李成旺：重釋歷史唯物主義本真精神的三個(gè)視角

作者系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“歷史唯物主義的生成路徑及其當(dāng)代啟示研究”負(fù)責(zé)人、清華大學(xué)長(zhǎng)聘教授

在新的時(shí)代背景下，基于思想比較的視角、文本解讀的方法以及歷史生成的維度，從思維方式變革、自由觀變革、歷史觀變革三個(gè)視界重釋歷史唯物主義的本真精神，對(duì)于彰顯馬克思主義哲學(xué)的本真智慧、活的靈魂及其走向當(dāng)代的方法論啟示，具有重要理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

第一，闡明歷史唯物主義所實(shí)現(xiàn)的思維方式變革是呈現(xiàn)其本真精神的方法論前提。人是歷史性存在，破解人類社會(huì)發(fā)展之謎始終是哲學(xué)的主題。歷史唯物主義的生成也不是無源之水，作為把握人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的積極成果，它是馬克思恩格斯批判地繼承前人思想智慧的理論結(jié)晶，這突出表現(xiàn)在歷史唯物主義在繼承西方文化遺產(chǎn)的同時(shí)，首先在思維方式上實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方哲學(xué)“邏輯在先”思維范式的革命性變革。我們知道，哲學(xué)是愛智之學(xué)，它試圖通過對(duì)確定性和普遍必然性的把握，來安頓深處變幻莫測(cè)之經(jīng)驗(yàn)世界中人們的惶惑心靈。但是，在把握世界的確定性和普遍必然性訴求上，思考起點(diǎn)的不同則呈現(xiàn)出了截然不同的理論圖景。西方傳統(tǒng)哲學(xué)基于理念世界和現(xiàn)實(shí)世界的分離，過分凸顯事物的本質(zhì)、規(guī)律和認(rèn)識(shí)主體的意識(shí)在把握世界時(shí)所處的邏輯上的優(yōu)先地位，積淀形成了“邏輯在先”思維范式，它不從人類歷史展開的時(shí)間維度尋找解讀歷史規(guī)律的邏輯起點(diǎn)，而是從某個(gè)先驗(yàn)的概念、理念、精神或意識(shí)出發(fā)去建構(gòu)一個(gè)邏輯自洽的體系，并以此作為把握世界與歷史的手段與工具，進(jìn)而使該范式呈現(xiàn)出自因性、創(chuàng)生性、目的論等思維特征，其邏輯原點(diǎn)的變遷則表現(xiàn)為從古希臘哲學(xué)作為知識(shí)對(duì)象的“自在”的“理念”，演進(jìn)到黑格爾哲學(xué)作為既是實(shí)體又是主體的“自在自為”的“絕對(duì)理念”。即使到了19世紀(jì)40年代，青年黑格爾派在試圖化解黑格爾體系化哲學(xué)自身的矛盾時(shí)，依然訴諸“把哲學(xué)、神學(xué)、實(shí)體和一切廢物消融在‘自我意識(shí)’中”來實(shí)現(xiàn)。馬克思恩格斯明確指出“意識(shí)沒有歷史”，認(rèn)為要把握世界的確定性進(jìn)而呈現(xiàn)世界與歷史的真相，絕不應(yīng)當(dāng)從先驗(yàn)的、先在的“應(yīng)然”這一預(yù)設(shè)的邏輯前提出發(fā)，而必須以邏輯與歷史相統(tǒng)一的原則取代“邏輯在先”思維范式。在馬克思恩格斯看來，人類歷史的起點(diǎn)并非在于人類開始產(chǎn)生思想，而是表現(xiàn)為人本身開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來的首要標(biāo)志——人開始生產(chǎn)自己的生活資料。因此，只有人類的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，才構(gòu)成人類歷史進(jìn)程展開的時(shí)間—?dú)v史起點(diǎn)，也才能作為我們考察人類歷史規(guī)律的邏輯起點(diǎn)。從現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生產(chǎn)過程運(yùn)行機(jī)制的視角去把握世界和歷史的真相，特別是在由物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐所導(dǎo)致的物質(zhì)生產(chǎn)、新的需要的產(chǎn)生、人的生產(chǎn)、生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)、精神生產(chǎn)的互動(dòng)機(jī)制中，來歷史地、具體地把握歷史過程的真相以及實(shí)現(xiàn)自由的真諦，才是把握歷史唯物主義本真精神和思想力量的重要方法論前提。

