張生：中國(guó)傳統(tǒng)文化核心價(jià)值觀念論略

作者系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入法治建設(shè)立法修法規(guī)劃研究”子課題負(fù)責(zé)人、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中華文明復(fù)興的精神支柱。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，需要繼承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化精華，這是因?yàn)�，中華傳統(tǒng)文化是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化的根基和重要組成部分，其內(nèi)含的傳統(tǒng)價(jià)值體系，能夠?yàn)榕嘤�和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供歷史文化參考和豐厚滋養(yǎng)。

先秦儒家提出了以“仁義”為核心的價(jià)值體系。孔子以“仁、義、禮”構(gòu)建禮治秩序，孟子延伸為“仁、義、禮、智”。西漢中期以后，新儒家雜糅了法家、道家、墨家、陰陽(yáng)家、兵家等各個(gè)學(xué)派，建構(gòu)了中國(guó)古代社會(huì)的正統(tǒng)價(jià)值學(xué)說(shuō)體系。董仲舒將孔孟的基本價(jià)值規(guī)范擴(kuò)充為“仁、義、禮、智、信”，后稱為“五�！�。

仁義作為中國(guó)傳統(tǒng)倫理的核心要義，對(duì)忠孝、智勇、誠(chéng)信、廉恥、勤儉等其他倫理價(jià)值規(guī)范具有統(tǒng)領(lǐng)作用。中國(guó)自殷商滅亡，大多數(shù)歷史時(shí)期沒(méi)有全國(guó)統(tǒng)一信奉的國(guó)教，而仁義既是基本倫理規(guī)范，又發(fā)揮著統(tǒng)一思想的功能，是整個(gè)國(guó)家的核心價(jià)值。但中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值又不限于仁義，其在仁義基礎(chǔ)上由內(nèi)心而行為、由個(gè)人而群體，形成了下列五組基本價(jià)值。仁義與這五組基本價(jià)值構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化核心價(jià)值觀念。

孝與忠

孝是以血緣親親之情界定個(gè)人和團(tuán)體內(nèi)在倫理屬性、規(guī)范人際關(guān)系的價(jià)值準(zhǔn)則，是人倫規(guī)范的核心。在家庭領(lǐng)域，孝不僅是指子女對(duì)父母的孝敬，而且包括父義、母慈、子孝、兄友、弟恭等內(nèi)容。擴(kuò)展到更大的社會(huì)空間，孝不僅是獨(dú)愛(ài)其親的私愛(ài)，還包括“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的群體“博愛(ài)”。忠在字形上，從中，從心，原指心態(tài)中正、立正糾錯(cuò)，作為道德概念，指為人正直、誠(chéng)懇厚道、盡心盡力；后指對(duì)他人、對(duì)團(tuán)體盡心任事不懈于責(zé)任，忠于國(guó)家、忠于職守。忠是孝的進(jìn)一步擴(kuò)展，是建立在家的基礎(chǔ)之上的社會(huì)群體認(rèn)同與責(zé)任，但在古代君主集權(quán)體制下，特別是明王朝以后，忠和孝都被片面化，僅僅強(qiáng)調(diào)臣民對(duì)君主的愚忠，而節(jié)略了君主遵從仁義的天道。在當(dāng)代倫理價(jià)值體系中，基于國(guó)家對(duì)公民的保障，國(guó)家作為人民當(dāng)家作主的政治法律共同體，公民對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)源于政治法律責(zé)任，同時(shí)也源于倫理情感。忠孝是相互維系的倫理價(jià)值規(guī)范，兩者互相促進(jìn)、相輔相成，是我們當(dāng)代愛(ài)國(guó)、愛(ài)家的倫理基礎(chǔ)。沒(méi)有忠孝，其他倫理價(jià)值都失去了養(yǎng)成的基礎(chǔ)。

智而有勇

智是整個(gè)倫理價(jià)值系統(tǒng)的智識(shí)支持，其內(nèi)涵包括了對(duì)情感的理性控制，對(duì)行為的成本與功利的權(quán)衡、行為方式的技巧把握，其終極價(jià)值在于個(gè)人長(zhǎng)遠(yuǎn)的、社會(huì)整體的利益最優(yōu)化。中國(guó)古代在個(gè)人、社會(huì)和國(guó)家層面都不同程度地推動(dòng)智識(shí)的發(fā)展，在社會(huì)層面注重家庭教化，注重興辦學(xué)校，并把家庭教化、學(xué)校教育作為衡量地方發(fā)展的重要指標(biāo)；在國(guó)家層面，設(shè)立選舉制度，隋朝以后發(fā)展定型為以科舉制為主體的考試選拔制度體系。勇在字義上，從力，從心，是行動(dòng)力、決心、意志的體現(xiàn)，是實(shí)現(xiàn)其他倫理價(jià)值的力量保障。儒家并不崇尚智與勇，而注重事功的法家和兵家，多智勇并重，其認(rèn)為唯有智勇結(jié)合才能實(shí)現(xiàn)正義和美德，去除社會(huì)污穢而實(shí)現(xiàn)善治。自明朝以后，專制政府為維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，很大程度上背棄了教化、教育以人為本的宗旨，在科舉考試中以八股取士，專以四書(shū)五經(jīng)為教條，泯滅士人創(chuàng)造性，扼殺知識(shí)上的創(chuàng)新；并且重文輕武，忽略對(duì)人民勇武精神和技能的培養(yǎng)。

