盧艷芹：“美麗中國(guó)”的三個(gè)維度

作者系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“‘美麗中國(guó)’視域下價(jià)值觀的生態(tài)化轉(zhuǎn)向研究”負(fù)責(zé)人、內(nèi)蒙古大學(xué)副教授

黨的十九大報(bào)告用很大篇幅專門論述“加快生態(tài)文明體制改革，建設(shè)美麗中國(guó)”這一重大問題。事實(shí)上，“美麗中國(guó)”是生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值目標(biāo)和“中國(guó)夢(mèng)”的重要組成部分，也是對(duì)“建設(shè)什么樣的中國(guó)、怎樣建設(shè)中國(guó)”這一問題的具體回應(yīng)。當(dāng)前，在資源與環(huán)境、人與自然矛盾與危機(jī)日益突出的嚴(yán)峻形勢(shì)下，尋求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的可持續(xù)與人民生活質(zhì)量的提升已然成為國(guó)家發(fā)展的戰(zhàn)略問題�！懊利愔袊�(guó)”內(nèi)含了生態(tài)文明建設(shè)的核心價(jià)值理念，蘊(yùn)藏著新時(shí)代應(yīng)該塑造與弘揚(yáng)的倫理與道德，不僅具有審美意義，而且是先進(jìn)文化的表征。

“美麗中國(guó)”的價(jià)值維度。“美麗中國(guó)”宏偉目標(biāo)的設(shè)定體現(xiàn)了人們對(duì)“美的生活”的向往與追求�！懊利愔袊�(guó)”作為生態(tài)文明建設(shè)的理想愿景，是在一定的物質(zhì)文明、社會(huì)發(fā)展進(jìn)步基礎(chǔ)上人們對(duì)精神文化家園的美好追求，是美的價(jià)值形態(tài)和幸福生活的實(shí)現(xiàn)路徑。“美麗中國(guó)”的愿景主體是人，受益者同樣是人，但要想實(shí)現(xiàn)中國(guó)之美的愿望，需要以整體的視野去審視人與自然、人與社會(huì)、人與人的關(guān)系，在這個(gè)過(guò)程中，共同進(jìn)步是目標(biāo)，和諧是路徑，協(xié)同是手段。“美麗中國(guó)”的物質(zhì)形態(tài)是中國(guó)的生產(chǎn)力發(fā)展現(xiàn)狀，改革開放帶來(lái)了生產(chǎn)力的迅速釋放，卻也使資源與環(huán)境、物質(zhì)享受與精神追求之間的隱性矛盾顯現(xiàn)。因此說(shuō)，建立在單純追求物質(zhì)豐富基礎(chǔ)上的幸福是不完整的，也是不可持續(xù)的。幸福是物質(zhì)生產(chǎn)豐富與精神生活愉悅的統(tǒng)一，“美麗中國(guó)”建設(shè)就是將“物質(zhì)美”與“精神美”統(tǒng)一起來(lái)，從而將美的形式與內(nèi)容統(tǒng)一起來(lái)，以物質(zhì)與精神共同美的視角去審視中國(guó)整體發(fā)展和人們的生產(chǎn)生活，讓中國(guó)變得物質(zhì)富饒、環(huán)境優(yōu)美、人與自然和諧、人與人和善，既強(qiáng)調(diào)變美的過(guò)程又突出美的結(jié)果，成就幸福的理想狀態(tài)�？梢哉f(shuō)，生態(tài)整體繁榮是“美麗中國(guó)”的基點(diǎn)，人的全面發(fā)展是“美麗中國(guó)”的最高價(jià)值目標(biāo)。

