10ZD&084 曹天生簡報第16期 2017.4.15

宣紙的“前世今生”

曹天生

宣紙是中國書畫藝術的重要載體，其制作技藝是世界手工造紙技藝的活化石。“宣紙制作技藝”于2009年10月被聯(lián)合國教科文組織列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄�！靶�紙”概念的內(nèi)涵在各個歷史時期各不相同。但由于種種原因，人們對宣紙的發(fā)展演進及其內(nèi)涵的變化并不十分了解，直到今天，不少人仍將不同歷史時期具有不同內(nèi)涵的“宣紙”混為一談，因此有必要加以澄清。

“宣紙”發(fā)展經(jīng)歷了三個階段：

唐代：“宣紙”是宣州地區(qū)所產(chǎn)高級紙張的總稱

《舊唐書》中曾記載：唐天寶年間，在全國各地運到京城長安的進貢之物中，宣城郡船中有“紙、筆”等貢品，這說明在當時宣城郡確實生產(chǎn)紙、筆�！缎绿茣�》也載宣州宣城郡土貢有“紙、筆”等物，其中也提到紙。這是當時宣州境內(nèi)所產(chǎn)高質(zhì)量的紙，是宣州地區(qū)所產(chǎn)高級紙張的總稱。

“宣紙”二字連用，作為一個表示紙張的專有名詞出現(xiàn)，始于唐代張彥遠所著《歷代名畫記》。其卷二中云：“江東地潤無塵，人多精藝，好事家宜置宣紙百幅，用法蠟之，以備摹寫�！边@種所謂“宣紙”不是用青檀皮和沙田稻草為原料而生產(chǎn)出來的紙張。這種紙僅是“好事家”“用法蠟之”以后才可用的，此時的“宣紙”與后來的“宣紙”是同名不同質(zhì)，是當時宣州所產(chǎn)上乘紙的總稱。但不可否認，當時宣州已經(jīng)產(chǎn)出名紙，以地名命名的宣紙之名就此產(chǎn)生了，但當時的宣紙并非以青檀皮和沙田稻草為原料而制作出來的紙張，而是其它種類的皮紙。這說明：唐代宣州雖有“紙、筆”之貢，但不能將這種在當時的優(yōu)質(zhì)紙張與后來的宣紙視為等同，因為原料不同；唐代起已有“宣紙”之名，但其時是取地名命名，泛指宣城所產(chǎn)之紙；從造紙技術發(fā)展的歷史過程來看，唐代時尚未見有以青檀皮為原料的宣紙；唐代“宣紙”是宣州地區(qū)所產(chǎn)高級紙張的總稱，這是以產(chǎn)地而稱的“宣紙”。

宋元：“宣紙”是以青檀皮為主要原料生產(chǎn)出來的紙張

采用青檀皮作為宣紙制作原料，有文獻證明曹氏一支輾轉(zhuǎn)遷徙到安徽涇縣小嶺后開始了全面系統(tǒng)地用青檀皮制作宣紙的歷程�！缎�嶺曹氏宗譜》云：小嶺曹氏自“宋仁宗寶元元年戊寅，由太平?jīng)荜枛|山下文樓沖遷南陵綠嶺虬川，為虬川派。鍾生元，行三十一郎，字子鑒。元生六郎。六郎生細七。細七生逸。逸生念四。念四生百十一。逆數(shù)至振鐸公七十三世。百十一生子二，長大一，居虬川；次大三，自虬川遷涇縣小嶺，為吾小嶺始祖。”“涇，山邑也，故家大族，往往聚居山谷間，至數(shù)千戶焉。曹為吾邑望族，其源自太平再遷至小嶺，生齒繁夥，分徒一十三宅，然田地稀少，無可耕種，以蔡倫術為生業(yè)，故誦讀之外，經(jīng)商者多，人物富庶，宛若通都大邑�！笔妨巷@示，曹大三（1264—1342)因避亂于1289年率族人而遷居小嶺，為謀求生計，根據(jù)當?shù)貤l件生產(chǎn)宣紙。宋末經(jīng)元到明中葉之前的一段時間內(nèi)，皖南山區(qū)一帶社會相對穩(wěn)定，文化繁榮，小嶺此地為偏遠山區(qū)，加上具備造紙的一切優(yōu)越條件，因而在元明之際的百余年時間里有利于宣紙的創(chuàng)制。曹大三到小嶺初期，忙于辟草開荒、壘堰造地、搭建屋舍，起初條件十分艱苦。曹大三還曾數(shù)次回到南陵綠嶺虬川曹姓老家，請來強壯勞力，幫助一同開發(fā)小嶺，待初具定居條件后，老家人才逐步離去，以后，小嶺曹氏才逐步發(fā)展起來并開始了宣紙的試制。

小嶺曹氏宋元間以青檀皮為主要原料制作的“宣紙”，主要用于書畫裝裱托紙等，還不宜于書畫。此時，曹氏族人根據(jù)社會需求，不斷試驗用多種復合材料制作紙張，其中包括稻草。

