15ZDB024 朱立元：美育思想史簡報4

國家社科基金重大項目“西方美育思想史”項目組

第二次全體會議 會議紀(jì)要

2017年3月18日，在首席專家朱立元教授的主持下，國家社科基金項目“西方美育思想史”課題組第二次會議在復(fù)旦大學(xué)光華西主樓1101會議室召開，包括5位子課題負(fù)責(zé)人山西師范大學(xué)文學(xué)院栗永清副教授、復(fù)旦大學(xué)中文系李鈞副教授、上海師范大學(xué)藝術(shù)學(xué)院劉旭光教授、浙江大學(xué)文學(xué)院蘇宏斌教授、華東師范大學(xué)文學(xué)院劉陽教授在內(nèi)的二十余位成員出席。本課題一共為期五年，將于2019年底完成初稿，2020年召開統(tǒng)稿會。每年召開的會議，是為了檢查當(dāng)年工作進(jìn)度，并布置下一年的工作安排。今年的主要任務(wù)是確立寫作框架，分配每個子課題完成兩篇文章的工作任務(wù)。全天會議分成兩個部分。會議議程包括：

9:00-12:00 各小組匯報本年度工作進(jìn)度與既定寫作大綱

13:00-14:30 子課題小組討論

14:30-16:00 全體討論，明確下一年度工作進(jìn)度

上午的會議主要是由五位子課題組負(fù)責(zé)人匯報一年來的工作進(jìn)展情況：各組基本完成資料的收集整理工作，并針對各卷的特點(diǎn)，介紹寫作框架的初步構(gòu)想和分工情況，保證各組內(nèi)部和各組之間的協(xié)調(diào)性，體現(xiàn)整體考慮的大局觀。各子課題具體撰寫思路如下：

一、第一卷：從古希臘到中世紀(jì)的美育思想。栗永清副教授指出，這是美育概念提出之前的時段，這三個時段變化較大，時間跨度較大，涉及問題繁多。古希臘部分將分按七章進(jìn)行寫作：1.神話與現(xiàn)實，基本文獻(xiàn)的文明概述，呈現(xiàn)歷史遺存、文獻(xiàn)與美育思想的關(guān)系，揭示美育思想所建筑其上的基本框架；2.健康兒童與古希臘的教育傳統(tǒng)；3.戲劇演出，即藝術(shù)空間中的美育思想。接下來三章是哲學(xué)家們的美育思想，按照專題再進(jìn)行分類：4.古希臘哲學(xué)中的人，美育思想是對人的完善；5.古希臘哲學(xué)中的美與善，美與善如何反應(yīng)到美育思想中；6.古希臘哲學(xué)中對藝術(shù)的反思及其對美育的影響。7.古希臘美育思想在中國的傳播過程。

古希臘沒有明確的“美育”觀念，那么討論美育勢必會涉及到當(dāng)時美的觀念和哲學(xué)思想，這容易與美學(xué)史類同。因此，要討論古希臘美育問題，需要立足于古希臘文獻(xiàn)、制度和文物的遺存之上，進(jìn)而展現(xiàn)古希臘的教育實踐和衍生思想、倫理學(xué)中體現(xiàn)的美學(xué)思想、以及藝術(shù)活動和藝術(shù)教育等等。古希臘尚處于美育觀點(diǎn)還不自覺的時代，若以人物來寫會比較瑣碎，因此將按照專題寫作。

接著是中世紀(jì)部分。中世紀(jì)的寫作存在很大困難，因為它的思想與美較為敵對，基本話題可以包括：1.中世紀(jì)美育思想文獻(xiàn)，包括文本和歷史遺存兩方面；2.中世紀(jì)的教育和一般知識，展現(xiàn)真實的審美教育歷程。中世紀(jì)時期大學(xué)萌芽出現(xiàn)，教育也在進(jìn)行，在教育上衍生出中世紀(jì)人的世界觀。3.圣像破壞運(yùn)動，這是一樁時間跨度較長的負(fù)面的審美藝術(shù)事件，以此作為美育衰落的過程，闡明書寫美育思想史的意義4.教父哲學(xué)與美育，從負(fù)面乃至空缺的美育思想說明在這一時代的知識系統(tǒng)中美育的缺位。

