劉懷玉：歷史唯物主義視野下的“空間化”研究

作者系國家社科基金項目“歷史唯物主義的空間化問題研究”負(fù)責(zé)人、南京大學(xué)教授

【專家論壇】

在相當(dāng)長一段時間內(nèi)，歷史唯物主義與空間關(guān)系不大：當(dāng)人們討論空間問題時，社會歷史是在其視野之外的；而在人們思考?xì)v史問題時，又很少考慮空間。筆者認(rèn)為，我們應(yīng)從空間觀與歷史觀相統(tǒng)一的角度，把空間問題提升為“空間化”問題。

實際上，歷史唯物主義所理解的“空間”并不是靜止的幾何學(xué)與地理學(xué)概念，亦非主觀的心理形式、文化符號結(jié)構(gòu)，而是社會秩序?qū)嵺`性建構(gòu)過程，即它是一種動態(tài)的歷史關(guān)系，故“空間化”一詞更能體現(xiàn)歷史唯物主義對空間的獨(dú)特深刻理解。歷史唯物主義的“空間化”問題包括“兩個提升”：一是把空間問題提升為“空間化”問題；二是把“空間化”問題從一個哲學(xué)范疇問題，提升為歷史唯物主義的當(dāng)代特征與核心課題。

由此出發(fā)，歷史唯物主義的“空間化”問題實際上包括三個基本問題：其一，歷史唯物主義為何要面對“空間化”問題。一方面，當(dāng)代社會現(xiàn)實新變化要求我們關(guān)注空間問題，但傳統(tǒng)唯物史觀不足以直接回答這個時代問題，而“空間化”研究是弘揚(yáng)馬克思主義哲學(xué)當(dāng)代價值的重要突破口。另一方面，只有以歷史唯物主義為指導(dǎo)提出符合當(dāng)代現(xiàn)實的“空間化”理論，才能澄清目前國內(nèi)外相關(guān)研究中的困惑，辨明當(dāng)代社會“空間化”研究的科學(xué)方向。其二，歷史唯物主義如何面對“空間化”問題。經(jīng)典馬克思主義理論中潛藏著“空間化”問題視角；從第二國際部分理論家經(jīng)過蘇俄馬克思主義到西方馬克思主義，走過了一個從重視歷史階段到重視空間發(fā)展問題的轉(zhuǎn)變過程；當(dāng)今一些理論自覺把當(dāng)代世界“空間化”問題提到了一個很突出的地位。其三，何為歷史唯物主義所說的和研究的“空間化”問題。從經(jīng)典邏輯中拓寬與翻新的基本理論問題，即以社會關(guān)系的生產(chǎn)與再生產(chǎn)歷史辯證法為基礎(chǔ)的當(dāng)代理論建構(gòu)問題；面向當(dāng)代人類社會“空間化”的重大現(xiàn)實問題，特別是關(guān)于城市化、經(jīng)濟(jì)全球化等重要問題。

歷史唯物主義“空間化”研究，是西方馬克思主義一些經(jīng)典思想家的思想被中國學(xué)界介紹、理解、消化、應(yīng)用的建設(shè)性成果，開辟了歷史唯物主義當(dāng)代研究的新領(lǐng)域、新范式。這也是中國社會巨大變遷在理論上一種自覺和不自覺的反映。就理論淵源而言，20世紀(jì)末以來，中國馬克思主義哲學(xué)界先后引入了不少當(dāng)代西方社會理論前沿人物及其思想，其中，大衛(wèi)·哈維、曼紐爾·卡斯特和昂利·列斐伏爾是公認(rèn)的西方馬克思主義空間理論“三劍客”。此外，一些更廣義的西方現(xiàn)代性與后現(xiàn)代理論的經(jīng)典大師也被同期介紹到中國，比如�？�、德里達(dá)、弗利德里克·詹姆遜、安東尼·吉登斯等；還有一些激進(jìn)的西方建筑學(xué)派領(lǐng)軍人物，如意大利建筑學(xué)領(lǐng)域馬克思主義代表人物塔夫里等。另外，更早些時候，一批原來被稱為依附論與世界體系理論、后來變成反全球化理論的一些學(xué)科、學(xué)派和領(lǐng)軍人物，比如弗蘭克、多斯桑托斯、伊曼紐爾·沃勒斯坦、阿明也被介紹到中國。最后，還有經(jīng)由葛蘭西與福柯影響的、更為晚近的后殖民主義批判理論代表人物薩義德、霍米巴巴、斯皮瓦克乃至查特吉、杜贊奇等人，他們的思想也得到漢語學(xué)界的關(guān)注。這些人也都自覺不自覺地從空間角度來理解世界，特別是東方世界的差異化發(fā)展問題�？梢哉f，“空間化轉(zhuǎn)向”是一種普遍的時代感覺和共識，或者說是時代精神的共鳴。

