關(guān)于“黔學(xué)”的再思考

■張連順

編者按:

學(xué)習(xí)宣傳貫徹落實(shí)黨的十九大精神,是當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期的首要政治任務(wù)。包括習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究在內(nèi)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué),是我國(guó)文化建設(shè)特別是堅(jiān)定文化自信的基礎(chǔ)和靈魂。離開(kāi)哲學(xué)社會(huì)科學(xué),就沒(méi)有文化的繁榮,更沒(méi)有文化自信的提升。從今日起,貴州省社科規(guī)劃辦與本報(bào)聯(lián)合推出專欄《文化貴州》,致力于向全社會(huì)推介我省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果,特別是我省國(guó)家社科基金項(xiàng)目成果,通過(guò)“高水平的專家、高質(zhì)量的文章、高檔次的效果”的方式,引導(dǎo)讀者了解其思想價(jià)值和時(shí)代意義,為提升貴州文化自信這一光榮使命奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)、開(kāi)辟嶄新路徑。

張連順

貴州大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院教授、青海民族大學(xué)博士生兼職導(dǎo)師。又任中國(guó)老子道學(xué)文化研究會(huì)常務(wù)理事兼副秘書(shū)長(zhǎng)、中國(guó)邏輯學(xué)會(huì)常務(wù)理事、《因明》雜志編委、貴州省宗教學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金學(xué)科規(guī)劃評(píng)審組專家。

主要研究領(lǐng)域?yàn)檎軐W(xué)、宗教、邏輯。出版《經(jīng)驗(yàn)與超驗(yàn)》、《新道學(xué)的生死觀》等專著五部,譯著《佛教邏輯學(xué)之研究》(合譯)一部,在《哲學(xué)研究》、《世界哲學(xué)》、《世界宗教研究》等發(fā)表學(xué)術(shù)論文四十余篇。

如何從學(xué)理體系、術(shù)語(yǔ)規(guī)范出發(fā),全面梳理并嚴(yán)格界定從古至今發(fā)生在黔地貴州的學(xué)術(shù)系統(tǒng),理應(yīng)以晚清以來(lái)“黔學(xué)”這一稱名最為準(zhǔn)確。筆者認(rèn)為:所言黔學(xué),是與徽學(xué)、湘學(xué)、蜀學(xué)等具有同類學(xué)科命名與相似內(nèi)涵界定的學(xué)術(shù)分野,是指從古典到現(xiàn)代發(fā)生于黔地由學(xué)術(shù)活動(dòng)而形成的學(xué)術(shù)成果與學(xué)術(shù)研究之總稱。

黔學(xué)以發(fā)軔于西漢武帝時(shí)代黔地學(xué)者犍為文學(xué)卒史舍人的經(jīng)學(xué)研究為起步,經(jīng)東漢(如尹珍)、三國(guó)、兩晉南北朝、唐宋元明(如王陽(yáng)明及其后學(xué)),特別是在清代晚期于黔地出現(xiàn)了以鄭珍、莫友之、黎庶昌等所創(chuàng)“沙灘文化”為頂峰,在有清一代“樸學(xué)”領(lǐng)域堪稱大師,并多開(kāi)研究領(lǐng)域之先河,承前啟后,影響深遠(yuǎn),故具一流學(xué)術(shù)之水準(zhǔn)而為古典黔學(xué)之終結(jié)。就此狹義界定而言,一如黃萬(wàn)機(jī)先生所言“發(fā)生于黔地貴州的國(guó)學(xué)學(xué)術(shù)曰黔學(xué)”。就廣義黔學(xué)而論,黔學(xué)亦包括經(jīng)學(xué)之外的發(fā)生于黔地貴州的其它類學(xué)術(shù),如黔地巫教之學(xué)等的黔學(xué)宗教學(xué),黔地詩(shī)歌等的黔學(xué)文學(xué),黔地史志等的黔學(xué)史學(xué)目錄學(xué),黔地書(shū)法等的黔學(xué)美藝學(xué)等等。就嚴(yán)格的學(xué)科分類而言,黔學(xué)不歸屬于自然科學(xué)唯屬于人文社會(huì)科學(xué)且以人文科學(xué)為核心主體。就時(shí)間性來(lái)說(shuō),1912年中華民國(guó)建立以前的黔學(xué)學(xué)術(shù)可稱名曰古典黔學(xué)；1912年至今的黔學(xué)可稱名曰現(xiàn)代黔學(xué)；今后乃至未來(lái),黔地學(xué)人以對(duì)古典黔學(xué)與現(xiàn)代黔學(xué)之甚深意趣的學(xué)術(shù)理性之自覺(jué)為前提,繼往開(kāi)來(lái),并能夠?yàn)橹腥A文化偉大復(fù)興貢獻(xiàn)力量且具國(guó)內(nèi)外學(xué)界一流學(xué)術(shù)水準(zhǔn)的以中學(xué)為研究主體并科學(xué)匯通西學(xué)的學(xué)術(shù)可暫先命名曰新黔學(xué)。