二、第二卷：文藝復(fù)興到18世紀(jì)的美育思想。劉旭光教授將這一卷劃分為：1.文藝復(fù)興、2.英國經(jīng)驗主義、3.古典理性主義、4.啟蒙運(yùn)動、5.大陸理性主義這五個部分進(jìn)行寫作。因為這是一個醞釀美育思想的階段，缺少體系化的思想家，所以本卷會適度介紹當(dāng)時的美育活動，闡明藝術(shù)的公共化與普及化對民眾審美趣味的提升，由此揭示美育誕生的原因。在這個基礎(chǔ)上再羅列趣味教育、情感教育等問題和個別重要思想家，由此實現(xiàn)美育思想史和實踐史的有機(jī)結(jié)合。

這一階段的美育思想在醞釀之中，體系化的思想家不多，因此要注意美育思想史和實踐史結(jié)合。19世紀(jì)能產(chǎn)生美育思想，是因為從文藝復(fù)興到19世紀(jì)初期的300余年間，人類在審美和藝術(shù)活動方面已經(jīng)產(chǎn)生了一些重大提升：藝術(shù)的公共化，包括美術(shù)學(xué)院產(chǎn)生、藝術(shù)館產(chǎn)生、展覽的出現(xiàn)，促進(jìn)了民眾趣味的提升；18世紀(jì)的大旅行讓二十出頭的青年到各地游蕩，促使自然的審美經(jīng)驗的產(chǎn)生，這就是拜倫、雪萊所描述的旅行游歷過程，它與自然美育有直接關(guān)聯(lián)；藝術(shù)教育體制化和普遍化，英國學(xué)校會開設(shè)戲�。ǖ赖陆逃�和語言教育）、意大利上層人士的培養(yǎng)中要上音樂、修辭學(xué)和繪畫等課程，提升品位教育。這些因素構(gòu)成了美育之所以能夠誕生的原因。在這個過程中，像伯克和夏夫茲博里這樣的哲學(xué)家會討論對民眾的施教，宮廷教育通過學(xué)校教育普及到民眾。到18世紀(jì)中后期，產(chǎn)生了美術(shù)的專業(yè)刊物和展覽，出現(xiàn)了專門的劇評人和藝術(shù)評論家，公共媒介的出現(xiàn)使得民眾和知識分子介入藝術(shù)評論，使得大家對藝術(shù)的認(rèn)識提升，由此才想到審美可以教育人。通過對兩三百年里發(fā)生的變化進(jìn)行綜述，展現(xiàn)審美民眾化、公眾化，在此基礎(chǔ)上再羅列一些思想家，形成在美育實踐上的美育思想史。

本卷會注意美育思想和實踐內(nèi)容所占的比例。涉及資料的拓展包括教育史、藝術(shù)教育史、私生活史（描述家庭中聽音樂看畫戲劇的部分）、情感史（體現(xiàn)藝術(shù)對人的情感發(fā)展的影響，通過造型藝術(shù)和聽覺藝術(shù)反思當(dāng)時人的情感狀態(tài)，培育感情提高趣味的自覺要求），實踐和理論有機(jī)聯(lián)系。除了文藝復(fù)興時期，后面的派系都有重要人物，因此本卷將在問題基礎(chǔ)上，突出大思想家，落實美育思想。

三、第三卷：德國古典美學(xué)和19世紀(jì)的美育思想。李鈞副教授提出，這部分將按照康德、黑格爾、謝林等思想家的美育思想進(jìn)行分工寫作。在這個現(xiàn)代性形成的時期，大學(xué)制度、藝術(shù)的現(xiàn)代制度和教育制度都促成了現(xiàn)代性，整個美育思想形成規(guī)范。美育被第一次正式提出，人的自由成了審美活動的核心目的，對人的自由的理解也達(dá)到了最深刻的地步，而這一點(diǎn)是本卷主要闡述核心。德國古典主義、19世紀(jì)經(jīng)典馬克思主義、浪漫派都會涉及。目前存在的問題是對當(dāng)時的藝術(shù)制度、教育制度、藝術(shù)發(fā)展等狀況還不夠了解，而這對于展現(xiàn)作為藝術(shù)高峰的德國古典主義時期非常重要，因為音樂、繪畫和文學(xué)在這一時期達(dá)到人類高峰。

