文明互鑒與中國傳統(tǒng)美學(xué)發(fā)展

中國美學(xué)學(xué)術(shù)的發(fā)展是與文明交流密切關(guān)聯(lián)的。在軸心時代，中國文化有著與其他文化不同的對美學(xué)理論的看法，并因此構(gòu)筑了中國古代獨(dú)特的審美文明。隨著近現(xiàn)代西方文明向世界范圍的擴(kuò)張，中國古代文明在與西方文明的交匯碰撞中，逐步形成了以西方現(xiàn)代美學(xué)學(xué)科范式為主導(dǎo)的傳統(tǒng)美學(xué)研究路徑。這一研究路徑在把傳統(tǒng)美學(xué)帶入現(xiàn)代學(xué)科研究中作出了重大貢獻(xiàn)，但也帶來了一些生搬硬套、水土不服的弊端。隨著西方世界對自身現(xiàn)代性文明所帶來困境的反思以及非西方國家國力的增強(qiáng)與文化自信的提升，一種各大文明間應(yīng)平等相處、交流互鑒的呼聲正成為時代的主流。在文明互鑒時代，中國傳統(tǒng)美學(xué)發(fā)展既面臨著極佳的機(jī)遇，也面臨著諸多的挑戰(zhàn)。這就給中國美學(xué)學(xué)人提出了更高的要求：在繼承與發(fā)展傳統(tǒng)美學(xué)時，以文化自信的心態(tài)，借鑒現(xiàn)當(dāng)代的學(xué)科意識去闡釋與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，使之富有當(dāng)代性的理論效應(yīng)；在世界文明的交流互鑒中，以平等對話的胸襟，既不避短又敢于揚(yáng)長，以本土性的美學(xué)思想去促進(jìn)世界性美學(xué)的和諧共存；在面對全球具體審美實(shí)踐問題時，以貢獻(xiàn)中國美學(xué)智慧的勇氣，激活傳統(tǒng)來進(jìn)行美學(xué)反思和人文求解。

首先，傳統(tǒng)美學(xué)要在參照世界美學(xué)，特別是在借鑒西方現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)研究問題域與研究意識的基礎(chǔ)上來實(shí)現(xiàn)發(fā)展。這就要求中國傳統(tǒng)美學(xué)在以往研究的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)自身的理論化建構(gòu)，提升中國傳統(tǒng)美學(xué)自身的學(xué)科品質(zhì)。中國傳統(tǒng)雖有著豐富與深厚的美學(xué)思想與審美經(jīng)驗(yàn)理論，但并沒有系統(tǒng)的學(xué)科建制。既然我們今天是以一種現(xiàn)當(dāng)代學(xué)科意識來談?wù)摴糯�美學(xué)，則必須帶著一種學(xué)科的對象、問題、邊界等意識來建構(gòu)傳統(tǒng)美學(xué)�！八�山之石，可以攻玉。”用西方美學(xué)的學(xué)科框架來硬套傳統(tǒng)美學(xué)固然不對，但無視學(xué)科規(guī)律性的問題意識與研究意識則更成問題。如果連學(xué)科規(guī)律性的問題意識與研究意識都難以達(dá)成基本共識的話，又談什么文明對話與交流互鑒呢？雖然在美學(xué)研究中并不存在一個普遍共同的學(xué)科框架，但依然存在一種能讓人得到理解的美學(xué)知識領(lǐng)域與審美價值追求。因此，作為一種圍繞著人的感性生存而延展開來的知識領(lǐng)域與價值追求的美學(xué)，并非沒有相對一致的學(xué)科規(guī)律性言說理路。就此而言，人的感性生存體驗(yàn)以及圍繞這種感性生存體驗(yàn)而出現(xiàn)的審美文藝活動、日常生活、生態(tài)環(huán)境、社會政治等皆可以是美學(xué)關(guān)注所在。雖然中國傳統(tǒng)的美學(xué)思想重生命體悟而相對缺乏系統(tǒng)性的理論建構(gòu)，但其智慧也自是一體貫通，有著形散而神不散之鮮活力。我們必須參照世界范圍的審美文明成果，特別是在反思現(xiàn)當(dāng)代西方美學(xué)學(xué)科發(fā)展得與失的情況下，以自覺的學(xué)科意識與融通古今中外的視野來實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)美學(xué)言說模式的當(dāng)代化。只有既具有學(xué)科意識又呈現(xiàn)了中國文明特色的美學(xué)思想，才能更好地融入當(dāng)代生活并參與文明互鑒。所以，在發(fā)展傳統(tǒng)美學(xué)時既要去除民族自我中心主義也要去除西方文化中心主義，而要在文明互鑒、古今中外互看的意識下以一種現(xiàn)當(dāng)代審美文明的價值追求為參照，對傳統(tǒng)美學(xué)的理論資源有所甄別，去偽存真，把傳統(tǒng)美學(xué)中極具人文情懷、生命意識、道德力量與關(guān)注人類命運(yùn)共同體的中華美學(xué)精神凸顯出來。只有如此，我們才能“說清楚”并“說得好”中國古人在美學(xué)領(lǐng)域的所思所想與價值取向，推動傳統(tǒng)美學(xué)思想向當(dāng)代學(xué)科領(lǐng)域的生成。

