利影響,也使宗教極端主義在法國有了滋生和蔓延的機(jī)會(huì)。

21、潘文，《英國宗教“軟治理”探析》，即將發(fā)表于CSSCI期刊《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》哲社版第10期

該文從治理、善治和宗教治理的概念出發(fā)，以宗教“軟治理”為研究框架和思路，對(duì)英國主要的宗教團(tuán)體參政議政的兩種重要方式—與政府對(duì)話和參與政府征詢意見—的情況分別從宗教團(tuán)體和政府二者的角度進(jìn)行研究，從而探討和發(fā)掘英國宗教“軟治理”的特點(diǎn)及其蘊(yùn)含的深層問題。在一系列的發(fā)現(xiàn)中，值得注意的是：基督教團(tuán)體的參政率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于非基督教團(tuán)體的參政率，英國政府政策更多地代表了基督教團(tuán)體的利益，其中英格蘭和威爾士的天主教主教會(huì)議和作為國教的英格蘭教會(huì)（新教）的影響突出。英國宗教團(tuán)體較為成熟的組織管理運(yùn)作、以代議制為特征的參政議政方式，以及政府與相關(guān)宗教團(tuán)體對(duì)話和向其征詢意見的制度化發(fā)展對(duì)我國的宗教治理有一定的借鑒和啟示作用。

22、涂東，《制度主義視角下比利時(shí)的宗教教育治理：宗教與世俗力量的區(qū)域差異”》，即將發(fā)表于CSSCI擴(kuò)展版期刊《北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2017年4期

該文認(rèn)為：宗教治理的基礎(chǔ)源于一國施行的政教關(guān)系；“教會(huì)對(duì)教育的影響”不僅是政教關(guān)系七大要素之一，也屬于政教關(guān)系分散研究方法所關(guān)注的政策領(lǐng)域范圍。因此，宗教教育是宗教治理研究中的重要內(nèi)容。比利時(shí)的宗教教育很好地詮釋了宗教勢力和世俗勢力間的博弈，雙方均力爭通過政治手段以獲得對(duì)學(xué)校宗教教育更多的控制權(quán)。本文認(rèn)為，比利時(shí)宗教和世俗兩派在宗教教育上的爭論呈現(xiàn)出荷語-弗拉芒區(qū)天主教勢力相對(duì)強(qiáng)大和法語-瓦隆區(qū)世俗主義盛行的區(qū)域差異。本文在介紹宗教治理“集中”和“分散”兩種研究方法，分析比利時(shí)宗教治理制度框架及總體治理情況的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)探討比利時(shí)政教分離模式下的宗教和世俗力量在政黨政治和學(xué)校宗教教育爭論中表現(xiàn)出來的區(qū)域特色。

23、陳昕彤，《德國的宗教治理》，已經(jīng)完成，并投稿

該文概述了德國宗教的基本情況和宗教治理的情況。該文認(rèn)為：德國的宗教治理環(huán)境給伊斯蘭組織一定的融入空間和機(jī)會(huì)。與法國徹底的政教分離和世俗主義社會(huì)相比，德國的宗教組織在一些關(guān)鍵的社會(huì)和文化問題上有更大的發(fā)聲機(jī)會(huì)。盡管由于歷史原因，德國最有影響力的宗教組織仍然是傳統(tǒng)的天主教會(huì)、福音派新教教會(huì)以及猶太教會(huì)等，但隨著德國宗教人口版圖的變化，穆斯林人口比例的上升，伊斯蘭教組織有機(jī)會(huì)獲得更大的官方承認(rèn)和社會(huì)影響力。對(duì)德國境內(nèi)的伊斯蘭組織而言，當(dāng)前最為關(guān)鍵的問題是爭取德國憲法規(guī)定的“公法法人”地位，由此而獲得進(jìn)一步體制化的融入。但目前看來，盡管德國境內(nèi)的幾大伊斯蘭傘狀組織已經(jīng)做出了相應(yīng)的努力，要取得最后的成功還并不容易。除了上文中提到的幾個(gè)自身存在的問題之外，德國社會(huì)對(duì)于外來文化和宗教的包容度也是至關(guān)重要的。在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)蕭條、移民和難民問題突顯的背景下，歐洲社會(huì)經(jīng)歷了一波又一波的危機(jī)，導(dǎo)致各地的極右翼勢力日益興起，這些都將給伊斯蘭組織更進(jìn)一步參與德國的宗教治理造成障礙。

24、涂東，《全球宗教治理理論》已經(jīng)完成，已經(jīng)投稿，即將發(fā)表

該文認(rèn)為：當(dāng)今世界正在經(jīng)歷著“后世俗化”的進(jìn)程，主要標(biāo)志就是宗教逐漸從私人空走向公共空間，對(duì)國際政治產(chǎn)生著越來越大的影響。人口自由流動(dòng)的加劇、通訊技術(shù)的持續(xù)更新、新興宗教的不斷發(fā)展等等都對(duì)全球宗教多樣性的治理提出了艱巨的挑戰(zhàn)。宗教本身具有兩面性，比如宗教在通過創(chuàng)造社會(huì)資本，從而減少違法犯罪、促進(jìn)合作、支持社會(huì)融合的同時(shí)，它引發(fā)的文化差異本身具有分裂性，對(duì)社會(huì)和平、安全、穩(wěn)定、寬容帶來一定威脅。鑒于此，全球治理在處理與宗教的關(guān)系時(shí)，盡量挖掘宗教好的一面，同時(shí)遏制其具有破壞性的一面。相比于國家內(nèi)部的宗教治理，全球宗教治理目前尚缺乏完整的理論框架。雖然國際條約包含了對(duì)宗教自由、寬容的成文規(guī)定，以及各種宗教間對(duì)話機(jī)制的逐步完善，全球宗教治理仍然有待進(jìn)步。

25、涂東：《慈善與全球宗教治理》已經(jīng)完成，投稿，即將發(fā)表

該文認(rèn)為：宗教與慈善之間有著很長的歷史淵源，這首先體現(xiàn)在世界各大宗教教義均提倡或要求教徒的慈善行為，因此現(xiàn)代社會(huì)開啟以前宗教是社會(huì)慈善行動(dòng)的主力軍。其次，由西方的工業(yè)革命開啟的現(xiàn)代社會(huì)及隨后民族國家世俗政權(quán)的建立很大程度上將宗教排除在社會(huì)公共生活之外，進(jìn)而影響和限制了宗教在提供慈善和制定社會(huì)政策中扮演的角色。但不可否認(rèn)的是，西方和世界其他地區(qū)現(xiàn)代民族國家在建立福利社會(huì)和制定社會(huì)政策過程中實(shí)則深受宗教思想的影響。20世紀(jì)末期至今至今，我們身處的世界正經(jīng)歷著所謂的“去世俗化”進(jìn)程，表現(xiàn)為宗教再次進(jìn)入公眾視野，大有“復(fù)興”之勢。一方面，西方發(fā)達(dá)國家“后福利國家”時(shí)期要求政府淡出福利和社會(huì)政策領(lǐng)域，大量私人團(tuán)體，包括宗教、有宗教背景或以宗教思想為指導(dǎo)的組織，更多地介入。另一方面，宗教在發(fā)展中國家建立福利體系和推廣社會(huì)政策的進(jìn)程中扮演者越來越重要的角色。本文將對(duì)世界幾大宗教教義與慈善的歷史淵源、宗教與國家福利和社會(huì)政策的歷史、當(dāng)下宗教在世界范圍內(nèi)的慈善活動(dòng)中扮演的角色和面臨的問題、挑戰(zhàn)進(jìn)行討論。

課題組供稿