歷史唯物主義“空間化”研究的第一個現(xiàn)實問題是城市化。它是資本主義和當(dāng)代世界“空間化”發(fā)展最直接、最具體的地理景觀。資本主義發(fā)展的經(jīng)典公式就是通過不斷的積累擴(kuò)大再生產(chǎn)，資本為追求剩余價值而生產(chǎn)，生產(chǎn)的目的不是為了生活需要，而是為更大一輪的投資做準(zhǔn)備，剩余價值變成一種新的投資。這樣，隨著時間的推移，一方面積累越來越多，另一方面工人階級和第三世界人民消費(fèi)能力越來越下降，這就導(dǎo)致了過度積累，相當(dāng)一部分剩余資本無法實現(xiàn)轉(zhuǎn)移，變成了一種滯留的貨幣，這對資本家而言是一件很可怕的事情。因為資本只有在運(yùn)動和流通中才能生存與增值。在這種情況下，資本主義就必須用剩余資本進(jìn)行投資。資本緩解過度積累主要采取兩種方式：對未來投資和對外圍空間投資。對未來投資包括金融投資、教育投資等。對外圍空間投資，就是對人居住的環(huán)境或者人工環(huán)境的投資。作為人造環(huán)境的投資與生產(chǎn)，資本主義城市化發(fā)展很大程度上并不是基于人類生活需要，而是基于資本轉(zhuǎn)移或者緩解過度積累而采取的一種投資形式，是資本擴(kuò)大再生產(chǎn)或者說延長流通時間的一種投資形式。換言之，城市是政府和大型企業(yè)把手中積累起來的剩余價值、利潤、財政收入進(jìn)行消費(fèi)、投資的一種方式。

歷史唯物主義“空間化”研究的第二個現(xiàn)實問題是經(jīng)濟(jì)全球化。從“空間化”角度看，經(jīng)濟(jì)全球化是以現(xiàn)今發(fā)達(dá)的通信技術(shù)、交通技術(shù)和能源、金融等為支撐的世界經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域聯(lián)系越來越緊密的過程。例如，網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)可以從根本上解決信息傳播的傳輸問題，這可以讓世界同步為一個整體而存在。此外，空調(diào)、冷凍技術(shù)的發(fā)展可以使一些企業(yè)的生產(chǎn)不受地方氣候和能源的限制，可以采取同步轉(zhuǎn)包、子公司流水作業(yè)，讓某個企業(yè)遍布世界。盡管經(jīng)濟(jì)全球化是由技術(shù)、能源和金融等推動的，但技術(shù)的支撐和能源、金融的發(fā)展，都只是推動經(jīng)濟(jì)全球化的原因之一，其更深層的原因在于資本的逐利性——資本需要去尋找廉價勞動力進(jìn)而追求剩余價值最大化。所以說，一方面，技術(shù)的進(jìn)步為經(jīng)濟(jì)全球化提供了可能；另一方面，資本的逐利性為經(jīng)濟(jì)全球化提供了動力。這是歷史唯物主義“空間化”研究的一個重要內(nèi)容。

從“空間化”視角闡揚(yáng)歷史唯物主義的思路，有利于深化與拓展當(dāng)前的中國道路問題研究。我們認(rèn)為，由此視角來看，人類文明發(fā)展歷史是一個空間不斷提升與轉(zhuǎn)換的過程，中國也不例外。從站起來、富起來到強(qiáng)起來，中國革命、建設(shè)以及改革開放以來的發(fā)展既是空間重構(gòu)創(chuàng)新過程，也是突破西方自由主義空間控制的過程；中國的發(fā)展道路不僅為中國新發(fā)展空間構(gòu)建創(chuàng)設(shè)了新的歷史機(jī)遇，而且為人類命運(yùn)共同體打造了新的可能的文明發(fā)展空間。由此邏輯來看，共建人類命運(yùn)共同體是適應(yīng)世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會信息化、文化多樣化，應(yīng)對人類多重共同挑戰(zhàn)的客觀需要。

黨的十九大報告將“堅持推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”作為新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的基本方略之一，表現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨為人類文明開拓發(fā)展空間的強(qiáng)烈歷史擔(dān)當(dāng)和高度使命自覺。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，用最通俗易懂的語言向全世界宣告了構(gòu)建人類文明空間新秩序的中國方案，也體現(xiàn)了世界人民對美好生活向往的共同訴求。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體將最大限度地實現(xiàn)后霸權(quán)主義時代全人類最大的共同利益，推動建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。這也是歷史唯物主義“空間化”視野下通過批判“舊世界”所發(fā)現(xiàn)的“新世界”。而習(xí)近平總書記在中共中央政治局第五次集體學(xué)習(xí)時所強(qiáng)調(diào)的“要堅定不移擴(kuò)大對外開放，推動國際社會共擔(dān)時代責(zé)任，合作應(yīng)對經(jīng)濟(jì)全球化帶來的挑戰(zhàn)，推動經(jīng)濟(jì)全球化朝著更加開放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發(fā)展，讓不同國家、不同階層、不同人群共享經(jīng)濟(jì)全球化帶來的機(jī)遇”，表明中國愿與國際社會一道，為促進(jìn)各國共同發(fā)展發(fā)揮更大作用，必將產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的國際影響。