石英：社會(huì)學(xué)中國化 新時(shí)代的使命與責(zé)任

作者系國家社科基金項(xiàng)目“本體經(jīng)驗(yàn)與社會(huì)學(xué)質(zhì)性方法研究”負(fù)責(zé)人、陜西省中國特色社會(huì)主義理論體系研究中心特聘研究員

社會(huì)學(xué)中國化，并不是一個(gè)新問題。然而，當(dāng)中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，這一問題卻顯得十分緊迫和突出。

構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系要求社會(huì)學(xué)中國化

社會(huì)學(xué)中國化，在于使外來社會(huì)學(xué)的合理成分與中國本土實(shí)際相結(jié)合，促進(jìn)社會(huì)學(xué)對(duì)中國本土社會(huì)現(xiàn)實(shí)和社會(huì)問題的認(rèn)識(shí)、解釋、解決，形成具有中國特色的社會(huì)學(xué)理論和方法體系。

作為一門學(xué)科的社會(huì)學(xué)，在中國屬于舶來品。一般認(rèn)為，1903年嚴(yán)復(fù)翻譯介紹斯賓塞的著作《群學(xué)肄言》，是社會(huì)學(xué)進(jìn)入中國的標(biāo)志性事件。他將“社會(huì)學(xué)”譯為“群學(xué)”，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的中國傳統(tǒng)文化色彩，表現(xiàn)出自覺的本土化意識(shí)。1930年中國社會(huì)學(xué)社成立，時(shí)任南京中央大學(xué)教授的孫本文提出“把建設(shè)一種中國化的社會(huì)學(xué)”作為目標(biāo)。同一時(shí)期任教于燕京大學(xué)的吳文藻先生開創(chuàng)了中國社會(huì)學(xué)的“社區(qū)學(xué)派”，吳先生1985年去世后，為紀(jì)念其畢生致力于社會(huì)學(xué)中國化的貢獻(xiàn)，商務(wù)印書館于2010年出版吳文藻文集，書名定為《論社會(huì)學(xué)的中國化》。老一輩社會(huì)學(xué)家早在一百年前就已提出社會(huì)學(xué)中國化的命題，并為之努力，有人認(rèn)為，“二戰(zhàn)前除了北美和西歐，至少就其思想質(zhì)量而言，中國是世界上最繁榮的社會(huì)學(xué)所在地”。

20世紀(jì)70年代末，伴隨著改革開放的歷史進(jìn)程，中國的社會(huì)學(xué)學(xué)科開始恢復(fù)重建。40多年來，中國社會(huì)學(xué)在學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系、人才培養(yǎng)和國際交流等方面取得長足發(fā)展。以費(fèi)孝通、陸學(xué)藝、鄭杭生等為代表的一大批學(xué)者，沿著社會(huì)學(xué)中國化的方向做了大量扎實(shí)的工作，取得顯著成績。不可否認(rèn)，社會(huì)學(xué)作為一門應(yīng)用性極強(qiáng)的學(xué)科，解釋力和影響力還遠(yuǎn)不能適應(yīng)時(shí)代的需求。那種止步于照搬照套西方概念理論、方法話語乃至評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，“言必稱西方”的做法，實(shí)則是一種弱國心態(tài)。我們正處在一個(gè)快速大變革的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，但卻未能最大程度地發(fā)揮社會(huì)學(xué)重大成果在解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題中的作用。

根據(jù)2016年5月17日，習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話精神，我們需要加快完善包括社會(huì)學(xué)在內(nèi)的對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具有支撐作用的學(xué)科建設(shè)，還要打造具有中國特色和普遍意義的學(xué)科體系。這為社會(huì)學(xué)中國化指明了方向。社會(huì)學(xué)理論的創(chuàng)新，本質(zhì)上是學(xué)理的創(chuàng)新。從當(dāng)前學(xué)科發(fā)展實(shí)際出發(fā)，有必要倡導(dǎo)一種基于深入“扎根”的個(gè)案研究而非泛泛的大面積問卷調(diào)查、基于平等的人心交流溝通體悟而非只依靠數(shù)學(xué)運(yùn)算邏輯演繹的研究方式，建構(gòu)一種基于本土概念和語言文字講述“中國故事”，而不是千篇一律把統(tǒng)計(jì)分析數(shù)學(xué)模型奉為規(guī)范來進(jìn)行表達(dá)的社會(huì)學(xué)話語體系，進(jìn)而促進(jìn)形成具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)體系、學(xué)科體系。

