白剛：今天我們?yōu)楹我�回到《資本論》

作者系入選2017年《國家哲學(xué)社會科學(xué)成果文庫》的專著《回到〈資本論〉：21世紀(jì)的“政治經(jīng)濟學(xué)批判”》作者、吉林大學(xué)教授

如果用“一個人，一輩子，一本書”來概括馬克思，那么《資本論》當(dāng)仁不讓就是傾注了馬克思畢生心血的“一本書”。作為《資本論》的作者，馬克思決不是政治經(jīng)濟學(xué)的“游方傳教士”，而首先是一個“革命家”。馬克思寫作《資本論》，也不僅僅是為了“弄清問題”，更是為了揭露“資本之謎”，并在此基礎(chǔ)上回答“歷史之謎”——資本主義私有制的實質(zhì)和命運，從而喚醒無產(chǎn)階級聯(lián)合起來，為消滅資本主義私有制而斗爭。在此意義上，我們才能理解：為什么馬克思說《資本論》“是向資產(chǎn)者腦袋發(fā)射的最厲害的炮彈”，“最后在理論方面給資產(chǎn)階級一個使它永遠(yuǎn)翻不了身的打擊”；恩格斯強調(diào)《資本論》就是“工人階級的圣經(jīng)”；列寧認(rèn)為“自從《資本論》問世以來，唯物主義歷史觀已經(jīng)不是假設(shè)，而是科學(xué)地證明了的原理”。

《資本論》才是馬克思的“正義論”

自《資本論》問世以來，人們就對其理論和方法有不同的理解和解釋。但在根本而重要的意義上，《資本論》決不是一部單純的經(jīng)濟學(xué)著作或哲學(xué)著作，正如它的副標(biāo)題——“政治經(jīng)濟學(xué)批判”所標(biāo)明的，它既是對資本主義生產(chǎn)方式的批判，也是對作為這一生產(chǎn)方式的理論辯護的古典哲學(xué)和古典經(jīng)濟學(xué)的批判�？梢哉f，它是哲學(xué)批判、政治經(jīng)濟學(xué)批判和空想社會主義批判這“三大批判”的統(tǒng)一，也是“黑格爾法哲學(xué)批判”“神圣家族批判”“德意志意識形態(tài)批判”和“哥達綱領(lǐng)批判”的統(tǒng)一，這其實就是馬克思所說的《資本論》是一個“藝術(shù)的整體”的真實意義。

嚴(yán)格說來，馬克思沒有獨立的哲學(xué)和辯證法專著，《資本論》就是馬克思的哲學(xué)和辯證法。列寧認(rèn)為，馬克思雖然沒有像黑格爾那樣留下“大寫字母”的邏輯，卻留下了“《資本論》的邏輯”；阿爾都塞指出，要到《資本論》中去閱讀馬克思的真正哲學(xué)；而馬克思自己也說，分析經(jīng)濟形勢，既不能用“顯微鏡”，也不能用“化學(xué)試劑”，二者都必須用“抽象力”來代替。這一“抽象力”，也就是取代黑格爾“精神辯證法”的“資本辯證法”，取代“精神現(xiàn)象學(xué)”的“資本現(xiàn)象學(xué)”，取代斯密和李嘉圖“資本政治經(jīng)濟學(xué)”的“勞動政治經(jīng)濟學(xué)”。所以說，在實質(zhì)性意義上，《資本論》就是馬克思的“哲學(xué)全書”。但其“哲學(xué)”既不同于古典經(jīng)濟學(xué)的“實證科學(xué)”——非批判的實證正義，也不同于古典哲學(xué)的“思辨哲學(xué)”——非批判的唯心主義，而是將二者有機結(jié)合的真理——作為“批判的實證主義”的“政治哲學(xué)”著作。

正是作為“政治哲學(xué)”的《資本論》在19世紀(jì)的橫空出世，根本顛覆了西方“觀念政治論”的傳統(tǒng)，實現(xiàn)了“勞動政治論”的轉(zhuǎn)向，也徹底超越了古典政治經(jīng)濟學(xué)的“價值規(guī)律”傳統(tǒng)，發(fā)現(xiàn)了“剩余價值規(guī)律”，實現(xiàn)了“勞動政治經(jīng)濟學(xué)”對“資本政治經(jīng)濟學(xué)”的偉大勝利，在人類歷史上第一次科學(xué)地說明了“全部現(xiàn)代社會體系所圍繞旋轉(zhuǎn)的軸心”——“資本和勞動的關(guān)系”。所以，恩格斯才一針見血地指出，馬克思“在勞動發(fā)展史中找到了理解全部社會史的鎖鑰”；阿倫特才強調(diào)，“馬克思是19世紀(jì)唯一的使用哲學(xué)用語真摯地敘說了19世紀(jì)的重要事件——勞動的解放的思想家”；哈貝馬斯才認(rèn)為，馬克思對以黑格爾為代表的傳統(tǒng)政治哲學(xué)的批判，是以“生產(chǎn)”概念取代了“反思”概念，以“勞動”概念取代了“自我意識”。在此意義上確實可以說，不是羅爾斯的《正義論》而是馬克思的《資本論》真正實現(xiàn)了現(xiàn)代政治哲學(xué)的“軸心式轉(zhuǎn)折”。正是《資本論》實現(xiàn)了正義理論從作為“抽象空話”的“主觀主義”向作為“歷史規(guī)律”的“客觀主義”的轉(zhuǎn)向，《資本論》才是馬克思的“正義論”。