誠(chéng)信奉法

《管子·樞言》有言：“誠(chéng)信者，天下之結(jié)也”。許慎《說(shuō)文解字》對(duì)誠(chéng)信的解釋是：“誠(chéng)，信也”，“信，誠(chéng)也。”基本含義都是誠(chéng)實(shí)無(wú)欺，信守諾言，言行相符，這是為人的基本倫理規(guī)范�！睹献印るx婁上》也曾講道：“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也�！闭\(chéng)信是做人必須遵循的，也是社會(huì)穩(wěn)定秩序的倫理基石。奉法，源自法家的學(xué)說(shuō)，是指每個(gè)人都要自覺(jué)遵守各種法紀(jì)，包括強(qiáng)制力較弱的軟性規(guī)范和強(qiáng)制力較強(qiáng)的硬性規(guī)范。奉法不僅是外在的服從、畏懼法紀(jì)，而且是信奉并能自覺(jué)遵守各項(xiàng)法紀(jì)。誠(chéng)信與奉法兩者的結(jié)合，要求從內(nèi)心到行為都能表里如一地履行自己的責(zé)任、遵守公共規(guī)范。誠(chéng)實(shí)奉法對(duì)國(guó)家機(jī)關(guān)及其公職人員有更高的要求——不僅不能利用公權(quán)力進(jìn)行欺詐，而且要做誠(chéng)信奉法的表率。

廉而明恥

廉恥關(guān)乎人格之尊嚴(yán)，與社會(huì)風(fēng)尚、國(guó)家秩序關(guān)系甚大。顧炎武曾說(shuō)：“廉恥，立人之大節(jié)；蓋不廉則無(wú)所不取，不恥則無(wú)所不為。人而如此，則禍敗亂亡，亦無(wú)所不至；況為大臣而無(wú)所不取，無(wú)所不為，則天下其有不亂，國(guó)家其有不亡者乎？……人之不廉，而至于悖禮犯義，其原皆生于無(wú)恥也。故士大夫之無(wú)恥，是謂國(guó)恥。”廉恥首先是為人的基本倫理操守，不知廉恥則迷失于財(cái)貨，無(wú)所不欲，無(wú)所不取，無(wú)所不為，禍亂他人，也戕害自身；對(duì)于有權(quán)位者，不能惕守廉恥之防，則不僅有虧職守，甚而喪敗國(guó)格。當(dāng)代社會(huì)之風(fēng)清氣正、國(guó)家法紀(jì)昌明，需要每個(gè)公民深明廉恥，不能以伸張一己之權(quán)益而無(wú)所不為；特別是國(guó)家公職人員，更需要廉而明恥，知所戒惕。

勤儉戒奢

中國(guó)古代社會(huì)有“四海無(wú)閑田，農(nóng)夫猶餓死”的詩(shī)句，反映了一個(gè)大國(guó)的資源和財(cái)富相對(duì)于龐大人口需求都顯得匱乏不足，因而勤勞開(kāi)源、節(jié)儉節(jié)流對(duì)于個(gè)人、家庭、國(guó)家都是生存與發(fā)展的重要倫理規(guī)范。中國(guó)古代的善治盛世，不僅每個(gè)勞動(dòng)者、每個(gè)家庭都注重勤勞節(jié)儉，縱然君王貴族也特別以此相約束。唐貞觀時(shí)期的名臣魏征曾勸諫唐太宗：“上之所好，下必有甚，竟為無(wú)限，遂至滅亡�！鼻趦�應(yīng)是每個(gè)人的美德，特別是一家之長(zhǎng)、一國(guó)之主，更需要起到表率作用。否則，懶惰奢靡之風(fēng)易興難抑，敗家亡國(guó)即在瞬息之間。

綜上所述，中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀念從一個(gè)核心范疇——仁義，擴(kuò)展出五組基本價(jià)值，形成了一個(gè)緊密的價(jià)值體系。這個(gè)價(jià)值體系既簡(jiǎn)明，以人為本，可以凝聚價(jià)值認(rèn)同；又具有擴(kuò)展性，對(duì)個(gè)人修為、群體組織、國(guó)家安定起到支撐作用，形成長(zhǎng)治久安的秩序。如唐朝的魏徴所言：“求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。”以仁義為核心的價(jià)值體系，為禮法規(guī)范體系提供了正當(dāng)性支持，為規(guī)范體系的遵守和有效實(shí)施提供了文化自覺(jué)。當(dāng)規(guī)范體系退化而變得不合理的時(shí)候，以仁義為核心的價(jià)值體系能夠?qū)σ?guī)范體系起到修復(fù)作用，使之回歸合理和正當(dāng)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化核心價(jià)值觀念有其歷史局限性，我們?cè)诶^承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，必須去除那些糟粕。比如，明朝以后，專制主義的發(fā)展破壞了仁義價(jià)值體系的均衡性，毀壞了價(jià)值關(guān)系的相互性。三綱五常被極端片面化，將君臣關(guān)系提高到社會(huì)價(jià)值體系的最高層面，片面強(qiáng)調(diào)臣子對(duì)于君主的愚忠死節(jié)；父子關(guān)系從一種自然血親關(guān)系異化為無(wú)條件孝順?lè)�從；夫妻關(guān)系也從雙向互敬互愛(ài)變成了單方面的服從關(guān)系。五常作為社會(huì)普遍價(jià)值規(guī)范被神圣化、教條化，異化為封建統(tǒng)治和壓迫的意識(shí)形態(tài)工具。現(xiàn)代社會(huì)，我們應(yīng)當(dāng)破除傳統(tǒng)仁義中的身份等級(jí)局限，在獨(dú)立人格的基礎(chǔ)上，建立起平等、相互的愛(ài)。