打造人類命運(yùn)共同體呼喚社會(huì)學(xué)中國化

如果說百年前社會(huì)學(xué)先驅(qū)所致力的社會(huì)學(xué)中國化，主要是讓沉睡封閉的中國開始睜眼看世界，那么今天已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了從站起來到富起來，以及正在強(qiáng)起來的中國，則更多需要讓世界了解中國。因此，完整意義上的社會(huì)學(xué)中國化，不僅是單向的引進(jìn)消化吸收，更要在學(xué)術(shù)上與世界平等對(duì)話交流。

黨的十九大報(bào)告指出，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識(shí)，要建立更加平等均衡的新型全球發(fā)展伙伴關(guān)系，同舟共濟(jì)，權(quán)責(zé)共擔(dān)，增進(jìn)人類共同利益。人類社會(huì)由“人”構(gòu)成，不同“社會(huì)”的區(qū)別在于不同的文化。全球190多個(gè)國家、約70億人口，因何而緊密相連，成為利益相關(guān)、命運(yùn)攸關(guān)的共同體？需要從社會(huì)學(xué)視角做出回答。

如同只有掌握了核心技術(shù)才能在某一工程技術(shù)領(lǐng)域擁有平等話語權(quán)一樣，社會(huì)學(xué)國際交流對(duì)話的“話語權(quán)”就體現(xiàn)在建構(gòu)起既具本土特色又有普遍意義的社會(huì)學(xué)理論、概念、方法體系。社會(huì)學(xué)中國化的目標(biāo)，不是要建立一門獨(dú)立于世界社會(huì)學(xué)體系之外的“中國社會(huì)學(xué)”，而是要在以人類社會(huì)為研究對(duì)象的社會(huì)學(xué)體系中融入中國元素，總結(jié)中國經(jīng)驗(yàn)，貢獻(xiàn)中國智慧。中華文明綿延至今雖未能產(chǎn)生現(xiàn)代意義上的社會(huì)學(xué)學(xué)科，但孕育形成了豐富深刻的社會(huì)思想，包括“和為貴”“家和萬事興”的和平原則，“己所不欲，勿施于人”的處世之道，“計(jì)利當(dāng)計(jì)天下利”的利益觀，“四海之內(nèi)皆兄弟”的天下情懷，“為萬世開太平”的長遠(yuǎn)眼光，等等。這些概念和思想方法對(duì)于不同文化不同民族不同國家都具有積極意義，可以融入中國特色社會(huì)學(xué)理論體系之中。

社會(huì)學(xué)中國化，不是強(qiáng)加于人的價(jià)值觀輸出，而是中國日益走近世界舞臺(tái)中心的必然需求。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，社會(huì)學(xué)有責(zé)任講好中國故事，發(fā)出中國聲音，“讓世界知道‘學(xué)術(shù)中的中國’、‘理論中的中國’、‘哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的中國’，讓世界知道‘發(fā)展中的中國’、‘開放中的中國’、‘為人類文明作貢獻(xiàn)的中國’”。

堅(jiān)定文化自信為社會(huì)學(xué)中國化賦予新的時(shí)代內(nèi)涵

中國是人口大國，人口總量占世界人口近1/5，歷史悠久、民族眾多，中華文明從未間斷，可以說中國擁有世界上最大且最復(fù)雜的“社會(huì)”。當(dāng)我們討論“社會(huì)學(xué)中國化”時(shí)，不禁要問：為什么學(xué)科意義上的“社會(huì)之學(xué)”未能在中國產(chǎn)生？這一問題類似著名的“李約瑟難題”。英國學(xué)者李約瑟在其編著的15卷《中國科學(xué)技術(shù)史》中提出，盡管中國古代對(duì)人類科技發(fā)展作出重要貢獻(xiàn)，但為什么科學(xué)和工業(yè)革命沒有在近代的中國發(fā)生？

作為一門學(xué)科的社會(huì)學(xué)，是19世紀(jì)伴隨近代自然科學(xué)學(xué)科群的誕生而誕生。社會(huì)學(xué)鼻祖、法國人孔德把社會(huì)學(xué)看作像自然科學(xué)一樣，并認(rèn)為是人類認(rèn)識(shí)史上“科學(xué)序列”最高級(jí)也是最后一門學(xué)科。他對(duì)科學(xué)的排序依次為：數(shù)學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、社會(huì)學(xué)。也就是說，西方社會(huì)學(xué)擁有自然科學(xué)的“血統(tǒng)”�！袄罴s瑟難題”實(shí)際隱含一個(gè)命題：西方科學(xué)文化優(yōu)于“非科學(xué)”的東方文化。