元明之際：宣紙是以青檀皮和沙田稻草為原料制作出來的高級書畫紙張。

根據(jù)《小嶺曹氏宗譜》和家族內(nèi)部的歷代口碑相傳等得知，到明朝中葉后，宣紙的原料已非采用青檀皮單一原料，而是摻和了沙田稻草。因為采用單一青檀皮作為宣紙原料，由于青檀皮的纖維較長，成紙性質(zhì)較硬，柔性不足，在這種紙上進行書法繪畫時，潤墨性稍遜，寫意性不能得到充分展現(xiàn)。而稻草的纖維較短，用青檀皮和稻草漿摻和造紙，則增加了成紙的綿柔度和書法繪畫的潤墨效果，這也是適應寫意畫逐步成為時代潮流的結(jié)果。另外，在青檀皮中摻和沙田稻草，客觀上也緩解了對青檀皮原料的壓力，使之成為一舉兩得之事。及至清代，宣紙已經(jīng)普遍采用青檀皮和沙田稻草作為原料的宣紙，但小嶺曹氏出于生計的需要，對外嚴格保密，即使在家族內(nèi)部和姻親間，也采取了“傳子不傳女、傳媳不傳甥”的措施嚴格防止技藝外泄。

元明之際，涇縣小嶺曹氏創(chuàng)制了宣紙，但在明宣德之前137年（1426—1289）間尚不完全成熟。到明朝宣德年間(1426-1435)出現(xiàn)了由皇室監(jiān)制的宣紙加工紙——陳清款宣紙，這標志著宣紙工藝已達到爐火純青的程度。明清之際方以智在所著《物理小識》中寫道：“宣德陳清款，白楮皮厚，可揭三四張，聲和而有穰。其桑皮者牙色，礬光者可書。今則棉推興國、涇縣�！鼻宀樯餍性凇度撕Ｓ洝分杏浭觯骸靶�德紙，有貢箋、有棉箋，邊有‘宣德五年造素馨紙’印。又有白箋、灑金箋、五色粉箋、金花五色箋、五色大簾紙、磁青紙，以‘陳清款為第一’。”清鄒炳泰在《午風堂叢談》云：“宣紙至薄能堅，至厚能膩，箋色古光，文藻精細。有貢箋、有棉料，式如榜紙，大小方幅，可揭至三四張，邊有‘宣德五年(1430)造素馨紙’印�！�…宣紙陳清款為第一。薛濤蜀箋、高麗箋、新安仿宋藏金箋、松江潭箋，皆非近制所及�！边@說明：首先，明宣德紙，就是以宣紙為原紙的加工紙，并以“陳清款”為第一。這種陳清款為宣德紙的紙?zhí)�，是以加工者姓名而名。其次，宣德陳清款宣紙是以“白楮皮”（即青檀�?為原料而制成生紙，然后再行加工的。宣德紙陳清款的加工者不僅加工了生宣紙，而且還加工了其他生紙，但都以陳清款命名，以各類生紙而加工的同一類型產(chǎn)品中，陳清款均以其技藝高超而拔頭魁。再次，宣紙的質(zhì)量是當時其他種類紙所難以比擬的，而這種紙張又產(chǎn)在宣德年間，故以宣德紙命名之，這是為尊者榮，猶如明時“宣德窯”、“宣德爐”一樣。也正因如此，自元明之際宣紙始創(chuàng)后，在不斷發(fā)展的情況下臻于完善，才引起皇室重視，才被列作貢品并用以加工，成為以皇帝年號命名的宣德紙。自此后，文人墨客對宣紙的記載才開始多了起來。

由上可見，以青檀皮和沙田稻草為原料制作的宣紙是自曹氏遷居小嶺后才始創(chuàng)的，明宣德年間上貢或由皇室監(jiān)制的陳清款宣紙的誕生，標志著宣紙工藝已臻于完善，由于該時期宣紙原紙和用以加工而成的熟紙，都是紙中精品，所以后人用皇帝年號將之稱為“宣德紙”。宣德紙作為一種加工紙，其本紙有多樣，但多數(shù)是以宣紙為本紙的。

1979、1981、1987、1998年，故宮明清檔案部曾先后送紙樣到中國制漿造紙研究所進行分析，研究結(jié)果顯示，清順治起的宣紙生紙和加工紙都含有各種不同配比的青檀和稻草。還有專家在宣紙實物的檢測報告中指出，用青檀皮和稻草造紙確實是涇縣的首創(chuàng)，在過去歷朝歷代的古紙分析中沒有出現(xiàn)過凈用檀皮或檀皮、稻草配用的先例。這種宣紙在明末清初就已在宮廷中大量使用，最早有明朝皇帝使用的信箋紙，纖維配比是檀皮70%，稻草30%；還有清太祖高皇帝(1616-1627)玉牒，纖維配比也是檀皮70%，稻草30%。

正宗宣紙是原產(chǎn)地以青檀皮和沙田稻草為主要原料制作而成的紙張。

元明之際起，“宣紙”開始以青檀皮和沙田稻草為主要原料并一直延續(xù)至今，產(chǎn)地也由小嶺傳播到?jīng)芸h及其周邊地區(qū)，國內(nèi)少數(shù)地方也在原產(chǎn)地技藝人員的指導下曾生產(chǎn)過仿宣，因無法滿足生產(chǎn)宣紙的所有條件，所以無法生產(chǎn)出正宗宣紙。我們今天所謂正宗宣紙，就是采用產(chǎn)自安徽省涇縣境內(nèi)及周邊地區(qū)的青檀皮和沙田稻草，并利用當?shù)鬲氂械纳饺�水，按照傳統(tǒng)工藝流程和獨特配方，在嚴密的技術監(jiān)控下生產(chǎn)的，具有潤墨性、耐久性、抗腐性等兼具獨特性能，主要供書畫、裱拓、水印等用途的高級藝術紙張。

(課題組供稿)