黔學(xué)的核心價(jià)值在其具有深刻的“文化本原性”。所言“文化本原性”一如清華大學(xué)哲學(xué)系主任黃裕生所說(shuō),它首先是“對(duì)‘絕對(duì)者’的覺(jué)悟”,其次是“對(duì)普遍性原則的自覺(jué)自任”。前者所關(guān)為生命個(gè)體內(nèi)在性的直觀體驗(yàn),后者所關(guān)為對(duì)這一體驗(yàn)內(nèi)含的普遍性在邏輯與認(rèn)知向度所作的學(xué)理建構(gòu),依此,我們略為展示古典黔學(xué)的閃亮之處。

黔地苗族文化在中華古史重建方面巨大的學(xué)術(shù)潛力。1980年前后,以蘇秉琦先生為引領(lǐng)的中國(guó)考古學(xué)界,以紅山晚期文化為突破口,確立了中華文化由文化到文明的突破約在距今5500年左右的黃帝時(shí)代,但考古材料畢竟是靜態(tài)的,尚需動(dòng)態(tài)文化作確證,所謂“禮失而求諸野”。黔地全面完整地保存了五帝時(shí)代前后的苗族文化,東部“椎牛系統(tǒng)”、中部“賈理”系統(tǒng),尤其是西部苗族度亡史詩(shī)《亞魯王》系統(tǒng),內(nèi)涵大量的五帝時(shí)代中華文明突破性進(jìn)程中文化碰撞與交融的主要線索,是史前中華巫教文化系統(tǒng)的集大成,是自王國(guó)維以來(lái)重建古史之夢(mèng)最為鮮活的資料。

黔地經(jīng)學(xué)是重建中國(guó)經(jīng)學(xué)史不可或缺的部分。在西漢經(jīng)學(xué)的內(nèi)在轉(zhuǎn)變中,曾為漢武帝待招的犍為郡舍人所著《爾雅注》占有極高的學(xué)術(shù)地位,黃侃評(píng)曰:“探討《爾雅》者,究不能不首及于此焉�！编嵳湟詾�,舍人“通貫古今,學(xué)究天人�！惫P者認(rèn)為“《爾雅注》完成的下限時(shí)間當(dāng)在漢武帝元封元年即公元前110年,故至遲在公元前110年,‘黔學(xué)’已經(jīng)真正被奠基了”。舍人已然洞明漢字在邏輯向度的“屬種關(guān)系”,確立了后代漢字釋義的根本原則。東漢尹珍兩次隨“五經(jīng)無(wú)雙”的許慎大師研習(xí)古籀,返鄉(xiāng)黔地創(chuàng)務(wù)本堂而傳經(jīng)學(xué),正史有載,傳為佳話。清代晚期的沙灘文化其最精深處仍在經(jīng)學(xué),鄭珍、鄭知同父子被譽(yù)為“西南碩儒”,其對(duì)近代“蜀學(xué)”復(fù)興有奠基促進(jìn)之功。由鄭珍深刻體悟所得“以字讀經(jīng)、以經(jīng)讀字”之方法論,即在今天亦是研習(xí)人文學(xué)術(shù)的根本準(zhǔn)則。

陽(yáng)明心學(xué)是建構(gòu)當(dāng)代中華文化的巨大精神源泉。明正德三年(1508),三十七歲的王陽(yáng)明在“蛇虺魍魎、蟲(chóng)毒瘴癘”的修文之地悟道,這一具有本原性的生命體驗(yàn),不僅是心學(xué)體系集大成建立的起點(diǎn),亦猶如星辰劃破夜空,由是開(kāi)啟了近五百年來(lái)東方文化的一大坦途,不僅深刻影響了近現(xiàn)代中國(guó)的許多精英人物,而且是日本明治維新的重要?jiǎng)恿?亦是標(biāo)志著日本近代哲學(xué)確立的西田哲學(xué)之直接源泉,一如竹內(nèi)良知所言:“西田哲學(xué)就是陽(yáng)明學(xué)”!

汪公信仰對(duì)西南地區(qū)古代文化研究系統(tǒng)建構(gòu)的巨大作用。根據(jù)筆者的田野調(diào)查,由東北向西南走向所形成的長(zhǎng)橢圓形的貴陽(yáng)烏當(dāng)?shù)赜?按照歷史年代可以條狀化為三個(gè)文化區(qū)系類型:一是由西南至西北再至東北半圓弧線所成的“苗仡少數(shù)民族文化圈”、二是由東北至西南所成西線的“水東文化圈”、三是由東北至西南所成中線的“羊昌文化圈”,這與《貴陽(yáng)府志》所言:“郡內(nèi)之民凡有三:一曰苗仡,則上古土著之舊也；二曰土司之裔,則漢晉以來(lái)舊族也；三曰客民,則明代衛(wèi)所之胄裔及五方仕宦貿(mào)易之留著于斯土者。故其風(fēng)俗,家殊里別”的概括總結(jié)有著驚人的重疊與相應(yīng)。其中“羊昌文化圈”以羊昌、馬堡、谷溪所傳的汪公信仰為核心。三個(gè)文化圈分別代表著中華史前巫教信仰、兩漢以來(lái)的儒家信仰、明清以來(lái)的民間信仰,這對(duì)深入展開(kāi)“中華文明起源及發(fā)展進(jìn)程中的宗教信仰問(wèn)題研究”(國(guó)家社科基金指南)具有巨大的學(xué)術(shù)潛力,也是“新黔學(xué)”真正提高文化自信、具體實(shí)施習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于對(duì)歷史文化要“溯到源、找到根、尋到魂”之文化研究戰(zhàn)略的重要向度之一。