其次，傳統(tǒng)美學(xué)發(fā)展要立足本土資源，以積極自信的心態(tài)去闡釋自身的美學(xué)精神，總結(jié)出具有本土獨(dú)特性的美學(xué)理論，從而參與到世界審美文明的交流互鑒中。相較于西方文化，中國文化有著鮮明的整體關(guān)聯(lián)性思維特點(diǎn)。以現(xiàn)當(dāng)代審美文明的學(xué)科意識來梳理、建構(gòu)中國傳統(tǒng)美學(xué)，并不意味著要完全照搬西方的方法論與學(xué)科范式，而是要以現(xiàn)當(dāng)代的美學(xué)問題域與反思精神來聚焦傳統(tǒng)美學(xué)，以實(shí)現(xiàn)本土美學(xué)的理論生成。實(shí)現(xiàn)本土美學(xué)的理論生成，不是閉門造車與唯我獨(dú)尊，而是要在清醒的美學(xué)問題域與新時代價值取向中，去直面中國傳統(tǒng)文化對生命、自然、藝術(shù)、生活、器具、制度等方面的整體關(guān)聯(lián)性看法，真正去發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)美學(xué)的本土思想價值。比如，在以往的研究中，有人從西方美學(xué)的區(qū)分型理論出發(fā)，來批判中國傳統(tǒng)美學(xué)的關(guān)聯(lián)型理論，從而得出中國傳統(tǒng)美學(xué)是一種以道德凌駕審美的片面結(jié)論。面對這樣的指責(zé)，我們既要看到傳統(tǒng)美學(xué)把美善混同的客觀事實(shí)，又要指出這種美善混同的內(nèi)在文化機(jī)制，同時借鑒當(dāng)代美學(xué)由區(qū)分型美學(xué)走向關(guān)聯(lián)型美學(xué)的理論進(jìn)展，從而在立足于中國文化基礎(chǔ)上，建構(gòu)出具有中國美學(xué)特色的美善關(guān)聯(lián)型理論并闡述其理論的合法性。世界文明的交流互鑒有賴于對本土理論的文化自信�！熬�子和而不同。”多元文明的交流互鑒，實(shí)際上講的是在尊重彼此文明的基礎(chǔ)上，去尋找一種和同。這就要求在多元美學(xué)交流中，應(yīng)從各自文明的美學(xué)資源中提煉出一些共同關(guān)注的命題、范疇、具體理論來進(jìn)行或宏觀或細(xì)微的討論。這些命題、范疇和一些具體理論應(yīng)該是在各自的美學(xué)中有著相似的意義指向，具有可通約性；同時，各自的美學(xué)對這些命題、范疇和具體理論的論述是允許存在差異的，而這種差異在交流中是可以被雙方理解的。在文明互鑒的視域中，通過對這些共同關(guān)注的美學(xué)命題、范疇、具體理論的比較，就能看到各自文化對該美學(xué)問題的論述，從而打開了對該美學(xué)問題擴(kuò)展理解的可能性。比如，對于一個中外都關(guān)注的“和諧”美學(xué)范疇，其他文化有著自己的理解，而中華文化又有著另外一種理解，相互一比較，這一美學(xué)范疇的內(nèi)涵就得到了擴(kuò)展和延伸。這種擴(kuò)展和延伸既有助于中外美學(xué)發(fā)現(xiàn)各自理論的局限性，又能促進(jìn)中外美學(xué)借助對方喚醒和突破自身，從而走向進(jìn)一步的世界性美學(xué)的多元互補(bǔ)與融合。