從某種意義上看，西方文化孕育出的近代自然科學(xué)，要求在思維方式上追求精確、量化，而這一標(biāo)準(zhǔn)則起步于“分析”思維——將高層的、復(fù)雜的對(duì)象分解為較低層的、簡單的對(duì)象來處理，將整體分解為部分來研究。從牛頓到愛因斯坦等科學(xué)大師都堅(jiān)信，世界的本質(zhì)在于簡單性。這種量化分析思維方式方法的哲學(xué)基礎(chǔ)，可以歸結(jié)為“還原論”。化學(xué)可以還原為物理學(xué)，生物學(xué)又可以還原為化學(xué)�；�于還原論的數(shù)理實(shí)驗(yàn)科學(xué)在探索物質(zhì)世界中獲得了難以想象的成功，奠定了還原論在人類思維中的權(quán)威地位，成為“科學(xué)”思維、“科學(xué)”方法的代名詞，由此也成為西方文化優(yōu)越感的來源。

發(fā)軔于20世紀(jì)以相對(duì)論和量子力學(xué)為標(biāo)志的第三次科學(xué)革命，顛覆了科學(xué)家對(duì)物質(zhì)實(shí)在結(jié)構(gòu)、定域性、確定性的理解，動(dòng)搖了17世紀(jì)以來近代自然科學(xué)賴以形成的還原論、決定論思維方式和分析主義的研究方法。進(jìn)入21世紀(jì)，大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能、太空探索、量子科學(xué)取得突破性進(jìn)展，人類處于新的科技革命前夜，對(duì)現(xiàn)代科技發(fā)展的方向、倫理的反思和擔(dān)心又達(dá)到一個(gè)高點(diǎn)。即使現(xiàn)代科學(xué)已發(fā)展到幾乎無所不能的程度，但人類對(duì)于宇宙、生命和自身的認(rèn)識(shí)還僅僅是“萬里長征第一步”。一些生命科學(xué)、量子科學(xué)、宇宙科學(xué)等前沿領(lǐng)域的頂級(jí)科學(xué)家，開始轉(zhuǎn)而向東方文化尋求出路和答案。中華文化中蘊(yùn)含的整體論思維方式被重新發(fā)現(xiàn)，成為系統(tǒng)科學(xué)、復(fù)雜性科學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。

當(dāng)把社會(huì)學(xué)歸于一門“社會(huì)科學(xué)”，它顯然屬于超級(jí)“復(fù)雜性科學(xué)”。探討社會(huì)現(xiàn)象、解決社會(huì)問題，是否需要和能夠完全照搬自然科學(xué)的模板，以所謂客觀、精確、量化、可重復(fù)、可檢驗(yàn)的“科學(xué)性”為唯一標(biāo)準(zhǔn)？正在到來的新一輪科技革命首先是思維認(rèn)知方式的革命。在此背景下，社會(huì)學(xué)領(lǐng)域“科學(xué)”與“人文”的關(guān)系需要重新思考，源遠(yuǎn)流長的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的深刻科學(xué)思想內(nèi)涵需要重新發(fā)掘。

以中華文化為代表的東方思維方式著眼整體思維，注重辯證思維，擅長關(guān)聯(lián)思維，習(xí)慣類比思維，突出直覺思維。古老的中華文明雖未產(chǎn)生近代自然科學(xué)和邏輯實(shí)證主義的“統(tǒng)計(jì)社會(huì)學(xué)”，但也應(yīng)有足夠的理由相信，中國化的社會(huì)學(xué)不僅可以和世界平等對(duì)話，經(jīng)過努力也完全可以引領(lǐng)潮流走在前列。

人類文明總在不斷前進(jìn)。不同文化反映不同思維方式，文化本身沒有優(yōu)劣之分。東西方文化互融互補(bǔ)，可以殊途同歸。新時(shí)代社會(huì)學(xué)中國化的深層意義就在于，摒棄那種只以近代數(shù)理自然科學(xué)為唯一標(biāo)準(zhǔn)的狹隘科學(xué)觀，正確認(rèn)識(shí)中華文化思想內(nèi)核的科學(xué)性和先進(jìn)性，以科學(xué)自信找回失去的文化自信。