《資本論》的“雙重維度”

通過對“資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系”的深入解剖與研究，《資本論》真正揭示了現(xiàn)代資本主義社會的經(jīng)濟運動規(guī)律——不是價值規(guī)律，而是剩余價值規(guī)律，并強調(diào)這一規(guī)律是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段，但《資本論》的“政治經(jīng)濟學(xué)批判”能“縮短和減輕分娩的痛苦”。因此，在實質(zhì)而重要的意義上，《資本論》首先是作為“歷史唯物主義”科學(xué)證明了的原理而出現(xiàn)的，也就是說，《資本論》在探索資本主義社會發(fā)展的特殊經(jīng)濟運動規(guī)律中，使歷史唯物主義落到了實處。同時，《資本論》又是實現(xiàn)了從“觀念政治論”到“勞動政治論”、從“資本政治經(jīng)濟學(xué)”到“勞動政治經(jīng)濟學(xué)”、從“勞動價值論”到“剩余價值論”的“軸心式轉(zhuǎn)折”的“最偉大的革命著作”，它最為徹底和深刻地表達了馬克思強烈的“政治關(guān)懷”，彰顯了《資本論》的“政治哲學(xué)之維”：通過“政治經(jīng)濟學(xué)批判”追求無產(chǎn)階級的自由解放。

在政治哲學(xué)意義上，《資本論》不是傳統(tǒng)的“政治經(jīng)濟學(xué)”，而是“政治經(jīng)濟學(xué)批判”，在分析現(xiàn)實經(jīng)濟事務(wù)和批判古典經(jīng)濟學(xué)及古典哲學(xué)中，把“求解放的理論”和“為自由的斗爭”結(jié)合起來，真正是無產(chǎn)階級走向自由解放的“圣經(jīng)”和“助產(chǎn)婆”。在《資本論》的“政治經(jīng)濟學(xué)批判”視野中，勞動、生產(chǎn)、交換、分配，商品、貨幣、資本、利潤、剩余價值，時間、空間、革命、自由、正義、現(xiàn)代性以及辯證法、唯物史觀等，都具有了追求人類解放的“政治哲學(xué)”意蘊。

《資本論》在本質(zhì)上就是通過“政治經(jīng)濟學(xué)批判”來否定資本主義制度，建立最佳的政治秩序和生活方式，實現(xiàn)人的自由個性全面發(fā)展的革命著作和戰(zhàn)斗檄文。正是在《資本論》的“政治經(jīng)濟學(xué)批判”語境中，馬克思既開出了“歷史唯物主義之維”，也開出了“政治哲學(xué)之維”。而在“歷史唯物主義之維”和“政治哲學(xué)之維”的交匯中，《資本論》擁有了最為廣闊的“希望空間”。

《資本論》的“希望空間”

在《資本論》中，馬克思通過“政治經(jīng)濟學(xué)批判”揭示出了勞動、資本和時間這些最基本的概念在資本主義社會化大生產(chǎn)條件下的“雙重空間”本質(zhì)：勞動是“價值增殖過程”與“協(xié)作生產(chǎn)”的空間，資本是“資本的文明面”與“個人受抽象統(tǒng)治”的空間，時間是“工作日的縮短”與“人類發(fā)展”的空間。在此意義上，《資本論》的“政治經(jīng)濟學(xué)批判”就是“空間政治經(jīng)濟學(xué)批判”，最終追求的就是以“人的獨立性和個性”取代“資本的獨立性和個性”，建構(gòu)一個“自由王國”的“希望空間”。

作為“政治經(jīng)濟學(xué)批判”的“劃時代的著作”，《資本論》“充滿了極度的現(xiàn)代性”，它雖然是19世紀(jì)的產(chǎn)物，但已穿過20世紀(jì)，走進21世紀(jì)。面對今天“金融資本的狂歡”，比起那些試圖根據(jù)后來事態(tài)的變化而建構(gòu)起來的理論，《資本論》對今天的資本全球化更具解釋力�！顿Y本論》不只是簡單屬于它所誕生的世紀(jì)，它更屬于21世紀(jì)。《資本論》通過對“資本之謎”的揭示揭開了“世界歷史之謎”，是馬克思世界歷史理論的集中體現(xiàn)和世界歷史的“資本”表達，開啟了無產(chǎn)階級走向自由解放的世界歷史的新進程，具有深刻的世界歷史意義�！顿Y本論》的“政治經(jīng)濟學(xué)批判”，既是“世界觀的革命”，也是“生產(chǎn)方式的變革”， 更是“人類文明新形態(tài)”的建構(gòu)和世界歷史的“重新書寫”。

在新的世紀(jì)，資本主義實際上又“野蠻地”回到了它的故鄉(xiāng)，因此，《資本論》及其“政治經(jīng)濟學(xué)批判”的偉大哲學(xué)史意義和世界史意義必將重現(xiàn)人間，值得擁有人們對它的所有期待。正如大衛(wèi)·哈維所言：“將《資本論》詮釋為對他或她個人生活意義的所在是我們每位讀者肩負(fù)的使命。”我們應(yīng)與馬克思和《資本論》同行，共同走向未來。馬克思作為“一位不知疲倦的社會政治劇變的守夜人”，《資本論》就是他的“守夜明燈”。在21世紀(jì)，我們既需要“回到馬克思”，更需要“回到《資本論》”�！顿Y本論》就是我們前進的“精神坐標(biāo)”和“指路明燈”——這里就是“羅陀斯島”，就在這里跳躍吧！