邢鐵：唐宋家庭經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式的思考

作者系國家社科基金年度項(xiàng)目“唐宋家庭經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式研究”負(fù)責(zé)人、河北師范大學(xué)教授

唐宋時(shí)期的家庭主要是個(gè)體小農(nóng)家庭。家庭經(jīng)濟(jì)主要是鄉(xiāng)村家庭經(jīng)濟(jì)，即小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。之所以從唐宋時(shí)期入手考察家庭經(jīng)濟(jì)，主要是因?yàn)榇饲百Y料太少，很多細(xì)節(jié)搞不清楚，資料相對多一些的唐宋就成了最早的可以具體考察的時(shí)期。

眼光向下的視角和需要甄別的資料

考察唐宋時(shí)期的家庭經(jīng)濟(jì)問題，需要運(yùn)用社會經(jīng)濟(jì)史“眼光向下”的研究方法，把研究視角由“國計(jì)”轉(zhuǎn)向“民生”，把研究內(nèi)容從社會化的經(jīng)濟(jì)活動轉(zhuǎn)向平民百姓的日常家庭經(jīng)濟(jì)生活。

在唐宋乃至中國古代經(jīng)濟(jì)史的研究中，論者關(guān)注最多的是土地賦稅制度，對家庭經(jīng)濟(jì)問題很少涉及；租佃關(guān)系探討的也是地主家庭與佃農(nóng)家庭之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，尚未深入到家庭內(nèi)部。從學(xué)術(shù)積累的角度來說，完整的中國古代經(jīng)濟(jì)史應(yīng)該包括家庭經(jīng)濟(jì)，甚至應(yīng)該把家庭經(jīng)濟(jì)作為古代經(jīng)濟(jì)史的主體內(nèi)容，因?yàn)樽匀唤?jīng)濟(jì)時(shí)代生產(chǎn)生活的基本單位是家庭，不是工廠和車間；古代的生產(chǎn)生活基本上是個(gè)體化的，社會化的經(jīng)濟(jì)活動處于次要地位。

由于家庭經(jīng)濟(jì)生活內(nèi)容的特殊性，考察使用的主要是傳統(tǒng)人文學(xué)科的方法：一是考察經(jīng)濟(jì)問題主要不是量化推算，而是整體判斷。不只是家庭人口數(shù)，論述過程中的數(shù)字都是“大約”數(shù)，盡量剔除兩極記錄，力爭反映通常情況。二是考察日常生產(chǎn)生活問題需要注重具體的甚至細(xì)小的“碎片”內(nèi)容，不必涉及“唐宋變革”之類的宏觀問題。

唐宋文獻(xiàn)中關(guān)于家庭經(jīng)濟(jì)的記載比以前多了，仍然稀少而零散，而且這些記載往往因夸張而失真。說到唐宋時(shí)期鄉(xiāng)村農(nóng)民家庭的經(jīng)濟(jì)狀況，很容易想到時(shí)人所講的“富者田連阡陌，貧者無卓錐之地”，以及“歷代刻薄之法，本朝皆備”。戰(zhàn)國的李悝、西漢的晁錯和董仲舒就有過類似的表達(dá)，說“貧者常衣牛馬之衣，而食犬彘之食”。這些都是官員講給皇帝聽的，屬于“政論”，有的是地方官員為了減緩上解稅物的壓力而夸大一時(shí)的困難，有的是強(qiáng)調(diào)起點(diǎn)低以彰顯自己的政績，更多是為了引起皇帝重視從而采納建議。他們專門挑選支持自己主張的事例，即使是一些特殊的局部現(xiàn)象，也會以偏概全地做出夸張性描述。明白了“政論”的特點(diǎn)，就不能把這類記載作為信史直接引用，需要擠掉水分，留下真實(shí)的部分；換句話說，要從中看出“通�！鼻闆r。

唐宋家庭經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式的特征

唐宋時(shí)期家庭經(jīng)濟(jì)運(yùn)行以自給自足為原則，以男耕女織為基本內(nèi)容；直接目的是家人的衣食溫飽，最終目的是傳宗接代。唐宋時(shí)期家庭經(jīng)濟(jì)運(yùn)行呈現(xiàn)三個(gè)明顯特征。

一是已經(jīng)形成相對成熟的運(yùn)行方式體系。把家庭經(jīng)濟(jì)各方面聯(lián)系起來看，隨著家庭經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和完善，到唐宋時(shí)期，自給自足的家庭生產(chǎn)生活已經(jīng)形成了一套成熟的運(yùn)行方式和保障體系，自耕農(nóng)半自耕農(nóng)家庭包括佃農(nóng)客戶并不總是饑寒交迫，正常年景已能夠維持基本的溫飽。為了準(zhǔn)確認(rèn)識普通農(nóng)家的實(shí)際經(jīng)濟(jì)狀況，可以從戶等劃分方式入手考察。唐宋時(shí)期官府為了按戶等高下有差別地征派賦稅徭役，劃分戶等時(shí)需要詳細(xì)評估和記錄各家財(cái)產(chǎn)的種類、數(shù)量和價(jià)值，從而保留了考察鄉(xiāng)村家庭經(jīng)濟(jì)史的可信資料。資料顯示，唐宋時(shí)期鄉(xiāng)村社會階層的整體構(gòu)成是，一二等的上戶最少，主體部分是兩大塊——中戶加上第四等戶為一塊，第五等戶加上客戶為一塊，兩大塊的數(shù)量基本持平。上戶即地主階層占有的土地總量與中下層農(nóng)家占有的土地總量大致持平，習(xí)慣認(rèn)為的不到10%的地主占用了90%以上土地的傳統(tǒng)說法，至少不符合唐宋時(shí)期歷史實(shí)際，有關(guān)論著對普通農(nóng)家經(jīng)濟(jì)狀況的估計(jì)偏低。