四、第四卷：20世紀(jì)前期的美育思想。蘇宏斌教授指明，這一卷將主要按照現(xiàn)象學(xué)（海德格爾、薩特、英伽登、杜夫海納）、精神分析（弗洛伊德、榮格、拉康）、法蘭克福學(xué)派、現(xiàn)代宗教神學(xué)、自然主義與實用主義等流派作為基本框架進(jìn)行寫作。在這一歷史時期還存在一些不屬于任何流派的美育專家需要進(jìn)行個案研究，而美國藝術(shù)教育科目也作為一個重點(diǎn)內(nèi)容進(jìn)行寫作。要避免太過濃重的美學(xué)史色彩，側(cè)重于從美育的角度來寫。

本卷涉及內(nèi)容眾多，每塊內(nèi)容的具體寫作計劃由撰寫人進(jìn)行說明。孫士聰主要負(fù)責(zé)20世紀(jì)前期的法蘭克福學(xué)派第一代的代表人物。這里存在兩個問題點(diǎn)：20世紀(jì)前30年德國所謂的審美政治化的背景和法蘭克�；氐降聡�后提出的偽教育的問題。主要涉及霍爾海默批判的文化藝術(shù)與社會的關(guān)系、本雅明的經(jīng)驗范疇、阿多諾的偽教育、馬爾庫塞的新感性問題。寫法上往前追溯到法蘭克福對青年馬克思的闡釋，以及馬爾庫塞對黑格爾的闡釋，延續(xù)德國古典傳統(tǒng)的路線，從文化藝術(shù)提升人審美的正面影響來思考。魏瑪時期的保守主義、表現(xiàn)主義思潮會在涉及到審美政治化的部分討論。

梁慧主要負(fù)責(zé)西方現(xiàn)代宗教神學(xué)中的美育思想。按照典型思想家進(jìn)行寫作，涉及猶太教、基督教、天主教、東正教和新教，包括法國的哲學(xué)家、神學(xué)家雅克?馬利坦、猶太哲學(xué)家馬丁?布伯，美國新教神學(xué)家蒂里希、瑞士天主教神學(xué)家巴爾?塔薩、俄羅斯東正教神學(xué)家舍斯托夫、別爾嘉耶夫等等。面臨20世紀(jì)信仰失落和人的現(xiàn)代危機(jī)的處境，他們都致力于解決：如何從傳統(tǒng)神學(xué)中對現(xiàn)代人的心靈進(jìn)行重新的塑造，包括對人的審美方面的教育。馬利坦在《人的教育》中指出教育所扮演的功能；馬丁?布伯用“我與你”代替“我與他”的神學(xué)哲學(xué)傳統(tǒng)，從猶太教的傳統(tǒng)中尋找資源確定人和上帝的關(guān)系，解決人性危機(jī)和倫理教育；蒂里希反對主流的新教傳統(tǒng)，對其文化神學(xué)進(jìn)行思考；巴爾?塔薩提出“神學(xué)美學(xué)”觀念，重新思考美育中“真”與“善”的結(jié)合；舍斯托夫、別爾嘉耶夫在近現(xiàn)代俄羅斯處境中思考人生存與自由尋找的問題。這些神學(xué)家都在當(dāng)代處境中傾聽上帝的聲音，關(guān)注人的個性解放，從宗教傳統(tǒng)中尋找救世良方，對當(dāng)代哲學(xué)問題進(jìn)行思考。