“美麗中國(guó)”的關(guān)系維度。“美麗中國(guó)”的內(nèi)涵包括了兩部分內(nèi)容，一是美的對(duì)象，即讓誰(shuí)變美麗的問題；二是美的內(nèi)容，即究竟怎樣美麗的問題。美麗的對(duì)象是“中國(guó)”，這是廣義的具有指向意義的地域代名詞，其內(nèi)含了中國(guó)地域范圍內(nèi)的人、社會(huì)與自然三部分，所以說(shuō)廣義上的“美麗中國(guó)”就是美麗的人、美麗的社會(huì)與美麗的自然之統(tǒng)稱。美麗的內(nèi)容是從審美視域下審視中國(guó)的人、自然與社會(huì)，實(shí)現(xiàn)自然生態(tài)和人類社會(huì)的雙繁榮�！懊利愔袊�(guó)”內(nèi)含了特殊的主客體活動(dòng)及人們需求的改變。首先，審美需求是“美麗中國(guó)”的需求內(nèi)源。需求的產(chǎn)生是人的生存與發(fā)展的內(nèi)在要求，會(huì)隨著社會(huì)生產(chǎn)生活變化而改變。我國(guó)改革開放40年來(lái)生產(chǎn)力的快速增長(zhǎng)與物質(zhì)產(chǎn)品的不斷豐富刺激了人們對(duì)需求的改變，物質(zhì)生活不再是需求中的唯一，以整體視野思考人的價(jià)值與幸福獲得、自然界的價(jià)值與長(zhǎng)久繁榮等一系列物質(zhì)之上的精神追求與歸屬問題成為必然，需求具有了審美意義�！懊利愔袊�(guó)”的提出即反映了民眾夙愿，來(lái)源于民眾對(duì)中國(guó)發(fā)展和自身生活的審美需求。其次，審美的人是“美麗中國(guó)”的主體。從關(guān)注物質(zhì)需求的人變?yōu)榫哂袑徝佬枨蠛蛯徝滥芰Φ娜�，主體在歷史地變化著，“美麗中國(guó)”反映了社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程中主體的變化過(guò)程。最后，人、自然、社會(huì)三者和諧之美是“美麗中國(guó)”的客體。人作為客體從審美意義上是指人自身素養(yǎng)的提升，包括文化、行為、言表、政治覺悟等方面，其中“善”是靈魂與紅線、儀表是表征、文化是核心。審美意義上的自然是人工自然與自在自然的統(tǒng)稱，自在自然之美是指生態(tài)環(huán)境的系統(tǒng)性、整體性與平衡性，也是審美意義上自在自然的最高價(jià)值。人工自然作為人類意志的產(chǎn)物，更多的是著眼于人類利益的選擇，在直接的利益驅(qū)使下容易使人工自然與自在自然發(fā)生沖突，因此其審美意義要體現(xiàn)二者的和諧與共融。審美意義上的社會(huì)是人與人的和諧共處、真誠(chéng)相待，是公正、公平與正義的結(jié)合，同時(shí)也是“大家”與“小家”的互融互通�？腕w的人、自然、社會(huì)在“美麗中國(guó)”視域下成為審美意義的客體，它是中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)實(shí)踐與物質(zhì)積累過(guò)程中從自發(fā)到自覺的必然，也是生態(tài)文明建設(shè)的主體內(nèi)容與價(jià)值目標(biāo)。

“美麗中國(guó)”的文化維度。美不僅是人類文化的表現(xiàn)，也能使文化具有更高的文明形式，從而導(dǎo)引社會(huì)文明不斷進(jìn)步，這就是美的教化與教行之意。生態(tài)文化是“美麗中國(guó)”的文化形態(tài)，它是文化的表現(xiàn)形式之一，包含了多層次的內(nèi)容，涉及倫理、價(jià)值觀、科技、教育、藝術(shù)、美學(xué)等范疇，其特征是生態(tài)學(xué)和諧共生的物質(zhì)關(guān)系在文化上的體現(xiàn)。“美麗中國(guó)”倡導(dǎo)新的生產(chǎn)生活方式，其不僅是一種社會(huì)理念，更是哲學(xué)價(jià)值觀，它要求從人與自然和諧的視角審視發(fā)展的目的與方式，從更深層次上提升人類的生存質(zhì)量。人與自然和諧與協(xié)同共進(jìn)作為“美麗中國(guó)”建設(shè)的核心價(jià)值理念，體現(xiàn)為文化上的意識(shí)形式就是人與自然協(xié)同共進(jìn)的價(jià)值觀、人與自然友誼關(guān)系的倫理、生態(tài)技術(shù)主導(dǎo)發(fā)展的科技、人與自然主體間性的教育、體現(xiàn)自然之美與人文和諧之美的藝術(shù)、人與自然共同體視域下的美學(xué)理念。其實(shí)，無(wú)論哪個(gè)領(lǐng)域都需要以和諧與協(xié)同的價(jià)值理念為導(dǎo)向，而這正是生態(tài)文化的主體內(nèi)容�！懊利愔袊�(guó)”是物質(zhì)文明與精神文明的共建，是置于一定器物形式上的意識(shí)提升，其實(shí)質(zhì)是文化的進(jìn)步和對(duì)文明的超越。