朱承：《禮記》中的禮樂(lè)制度與“生活政治”

作者系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“《禮記》與儒家政治哲學(xué)范式”負(fù)責(zé)人、上海大學(xué)教授

《禮記》是中國(guó)古代重要的禮書(shū)，集中展現(xiàn)了禮儀生活的必要性、重要性以及操作性，它既闡述了禮樂(lè)活動(dòng)對(duì)于社會(huì)政治生活的不可或缺，又通過(guò)具體儀節(jié)的記載為后人提供禮儀活動(dòng)的參照范本。對(duì)《禮記》中所記載的禮儀規(guī)范予以分析，大致可以對(duì)中國(guó)古代政治和生活文明的精神有所領(lǐng)會(huì)。

《禮記》與“生活政治”

《禮記》通過(guò)規(guī)范禮樂(lè)活動(dòng)來(lái)強(qiáng)調(diào)人與人之間的等級(jí)差異以及由此帶來(lái)的日常生活嘉益分配的差異——貴賤有等、親疏有別，由此可以明確與固化人與人之間的社會(huì)差異。這些差異有的是由于自然因素帶來(lái)的，如年齡、性別、血緣等；有的則是由社會(huì)因素帶來(lái)的，如身份（君臣、師生、父子、夫婦、嫡庶等）、等級(jí)、官職等。不管何種因素所帶來(lái)的差異，禮樂(lè)制度都是表征這種差異的主要手段，也是固化差異的主要途徑。隨著禮樂(lè)表征的差異而來(lái)的是權(quán)力以及生活嘉益分配的差異，由形式上的差異帶來(lái)了實(shí)質(zhì)上的差異。這種實(shí)質(zhì)上的差異意味著權(quán)力和社會(huì)資源的分配，從而使得禮樂(lè)制度具有了政治意義。《禮記》以及其他禮書(shū)所強(qiáng)調(diào)的日常生活的形式差異，最終體現(xiàn)的是權(quán)力和社會(huì)資源分配的實(shí)質(zhì)差異，這為古代中國(guó)政治生活提供了理論根據(jù)和范式參照，所以在一定意義上，《禮記》集中體現(xiàn)了儒家“生活政治”的政治哲學(xué)范式。

所謂“生活政治”，指的是政治權(quán)力和政治意志在日常生活中泛化、日常生活被提升到政治層面予以解讀的一種政治范式�！吧�活政治”的展現(xiàn)路徑是“政治生活化”和“生活政治化”，前者指的是將政治價(jià)值滲透到日常生活中，后者指的是將日常生活轉(zhuǎn)化為具有政治色彩的活動(dòng)。“生活政治”的積極意義在于可以促使良善的政治意志為人們廣為接受，成為促成社會(huì)凝聚的途徑；“生活政治”的消極意義是使得日常生活被“泛政治化”，導(dǎo)致社會(huì)生活中的公私不分，使得社會(huì)逐漸失去自由和生動(dòng)。漢語(yǔ)里所指的“生活政治”特別體現(xiàn)在傳統(tǒng)的禮樂(lè)文明中，禮樂(lè)制度將人們的日常生活用禮儀規(guī)范起來(lái)，在衣食住行中反映儒家主導(dǎo)的政治價(jià)值觀念。禮儀制度引導(dǎo)和規(guī)范著人們的日常生活秩序，標(biāo)志著等級(jí)、身份、權(quán)力的禮樂(lè)制度以日常生活為主要作用場(chǎng)域，并將政治價(jià)值通過(guò)禮樂(lè)儀式的載體，傳遞到日常生活中去，在日常生活中鞏固和強(qiáng)化等級(jí)、身份和權(quán)力差異的認(rèn)同。

“生活政治”的自然天道基礎(chǔ)

在《禮記》中，“生活政治”的形而上學(xué)基礎(chǔ)是自然天道。自然世界的變化具有客觀必然性，而禮樂(lè)文明是人的創(chuàng)造物，由人的意志決定。儒家為了保證禮樂(lè)制度具有客觀必然性，也為了禮樂(lè)制度具有合法性，在向天道自然的尋求中獲得了答案。