最后，傳統(tǒng)美學(xué)發(fā)展要面向包括中國在內(nèi)的全球當(dāng)代審美實(shí)踐，以貢獻(xiàn)其在解決全球問題上的中國智慧。任何理論的思考都是基于現(xiàn)實(shí)問題的出現(xiàn)并以解決問題為歸屬的。中國傳統(tǒng)美學(xué)智慧有著極強(qiáng)的人文情懷，要么是去解決個人生命自適其美的身心安頓問題，要么去解決人與人、人與社會、人與世界美美與共的關(guān)系問題。因而，中華美學(xué)精神寄托了中國人對美好生命、美好生活、美好環(huán)境、美好社會制度、美好家國天下的向往，實(shí)有助于解決當(dāng)前出現(xiàn)的某些審美實(shí)踐問題。在全球消費(fèi)時代，人獲得了前所未有的物質(zhì)與感官享受，這既是進(jìn)步也存有隱憂。一旦只片面地去追尋物質(zhì)的消費(fèi)、感官的炫美、藝術(shù)的技巧，將會帶來人與自然環(huán)境、感官需求與精神需要、藝術(shù)形式與責(zé)任擔(dān)當(dāng)乃至各大文明之間的沖突和失衡。因此，去直面審美現(xiàn)代性、日常生活的審美化現(xiàn)象、當(dāng)代中國與全球的藝術(shù)實(shí)踐、生態(tài)環(huán)境、跨文化交流等實(shí)際現(xiàn)實(shí)問題，激發(fā)傳統(tǒng)智慧就具體問題來進(jìn)行美學(xué)反思和人文求解，也是中國傳統(tǒng)美學(xué)研究的題中應(yīng)有之義。在面對中國與全球?qū)徝缹?shí)踐問題中，當(dāng)前的文藝?yán)碚撆�評話語和文藝實(shí)踐應(yīng)當(dāng)大力弘揚(yáng)中國古典美學(xué)的有效資源。在幾千年的中國文明發(fā)展長河中，中國文化陶鑄了天人合一、真美善合一、藝道合一、造化心源合一、知情意合一等注重人與萬物和諧、追求精神意趣、關(guān)愛人類命運(yùn)共同體等有機(jī)整體論模式的美學(xué)智慧。這些美學(xué)智慧把美置于一種廣闊宏大的視野下，有著美好的價值取向，在今天都依然有著極大意義的理論效應(yīng)。對這些呈現(xiàn)中國文明智慧的美學(xué)精神進(jìn)行貼近現(xiàn)實(shí)問題的理解、重釋、援用與激活，必將有助于凸顯中國傳統(tǒng)審美價值維度以及中國古典美學(xué)話語權(quán)對當(dāng)代各種問題的介入，從而能促進(jìn)人類更加美好地生活。

文明的交流互鑒，是一種平等關(guān)系的相互交流互鑒。在交流中互鑒，在互鑒中交流，才能激發(fā)出碰撞的火花，照亮前行的道路。中國傳統(tǒng)美學(xué)也只有在借鑒性、本土性、現(xiàn)實(shí)性的多重交疊語境與辯證和合當(dāng)中進(jìn)行發(fā)展，才能在中國乃至世界的當(dāng)代生活中散發(fā)出迷人的幽香。

（作者：余開亮，系中國人民大學(xué)哲學(xué)院教授）