第二，在思想比較視域中闡明馬克思恩格斯探索自由問題的科學(xué)路徑，是呈現(xiàn)歷史唯物主義本真精神的關(guān)鍵之所在。實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，是馬克思主義哲學(xué)的最高價(jià)值訴求，自由是一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，自由實(shí)現(xiàn)問題更是歷史唯物主義的核心主題之一。基于《德意志意識(shí)形態(tài)》等文本可以看到，歷史唯物主義在自由探求問題上的理論創(chuàng)新，可以通過馬克思恩格斯對(duì)作為傳統(tǒng)西方自由觀代表的基督教和理性主義自由觀的超越體現(xiàn)出來。因?yàn)楸�承“邏輯在先”思維范式，傳統(tǒng)西方哲學(xué)在探求自由及其實(shí)現(xiàn)問題時(shí)，呈現(xiàn)出如下兩種代表性路徑：?jiǎn)⑹韭窂脚c先驗(yàn)理性路徑�；�督教從先驗(yàn)預(yù)設(shè)的神出發(fā)，雖然開啟了自由意志維度，也超越了古希臘羅馬哲學(xué)解讀自由問題時(shí)的知識(shí)論傳統(tǒng)，但它把現(xiàn)實(shí)世界理解為神創(chuàng)的世界，人類憑借自由意志事件才展開塵世生活，現(xiàn)實(shí)中人的不自由是由于信仰的不徹底而違背了與神所立之約的結(jié)果，而要真正實(shí)現(xiàn)人的自由，則必須訴諸信仰，每個(gè)人交往之前必須以與神所立之約來約束自己，但人畢竟不是全知全能全善的神，人的自由的最終實(shí)現(xiàn)又只能期待神的拯救，由此呈現(xiàn)出訴諸從“人—神”關(guān)系到“人—人”關(guān)系再到“人—神”關(guān)系來實(shí)現(xiàn)自由的基本思路；康德哲學(xué)在對(duì)基督教自由觀和幸福論的批評(píng)中出場(chǎng)，奠定了先驗(yàn)理性主義的自由觀范式，完全通過凸顯理性的能力來考察自由實(shí)現(xiàn)問題，奏響了一闕理性的凱歌，認(rèn)為理性不但先驗(yàn)地具有為“自然立法”從而形成普遍必然知識(shí)的能力，而且還具有先驗(yàn)地為“道德立法”而達(dá)到至善——自由的能力，但自由的最終實(shí)現(xiàn)也必須通過時(shí)間的無限綿延以及上帝的公正裁決才能實(shí)現(xiàn)，進(jìn)而它對(duì)自由問題的考量，實(shí)際上訴諸從“人—人”關(guān)系到“人—神”關(guān)系的基本理路。馬克思主義哲學(xué)基于物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐對(duì)人類歷史展開的前提和基礎(chǔ)意義，指出作為一種歷史現(xiàn)象，自由狀況是由現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)方式的性質(zhì)所直接決定的，只有科學(xué)揭示現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生產(chǎn)過程的運(yùn)行機(jī)制以及生產(chǎn)方式的內(nèi)在演變規(guī)律，通過先進(jìn)階級(jí)的力量改變不合理的所有制關(guān)系，推進(jìn)歷史進(jìn)入到共產(chǎn)主義階段才能最終實(shí)現(xiàn)人的自由，這顯然為人類真正把握自由問題提供了一把鑰匙。因此，也只有基于從推進(jìn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系合理化來實(shí)現(xiàn)自由的視角，才能彰顯歷史唯物主義的要義和精髓。

第三，從對(duì)傳統(tǒng)西方歷史觀的超越中闡明馬克思恩格斯歷史哲學(xué)變革的理論支點(diǎn)，是呈現(xiàn)歷史唯物主義本真精神的必要環(huán)節(jié)。馬克思恩格斯認(rèn)為，自由的最終實(shí)現(xiàn)必須通過對(duì)人類社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的科學(xué)探求才能達(dá)及，而歷史唯物主義智慧的出場(chǎng)與生成，就是馬克思恩格斯對(duì)傳統(tǒng)西方歷史理解范式予以批判與超越的理論結(jié)晶。歷史唯物主義的批判與超越對(duì)象，即表現(xiàn)在馬克思恩格斯或直接批判，或蘊(yùn)含在其文本字里行間所隱性批判的如下傳統(tǒng)西方歷史理解范式：歷史懷疑主義、現(xiàn)實(shí)主義歷史觀、神學(xué)唯心史觀、先驗(yàn)理性史觀以及人本學(xué)唯心史觀。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為上述五種傳統(tǒng)西方歷史觀的局限，就在于它們均未能看到全部社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)。歷史唯物主義則首先明確了物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐對(duì)人類歷史展開的基礎(chǔ)和前提意義，由此出發(fā)系統(tǒng)闡明了超越傳統(tǒng)西方歷史觀的五大理論支點(diǎn)：其一，馬克思恩格斯把物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)這一人類歷史的發(fā)源地，既看作考察歷史規(guī)律的時(shí)間—?dú)v史前提，又看作考察歷史規(guī)律的邏輯前提，超越了“邏輯在先”思維方式；其二，指出歷史的實(shí)踐前提決定了歷史的動(dòng)力在于現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)而非精神、觀念、意識(shí)的自我矛盾運(yùn)動(dòng)；其三，歷史的真實(shí)進(jìn)程表現(xiàn)為由分工所導(dǎo)致的所有制方式的演進(jìn)過程以及人的不自由程度不斷加深的過程，而非思維邏輯的演進(jìn)過程；其四，指出了共產(chǎn)主義的運(yùn)動(dòng)性質(zhì)，即在共產(chǎn)主義這一歷史目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)途徑上，倡導(dǎo)以實(shí)現(xiàn)革命運(yùn)動(dòng)取代精神革命；其五，在上述基礎(chǔ)上，馬克思恩格斯分析了歷史的主體即變革社會(huì)的主體力量，并揭示了主體力量轉(zhuǎn)換的歷史必然性。正是在歷史的前提、動(dòng)力、過程、主體以及目的實(shí)現(xiàn)路徑等歷史哲學(xué)的核心問題上實(shí)現(xiàn)了革命性變革，歷史唯物主義才在破解歷史之謎這一重大課題上提供了全新視角。

從多重視域重釋歷史唯物主義本真精神的旨趣在于啟示我們：較之對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)，對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的把握顯得更為復(fù)雜和困難。特別是，如果我們僅僅訴諸觀念變革或簡(jiǎn)單地改變生產(chǎn)關(guān)系來試圖推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的話，不僅在理論上不符合歷史唯物主義本真精神，在實(shí)踐中也會(huì)帶來教訓(xùn)。而馬克思主義中國(guó)化的成功實(shí)踐，就在于我們能夠真正以歷史唯物主義本真精神來觀照中國(guó)的現(xiàn)實(shí)與未來。