《禮記》認(rèn)為，禮樂(lè)制度是效仿自然天道而設(shè)計(jì)的，也順應(yīng)了自然世界的客觀必然性，由此，禮樂(lè)制度既順應(yīng)了天道而具有合法性，同時(shí)又因?yàn)槭翘斓赖娜碎g體現(xiàn)而具有了必然性。自然天道為禮樂(lè)制度提供客觀的依據(jù)，禮樂(lè)制度反映天道在人間的具體表現(xiàn)。由此，儒家為禮樂(lè)及其相關(guān)的政治活動(dòng)尋找到了自然天道的基石，禮樂(lè)及其所保證的等級(jí)秩序、利益分配以及活動(dòng)規(guī)則也在一定意義上獲得了合法性、必然性。自然是人們?nèi)粘Ｉ�活的根基，日常生活須臾離不開(kāi)自然的恩賜，也跳不出自然秩序的限定。與此類比，日常生活也離不開(kāi)反映政治價(jià)值觀念的禮樂(lè)制度，從而要接受禮樂(lè)及其所反映政治和倫理秩序的約束與規(guī)范。在《禮記》中，日常生活、政治生活從天地萬(wàn)物及其自然秩序上尋找到依據(jù)，進(jìn)而得到合理解釋；同時(shí)，人類生活秩序又因?yàn)樵从谥粮邿o(wú)上的天地萬(wàn)物及其自然秩序而獲得了合法性和權(quán)威性。通過(guò)貫通自然、生活與政治，人類認(rèn)識(shí)世界和認(rèn)識(shí)自己的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，因此，在改造自身的人類活動(dòng)中，也應(yīng)該考慮和尊重自然的因素，實(shí)現(xiàn)人類行為與天地萬(wàn)物的合拍、同節(jié)。作為“生活政治”的禮樂(lè)制度，其根源是自然天道，自然天道為禮樂(lè)制度提供了宇宙論的依據(jù)，也展現(xiàn)了禮樂(lè)之所以獲得權(quán)威和廣泛認(rèn)同的原因所在。人們崇尚天道，服從于自然秩序，因而也樂(lè)意接受“生活政治”的安排，并不斷在生產(chǎn)生活實(shí)踐中去強(qiáng)化“生活政治”的色彩，以此來(lái)表達(dá)對(duì)具有神秘和主宰意義的自然天道的崇敬。

禮儀規(guī)范與日常生活

在“生活政治”視域下，禮儀制度所反映的政治理念全面落實(shí)在政治人物以及廣大平民的日常生活中，從而實(shí)現(xiàn)人們所期望的良好國(guó)家治理與有序社會(huì)生活。在《禮記》中，儒家理想政治秩序主要落實(shí)在日常生活規(guī)范之中，無(wú)論是庶民還是政治人物，在衣食住行上的日常生活規(guī)范，都體現(xiàn)了儒家的等級(jí)秩序與尊卑差異。

衣冠是人類生活文明的重要象征，在儒家禮樂(lè)傳統(tǒng)中，衣冠制度往往還具有政治意義。在《禮記》中，日常生活的衣冠可以作為維護(hù)秩序與等級(jí)的工具，外在化的衣冠區(qū)分等級(jí)、官階、身份等，往往承載和傳遞著內(nèi)在的豐富政治價(jià)值與政治信息。由于其鮮明的政治象征意義，衣冠還成為了表達(dá)政治情感和政治認(rèn)同的工具，人們通過(guò)接受或者不接受某種衣冠樣式、佩飾來(lái)表達(dá)他們的政治傾向。從日常生活的角度來(lái)看，傳統(tǒng)社會(huì)的人們，尤其是具有政治身份的人，往往必須要接受衣冠禮儀的規(guī)訓(xùn)，從而成為符合禮儀傳統(tǒng)的知禮之士，衣冠制度也因此成為政治事務(wù)，從生活文明轉(zhuǎn)移到政治文明。

飲食作為人類存在與發(fā)展中不可或缺的基本條件，是日常生活的中心內(nèi)容，也能體現(xiàn)和反映社會(huì)政治情況。在《禮記》所記載的飲食之道里，“吃還是不吃”“給誰(shuí)吃”“吃什么”“怎么吃”等日常問(wèn)題，關(guān)涉了政治認(rèn)同、身份等級(jí)、權(quán)力秩序以及社會(huì)公共交往活動(dòng)等政治問(wèn)題。由此，在一定意義上飲食成為政治事務(wù)，成為權(quán)力、秩序的展示場(chǎng)，尤其成為等級(jí)制在日常生活中發(fā)揮作用的主要標(biāo)示物。《禮記》里所體現(xiàn)的飲食之道，正是通過(guò)圍繞飲食問(wèn)題的禮儀制度性安排，將人們限制在不同的宗法等級(jí)、爵秩等級(jí)、官僚的秩品階位等級(jí)等一系列社會(huì)等級(jí)“框架”里。這種“生活政治”的色彩，使得我們不能僅僅從生存欲望的滿足以及飲食審美的角度來(lái)理解儒家的飲食之道，而應(yīng)該關(guān)注到古典飲食之道背后的政治關(guān)切。

以《禮記》為代表的禮樂(lè)制度所展現(xiàn)的“生活政治”范式，在傳統(tǒng)社會(huì)中起到了區(qū)分等級(jí)、規(guī)范行為、維持秩序以及落實(shí)儒家倫理政治觀念的多重作用，體現(xiàn)了傳統(tǒng)社會(huì)的生活文明和政治文明。歷史地看，《禮記》中的“生活政治”范式，反映了我國(guó)古代的政治傳統(tǒng)，對(duì)我們理解古典中國(guó)及現(xiàn)代中國(guó)，以及發(fā)掘古典中國(guó)日常生活之政治維度，有著一定積極意義。