張崇富：歐洲的《道藏》工程

作者系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“《道藏通考》的翻譯與研究”負(fù)責(zé)人、四川大學(xué)教授

由施舟人和傅飛嵐主編的《道藏通考》三卷本，2004年由美國(guó)芝加哥大學(xué)出版社出版。該書的出版發(fā)行堪稱道教研究史上最重大的歷史事件之一，也是漢學(xué)研究史上的一座里程碑�！兜啦赝�考》同孔麗維主編的《道教手冊(cè)》、玄英主編的《道教百科全書》一起，被公認(rèn)為西方關(guān)于道教的重要工具書。與后兩本著作相比，《道藏通考》的研究過(guò)程對(duì)文獻(xiàn)版本的選擇更為嚴(yán)格，對(duì)道經(jīng)的解析也依據(jù)最可靠的研究，被譽(yù)為歐洲漢學(xué)界集大成之作。

施舟人主持的歐洲“道藏工程”肇始于1976年。在巴黎舉行的歐洲漢學(xué)大會(huì)上，施舟人提議啟動(dòng)一項(xiàng)《道藏》研究工程，旨在完成關(guān)于明《道藏》的第一份詳盡系統(tǒng)、研究性的文獻(xiàn)學(xué)考述，考證所有經(jīng)文的時(shí)代、作者、價(jià)值，概述其內(nèi)容，得到參會(huì)者的支持。1978年，這一計(jì)劃獲得歐洲科學(xué)基金會(huì)為期四年的資助。為了更好地開(kāi)展《道藏通考》研究，施舟人建立了高效協(xié)作的工作模式：將歐洲“道藏工程”總部設(shè)在巴黎高等研究實(shí)驗(yàn)學(xué)院，專家指導(dǎo)委員會(huì)由鮑吾剛、龍彼德、康德謨、施泰寧格、許理和、施舟人6人組成，下設(shè)法國(guó)巴黎小組、德國(guó)沃爾茲堡小組和意大利羅馬小組。每個(gè)小組通過(guò)協(xié)作研究的方式工作，很好地解決了對(duì)《道藏》中每一部經(jīng)典進(jìn)行系統(tǒng)性、協(xié)作性研究的問(wèn)題，保證了研究的質(zhì)量。研究既吸收整合了半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)西方道教的成果，也吸收整合了這一時(shí)期日本和中國(guó)的研究成果，可謂擷百家之英，熔鑄一爐�！兜啦赝�考》還是道藏研究中跨國(guó)合作歷時(shí)最長(zhǎng)、參與人員最多的范例。從1976年開(kāi)始的歐洲“道藏工程”，集29位撰稿人近30年的心力最終完成，其中有24位歐洲學(xué)者、3位在歐洲的中國(guó)學(xué)者和2位美國(guó)學(xué)者。書稿的不同部分最初用法語(yǔ)、德語(yǔ)、英語(yǔ)及意大利語(yǔ)四種文字寫成，最后統(tǒng)一成英文出版。

道教，被西方學(xué)者視為對(duì)人類文明貢獻(xiàn)極大的文化基因庫(kù)，保存了豐富的文化傳統(tǒng)。較而言之，世界各大宗教經(jīng)典幾乎都得到了非常精深系統(tǒng)的研究，唯有道教的《道藏》是個(gè)例外，作為道教經(jīng)籍總集的《道藏》長(zhǎng)期以來(lái)飽受冷落，無(wú)人問(wèn)津。1910年，劉師培旅居北京白云觀，他拋開(kāi)成見(jiàn)，通覽明《道藏》，后來(lái)發(fā)表《讀道藏記》，乃空谷足音。1911年，法國(guó)神父戴遂良發(fā)表了一份明道藏的目錄。這份目錄是轉(zhuǎn)譯自明代道士白云霽的《道藏目錄詳注》。戴遂良最大的問(wèn)題是未�？钡啦卦瓡�，由于他依據(jù)白云霽《道藏目錄詳注》，白云霽失錄的道藏文本，他也失錄，因此有不少的錯(cuò)漏。翁獨(dú)健1935年出版的《道藏子目引得》以戴遂良的目錄為基礎(chǔ)并修正了他的錯(cuò)誤。此外，馬伯樂(lè)對(duì)道藏研究貢獻(xiàn)巨大，他對(duì)道藏文獻(xiàn)的研究是拓荒式的，創(chuàng)造了被稱為“內(nèi)部文本批評(píng)法”的具體文獻(xiàn)斷代法。當(dāng)年他在全無(wú)道教知識(shí)的情況下，憑著對(duì)文獻(xiàn)內(nèi)在理路的判斷，解析出上清和靈寶兩大類文獻(xiàn)。