李震主要負(fù)責(zé)美國20世紀(jì)上半葉的美育思想。“自然與經(jīng)驗”作為關(guān)鍵詞串聯(lián)起自然主義與實用主義的兩種潮流。自然主義的代表人物桑塔耶那指出，人的精神是一種自然的運(yùn)動，并從這個角度提出美是生命的和聲。實用主義的代表人物杜威不僅有詳細(xì)的理論著述，也有教育實踐活動，把實用主義思想貫穿到學(xué)校教育中去。此外，還會關(guān)注到20世紀(jì)上半葉美國藝術(shù)教育科目，1.十九、二十世紀(jì)之交，社會達(dá)爾文主義、科學(xué)主義對包括藝術(shù)教育在內(nèi)的一般教育的影響，這體現(xiàn)在格蘭威爾、斯坦利?霍爾、威廉?詹姆斯、約翰?杜威等人的思想中。2.一戰(zhàn)前，美國設(shè)計藝術(shù)教育中的綜合藝術(shù)教育的思想，代表人物阿瑟?衛(wèi)斯理?道。3.兩次世界大戰(zhàn)之間，出現(xiàn)了表現(xiàn)主義、重現(xiàn)主義兩種思潮，這里是把實用主義思想貫穿到藝術(shù)教育中間去，體現(xiàn)了杜威的影響。4.美國心理學(xué)家，維克多?羅恩菲爾德關(guān)于人格、心智與創(chuàng)造力培養(yǎng)的思想，其著作《創(chuàng)造與心智成長》談到藝術(shù)教育以兒童為中心，培養(yǎng)人格完整、身心健全、有創(chuàng)造力的人。5.蘇珊朗格，符號論的美育，涉及其《哲學(xué)新解》、《情感與形式》、《藝術(shù)問題》等作品。6.托馬斯門羅的新自然主義，《藝術(shù)教育、藝術(shù)哲學(xué)與藝術(shù)心理學(xué)》。

五、第五卷：20世紀(jì)后期的美育思想。劉陽教授指出本卷的目的是突出美育思想的當(dāng)代性。為了淡化流派界限的后現(xiàn)代傾向，將按照主題傾向進(jìn)行寫作，包括側(cè)重語言、側(cè)重文化、側(cè)重倫理、側(cè)重社會、側(cè)重跨學(xué)科（法律和政治）這五個方向的美育思想，按照方向整合人物。此外，還會適當(dāng)加入分析美學(xué)的美育觀內(nèi)容，而生態(tài)批評、斯皮瓦克、拉爾夫等較為新的內(nèi)容也將考慮在內(nèi)，將21世紀(jì)后的美育思想也囊括在內(nèi)，體現(xiàn)新意。本部分內(nèi)容寫作可以參閱美國的《美育》（Aesthetic education）雜志。

在上午的討論中，大家借由中世紀(jì)美育思想史寫作中存在的困難，進(jìn)一步討論美育思想史中存在的困難與疑難點(diǎn)，明確對美育的定位問題，將美學(xué)史和美育史作出區(qū)分。

1.美育概念的界定

古希臘對“美育”有兩層定位：一是直接的熏陶，二是道德內(nèi)涵與人性拓展。第一個層面在中世紀(jì)的表現(xiàn)就是宗教音樂，格力高立詠嘆調(diào)等教堂音樂對處于教堂中的人來說是有很強(qiáng)感染性的，這可以屬于藝術(shù)教育的內(nèi)容。但是中世紀(jì)宗教普遍被認(rèn)為是反人性的，這在第二個層面上與“美育”概念存在差異。

基于中世紀(jì)美育情況的復(fù)雜性，蘇宏斌教授再次提出對“美育”概念的澄清。他認(rèn)為主要要解決兩個問題：什么是美育？什么是美育思想史？美育思想史要區(qū)分思想和實踐兩個方面，美育思想史涵蓋美育實踐中體現(xiàn)的美育思想以及美學(xué)思想家對美育的看法。不同時代的美育有不同的看法，一個普遍的看法是，美育就是利用審美和藝術(shù)來塑造人。至于塑造什么樣的人，那不同時期有不同的看法。比如柏拉圖塑造城邦人，中世紀(jì)是塑造合格的宗教信仰，席勒解決人心靈中的內(nèi)在沖突，實現(xiàn)心靈和諧。所以美育就是利用審美和藝術(shù)來塑造完美的人。而針對這一觀點(diǎn)，李鈞副教授則認(rèn)為，塑造“人”的概念太狹隘，人成為美育的中心是非常后來的觀點(diǎn)。審美活動的功能化就是美育。不一定要對人產(chǎn)生作用，愉悅神也可以是美育。

