世界美學的新轉向與中國美學的新發(fā)展

本期主持：張法（教育部長江學者特聘教授、浙江師范大學人文學院特聘教授）

本期主題：文明互鑒與中國美學發(fā)展

主持人語

美學是在世界多元一體的互動中推動文明對話的一個重要方面。如何在經(jīng)濟全球化下的文明對話與文明互鑒中看待中國美學和世界美學，成為當代中國美學發(fā)展的重要課題。本期刊發(fā)的三篇文章，在世界美學演進的背景下，就中國古代美學和中國現(xiàn)當代美學的特點與發(fā)展方向提出了自己的新思考。

20世紀后期以來，作為世界主流美學的西方美學，以環(huán)境美學、身體美學、生活美學、形式美理論等為代表，開始新的轉向，并影響到非西方美學和中國美學的演進�；赝�世界美學從遠古走來的漫長歷史，有助于理解當今的美學大勢。

一

世界美學的演進有著三大階段和三大關結。第一階段是世界各文化從原始時代到早期文明到現(xiàn)代性時代之前。這一階段里，美和美感首先在各原始文化中得以產(chǎn)生。隨著古埃及、兩河流域、夏商周的中國、哈拉帕的印度、瑪雅為代表的美洲、約魯巴為代表的非洲的早期文明發(fā)展，形成了多樣性的以神廟為中心的美的類型和美感類型。當軸心時代到來，哲學產(chǎn)生之際，印度、中國以及后來產(chǎn)生出西方文化的地中海，出現(xiàn)了具有體系性的美學思想，這是世界美學的第一大關結：人類對美學有了系統(tǒng)的理論思考和理論總結。當此之時，三大美學體系在各自文化圈獨立演進，形成了自己的特色：西方文化把美與真、善在本質上區(qū)別開來，從而產(chǎn)生了具有美學學科形式的區(qū)分型美學；印度和中國則把美與真、善在本質上關聯(lián)，產(chǎn)生非學科形式而有思想內容的關聯(lián)型美學，包括印度空幻類的關聯(lián)型美學與中國虛實類的關聯(lián)型美學。三大美學雖然在陸上和海上絲路有所交匯，但主要由各自文化圈進行體系性和多樣性的演進。

第二階段從世界現(xiàn)代化進程啟動到全球信息高速互聯(lián)的多種文明互動時代到來之前的現(xiàn)代化時代。世界現(xiàn)代化由西方文明啟動和引領，西方文明成為世界的主流文明，西方的區(qū)分型美學也成為世界的主流美學。各類非西方文明在進入世界現(xiàn)代化的進程中，紛紛依照西方的區(qū)分型美學而形成具有學科形態(tài)的現(xiàn)代美學。這是世界美學的第二大關結：世界美學在西方具有學科形態(tài)的區(qū)分型美學的基本原則上統(tǒng)一了起來。

第三階段是世界現(xiàn)代化進程達到信息高速互聯(lián)和多元文明互動的當今時代。西方美學自主導世界美學以來，在自身的邏輯演進和與非西方美學的互動中，以20世紀后期開始崛起的環(huán)境美學、身體美學、生活美學、形式美理論四種新型美學為代表，開始否定自身的區(qū)分型美學而走向與東方古代的關聯(lián)型美學有相似之處的美學形態(tài)，由此開啟了世界美學的第三大關結。西方美學的這一轉向，一方面在非西方美學界產(chǎn)生了新一輪的學習跟風大潮，另一方面讓自進入現(xiàn)代化進程以來一直努力按區(qū)分型美學重建自己的現(xiàn)代美學類型的非西方美學界進入到驚詫、混亂與重思。就重思而言，不但思考著世界的美學大潮會流向何方，思考著這一新方向的意義何在，而且思考自身從進入世界現(xiàn)代化進程以來的重建現(xiàn)代美學的勞作應當進行怎樣的評估與總結……

總而言之，隨著西方美學的轉向，包括中國美學在內的非西方美學也正經(jīng)歷著新的轉向。要理解這種世界美學的新轉向，必須對世界美學不同的思維模式有著清醒意識。這樣才能明白世界美學新轉向將帶來的新問題。