陳國(guó)符的道藏研究飲譽(yù)海內(nèi)外，他于1963年修訂再版的《道藏源流考》，被國(guó)內(nèi)外學(xué)者奉為“經(jīng)典”和研究道藏的必讀書�！兜啦卦戳骺肌妨钊诵欧�地重建了從陸修靜的三洞道經(jīng)到《玄都寶藏》的發(fā)展過(guò)程。由于陳國(guó)符認(rèn)為《正統(tǒng)道藏》的編撰混亂以及編者的無(wú)能，他并未對(duì)明《道藏》進(jìn)行深入的研究。此后他于1983年發(fā)表的《道藏源流續(xù)考》，則主要致力于外丹的研究。日本學(xué)者福井康順的《道教的基礎(chǔ)研究》，開(kāi)辟了日本道藏研究的新領(lǐng)域。此后，吉岡義豐的《道教經(jīng)典史論》則深受陳國(guó)符研究的影響，被認(rèn)為是繼陳國(guó)符道藏研究之后的第二人，他沿著陳國(guó)符的足跡繼續(xù)向前探索，補(bǔ)充了不少新材料，尤其是那些來(lái)自佛教的資料和敦煌的道教文獻(xiàn)。大淵忍爾在道教文獻(xiàn)及道教儀式研究方面成就卓著，特別是在早期靈寶經(jīng)、敦煌道藏和道藏形成的問(wèn)題上作出了杰出的貢獻(xiàn)。他編著的《敦煌道經(jīng)目錄編》被認(rèn)為是著錄敦煌吐魯番所出道教文獻(xiàn)的最好成果。在中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)的8年，施舟人意識(shí)到道藏研究的重要性，而皈依道門的經(jīng)歷加深了對(duì)道經(jīng)傳承重要性的理解，而這也為他在歐洲發(fā)起跨國(guó)“道藏工程”的宏偉計(jì)劃奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

此外，值得一提的是由任繼愈和鐘肇鵬主編的《道藏提要》。該書是第一部以提要形式揭示道教內(nèi)容的大型工具書，吸收了中國(guó)和日本學(xué)者的研究成果，受到國(guó)內(nèi)外學(xué)者的高度評(píng)價(jià)�！兜啦靥嵋�》仿照《四庫(kù)全書提要》的體例考訂介紹了道藏中道經(jīng)的時(shí)代、作者、內(nèi)容，不足之處是沒(méi)能充分吸收西方學(xué)者特別是歐美學(xué)者的研究成果。朱越利編撰的《道藏分類題解》，參照中國(guó)圖書館圖書分類法，對(duì)《道藏》重新分類，以方便現(xiàn)代人使用。王卡的《敦煌道教文獻(xiàn)研究：綜述·目錄·索引》吸收了大淵忍爾目錄的優(yōu)點(diǎn)，乃是敦煌道經(jīng)研究的一部力作。潘雨廷的《道藏書目提要》對(duì)道藏中286部道經(jīng)撰寫了提要，對(duì)所選道經(jīng)的內(nèi)容、思想和版本線索皆有考辨。《道藏通考》出版之后，《道藏》的研究仍在持續(xù)推進(jìn)：2008年丁培仁的《增注新修道藏目錄》出版，該書從各種文獻(xiàn)中收羅出6000種道書書名，對(duì)多數(shù)道書進(jìn)行了大體的考證；2011年《正統(tǒng)道藏總目提要》出版，作者蕭登福以一己之力撰寫了全部《正統(tǒng)道藏》的提要，令人感佩，該書吸收不少新近的研究成果，非常難能可貴。

《道藏》的歷史古老而悠久，而《道藏》的研究卻姍姍來(lái)遲�！兜啦亍啡狈ο到y(tǒng)研究的現(xiàn)狀，直至1991年《道藏提要》和2004年《道藏通考》的出現(xiàn)才得以改變。而《道藏通考》對(duì)明道藏的研究，無(wú)論是從系統(tǒng)性、學(xué)術(shù)性、嚴(yán)謹(jǐn)性和周詳性，還是從該書作為一本道藏研究工具書的實(shí)用性、索引的方便性和參考文獻(xiàn)的翔實(shí)性，以及對(duì)西方學(xué)術(shù)成果吸收整合的力度來(lái)說(shuō)，都大大超過(guò)了既往的研究，是任何一個(gè)東方學(xué)研究機(jī)構(gòu)和中國(guó)宗教研究者都無(wú)法回避的重量級(jí)的、具有里程碑意義的學(xué)術(shù)研究成果。