對美育概念的厘清引發(fā)了課題組成員對審美的愉悅功能的討論，最后大家基本達(dá)成共識：美育是運(yùn)用審美和藝術(shù)來塑造完美的人，而完美的人的定義，不同時代的人有不同的看法。不要給美育思想下一個很死的定義，而是要確定一個大的方向，各時期操作雖然有區(qū)別，但是整體都可以用，即塑造人的人格、精神、心靈和情感，使人有所提升。

2．美育思想史的寫法

在基本確定美育的概念后，大家進(jìn)一步討論對中世紀(jì)這一時段美育思想史寫法的處理。有課題組成員指出，盡管中世紀(jì)存在反美育的傾向，但是它的神學(xué)傳統(tǒng)建立在在上帝是至高的善、至高的美的前提上，基于這個前提也可以使用藝術(shù)、戲劇等方式進(jìn)行表現(xiàn)，所以中世紀(jì)是很矛盾的，它反美育，但也用藝術(shù)的手段對人進(jìn)行教化，提升宗教感情，這也是美育特殊的一個方面，而且反藝術(shù)也是目的，也可以作為美育思想。

劉旭光教授通過列舉1495年佛羅倫薩的“焚燒虛妄”運(yùn)動和14世紀(jì)意大利的《少女必讀手冊》的例子，指出用藝術(shù)和審美來教育人是一個思考、積累的過程，而中世紀(jì)這部分就是描述從中世紀(jì)到19世紀(jì)的發(fā)展過程，從充滿爭論發(fā)展到人類精神高貴部分的一個過程，其中有善的引導(dǎo)，也有惡的引導(dǎo)，要把這個沖突斗爭以符合歷史的方式描寫出來。

經(jīng)過充足的討論和意見交流，朱立元教授總結(jié)指出：撰寫美育思想史要注意客觀梳理每個時代的美育思想，不隨意摻入個人主觀看法；注重思想史和實踐史的差別，不要偏重于講手段、方式，而是以此體現(xiàn)社會主流的美育思想，從實踐中歸納概括出思想。

以中世紀(jì)為例，經(jīng)過一番討論，大家基本達(dá)成一致：第一是美育思想史的寫法，注意對美育思想的挖掘，避免將美育思想史與美學(xué)史混同；第二明確對美育概念的理解，并以此作為統(tǒng)領(lǐng)各卷的綱領(lǐng)，即美育就是利用審美和藝術(shù)來塑造人，這個塑造標(biāo)準(zhǔn)因時代而異，客觀描述時代傾向，淡化道德矛盾性；第三，要對美育思想進(jìn)行動態(tài)把握，美育思想發(fā)展具有階段性，從不自覺到自覺，從古希臘的方式多樣，到中世界的兩面性，再到席勒對審美教育的確定，以辯證的觀點(diǎn)看待美育思想的發(fā)展流變。

下午的會議先進(jìn)行了一個半小時的分組討論，各個子課題內(nèi)部細(xì)化框架和內(nèi)容，明確寫作分工。最后再集中討論，明確今年內(nèi)需要完成的任務(wù)：第一，各卷本明確分工，羅列出詳細(xì)的大綱，并于明年的會議進(jìn)行討論；第二，各子課題分別完成兩篇論文的指標(biāo)，確定各組選題與撰寫人：第一卷由栗永清寫古希臘美學(xué)美育思想在中國、程鎮(zhèn)海寫普羅汀的美育思想；第二卷董志剛已發(fā)表一篇勞動美學(xué)的論文，也已經(jīng)完成夏夫茲博里的詩教理論；第三卷由李鈞、張瑜分別寫黑格爾、馬克思的美育思想；第四卷由李震寫一篇關(guān)于杜威的美育思想，第五卷由李兵完成一篇主題為后結(jié)構(gòu)美育思想的當(dāng)代性的論文。此外，會上還分發(fā)了新采購的一系列外文材料以供大家參考，并建立微信群，加強(qiáng)課題組成員的交流與聯(lián)絡(luò)。

通過一天的會議，大家總結(jié)過去一年的進(jìn)度，明確之后的工作目標(biāo)，具有承前啟后的重要作用。本次會議為課題組成員提供了充分而高效的討論機(jī)會，集中解決焦點(diǎn)問題，推動成員的相互聯(lián)系，很好地完成了會議召開的目的與初衷，達(dá)到可喜的效果。

(課題組供稿)