二

世界美學的第一大關結，三大美學于軸心時代建立之時，之所以有不同的形態(tài)，在于三大文化的思維模式不同。世界萬物，對人而言，皆有真、善、美等多種屬性，真在于事物是什么，乃事實和知識的問題；善在于事物對人來說是好是壞，乃價值和倫理的問題；美在于對人來說引起美感還是丑感，乃美感的問題。在西方思維看來，事物的某一屬性是可以與其他屬性在本質上區(qū)分開來并進行專門研究而形成一門獨立學科的。事物的美之屬性便是如此，人之美、花之美、瓶之美、畫之美……可與人、花、瓶、畫的其他屬性在本質上區(qū)別開來，進行專門定位研究，得到共同的美的本質。西方的學科形態(tài)的區(qū)分型美學由之產(chǎn)生。形而上的美的理念與形而下的各類具體事物之美的關系，形成西方美學的基本結構。然而在現(xiàn)實生活中，人面對具體事物時，很難把事物的美的屬性與其他屬性區(qū)別開來看待，于是西方文明一方面產(chǎn)生教人如何在心理上把美與其他屬性區(qū)別開來的審美心理學（距離、直覺、移情等），另一方面又區(qū)別了與生活之真不同的藝術之“幻”。藝術不是現(xiàn)實，沒有各種現(xiàn)實關聯(lián)，而乃為美而產(chǎn)生。因此，在西方人眼中，美學即是藝術哲學。中國思維和印度思維則與之不同，事物相互關聯(lián)，事物的各類屬性也相互關聯(lián)，在本質上不能區(qū)分開來，所謂“會心山水真如畫，妙手丹青畫似真”“世事洞明皆學問，人情練達即文章”。最主要的是，關聯(lián)型思維認為事物是與世界的本質緊密關聯(lián)，不能把美與世界本質區(qū)分開來講。中國文化認為世界的根本是道是氣，因此講到美的根本，是“文以載道”“書以體道”，“文以氣為主”，畫以“氣韻生動”為第一。印度文化認為世界的根本是梵是空，藝術的最高境界是具有梵意和空性。正因中國和印度重在事物的關聯(lián)，從而并未形成學科型的區(qū)分型美學，而形成物物皆有美、事物之美皆通向宇宙本體（道、氣、梵、空）、宇宙本體又內滲在事物之美中的美學體系，呈現(xiàn)“一花一世界”“芥子納須彌”的美學特色。西方的區(qū)分型美學有一個“美的理念”，并由此展開美學體系；中國和印度的關聯(lián)型美學沒有獨立的“美的理念”，萬物之美皆與道同化、與梵合一，是生活與藝術互通，真、善、美融一的美學體系。

三

正是中西印三種思維方式的不同，形成三大文明不同的美學體系，并在各自的文明之道中有著豐富而體系的演進。

三大文明的美學，各有特色亦各有長短，西方文明和西方美學，因其有與世界規(guī)律相合的一面，使之能啟動世界現(xiàn)代化進程，然亦有與世界規(guī)律不相合的一面，從而在引領現(xiàn)代化進程并取得巨大成就的同時，也給世界帶來了巨大的災難（如環(huán)境破壞與物種滅絕）。基于此，西方文明和西方美學，一方面在自身內在邏輯的推動下，另一方面在與各非西方文明和美學的互動中，在肯定自身成就的同時，反省著自身的不足，于20世紀后期開始，開啟了新的美學轉向或曰美學提升：所謂轉向，即在區(qū)分型美學基礎上向關聯(lián)型美學轉向；所謂提升，即從以西方為主的現(xiàn)代性美學向信息高速時代的全球多元文明互動美學提升。

作為世界主流美學的西方美學新轉向，已經(jīng)引起并繼續(xù)激發(fā)著中國美學新轉向。西方的環(huán)境美學、身體美學、生活美學等已經(jīng)在中國激蕩出巨大的波濤，騰躍起不少的浪峰。不從現(xiàn)象上的熱鬧而從學理的本質上講，西方美學的轉向是對中國美學的巨大挑戰(zhàn)。西方美學有區(qū)分型美學的深厚傳統(tǒng)，走向關聯(lián)型美學則是一種新的提升。而中國美學呢？在學習西方區(qū)分型美學的過程中，在如何與中國古代的關聯(lián)型美學的調適上，遇到過不少的困難，才取得了在外在形式上擁有區(qū)分型美學的主要特征。當中國美學只是在西方美學影響而非自身內在邏輯的推動下，進一步擁抱西方的關聯(lián)型美學之時，因其本具傳統(tǒng)美學的內質自是容易會通，但在會通之時，也容易反過來堵塞了理解西方區(qū)分型美學底蘊之路。正如西方美學有其不自知的弱項，中國美學也有其不自知的盲點。西方美學的新轉向從外在形式上看，是在走向關聯(lián)型，但其所轉向的關聯(lián)型，并非中國古代和印度古代的關聯(lián)型，而是在全球多元文明互動中形成的新型走向。因此，中國美學在與西方的新型美學，環(huán)境美學、身體美學、生活美學互動而起之時，一定要意識到其當代的具體意義和世界意義，并將之與中國具有千年的古代傳統(tǒng)和現(xiàn)代的百年演進的美學結合在一起，方能體悟出。這一世界美學的新轉向給中國美學的新演進帶來的問題甚多，挑戰(zhàn)巨大。在世界的美學新浪的激蕩下，中國學人對自己的深厚傳統(tǒng)美學，會有更深的體會，對曲折演進的現(xiàn)代美學，會有更多的反思，對已經(jīng)置身其中的全球不同文明的美學互鑒，會有更深的當下性體會。

經(jīng)過百年歷程的中國現(xiàn)代美學，尚在中途。我們唯有對未來的輝煌有足夠信心和決心，去“射虎未成重練箭，斬龍不斷再磨刀”，以抓住世界美學在新時代的轉向帶來的重大機遇。相信在自強不息的努力中，在不同文明和不同美學的互鑒中，在新時代的召喚中，一代代的美學學人能實現(xiàn)中國美學發(fā)展的騰飛。

（作者：張法，系浙江師范大學人文學院特聘教授）