二是家庭經(jīng)濟(jì)運(yùn)行節(jié)奏按三個(gè)周期安排。古代家庭經(jīng)濟(jì)運(yùn)行節(jié)奏和過程是由三個(gè)周期串起來的，即自然季節(jié)決定的家庭生產(chǎn)周期、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)決定的家庭生活周期、代際更替時(shí)間決定的家庭人口生育周期，分別是一年、三年和十八年。家庭的生產(chǎn)活動由自然季節(jié)決定，春播夏管秋收冬藏，四季循環(huán)一遍為一年，也就是一個(gè)生產(chǎn)周期。家庭生活的安排以三年為周期，源自先秦時(shí)期休耕制下“三年一換土易居”形成的習(xí)慣，由于三年的時(shí)段比較適宜，休耕制消失后延用了下來。家庭人口生育周期受婚育習(xí)俗和人均壽命的制約，每過十八年家庭人口就有一輪新的增長，至少增加一倍。這三個(gè)周期在家庭經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中起著“主線”作用，對應(yīng)著家庭職能，規(guī)范和協(xié)調(diào)著家庭的生產(chǎn)、生活和生育過程，并由此形成完善的家庭經(jīng)濟(jì)生活運(yùn)行體系。三個(gè)周期和歷法相互配合，使得各個(gè)小家庭的經(jīng)濟(jì)活動表面上分散，實(shí)際上統(tǒng)一，既能安排好家庭成員每年的勞作程序，使人地各盡其力，保證正常的收入，又能安排好家庭成員的消費(fèi)，遇有天災(zāi)人禍也可以安全度過，為家庭生育職能的履行、家庭經(jīng)濟(jì)活動最終目的的實(shí)現(xiàn)提供了保障，也在客觀上保證了整個(gè)社會的有序代際更替。

三是家庭經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)行的基礎(chǔ)是財(cái)產(chǎn)的家庭所有制形式。唐宋時(shí)期與前后各個(gè)時(shí)期一樣，家庭經(jīng)濟(jì)運(yùn)行基礎(chǔ)是財(cái)產(chǎn)所有制形式與生產(chǎn)生活單位的一致性。過去學(xué)術(shù)界主要以近代西歐的絕對個(gè)人私有制形式為參照，從國家權(quán)力對于個(gè)人財(cái)產(chǎn)的侵犯、從相關(guān)法律的模糊來論證我國古代絕對私有權(quán)的缺失。我們從家庭經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式的角度繼續(xù)思考這個(gè)問題，可以為準(zhǔn)確把握我國古代財(cái)產(chǎn)私有權(quán)的特性提供一個(gè)新的認(rèn)識空間。我國古代的財(cái)產(chǎn)所有制形式既不是所謂的國家或皇帝所有制，也不是近代西歐式的個(gè)人絕對私有制，而是一種以家庭為基本物權(quán)單位、以諸子共有為實(shí)質(zhì)內(nèi)容的家庭所有制形式；這種財(cái)產(chǎn)所有制形式的基本特征是只有家庭的財(cái)產(chǎn)，任何個(gè)人包括家長都沒有完整的財(cái)產(chǎn)所有權(quán)。既然財(cái)產(chǎn)的所有制單位是家庭，是小農(nóng)家庭所有制，生產(chǎn)生活單位也應(yīng)該與之相適應(yīng)，也應(yīng)該是小農(nóng)家庭。只有這樣，家庭經(jīng)濟(jì)才能正常運(yùn)行。一旦貧富分化加劇，破產(chǎn)小農(nóng)家庭增多，或者因?yàn)槠渌�原因�(qū)е滦∞r(nóng)家庭與土地所有權(quán)分離，家庭經(jīng)濟(jì)乃至社會經(jīng)濟(jì)就不能正常運(yùn)轉(zhuǎn)了。

唐宋家庭經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式的啟示

我們知道，生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、所有制與社會的整體狀況必須相互適應(yīng)，不能滯后也不能超前。生產(chǎn)關(guān)系的核心是所有制，所有制單位與生產(chǎn)生活單位相一致，是生產(chǎn)生活正常運(yùn)轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)，也是社會穩(wěn)定發(fā)展的基礎(chǔ)。

小農(nóng)家庭是最基本的生產(chǎn)生活單位，也是財(cái)產(chǎn)所有制的基本單位，首先是由生產(chǎn)力和生產(chǎn)技術(shù)水平限定的，其次是由小農(nóng)家庭的職能決定的。自然經(jīng)濟(jì)條件下的個(gè)體小農(nóng)家庭具有生產(chǎn)、生活、生育的全方位職能，如同孟子所說的“仰足以事父母，俯足以蓄妻子”。這就必須把生產(chǎn)生活的家庭與財(cái)產(chǎn)所有制單位的家庭一致起來，使家庭生產(chǎn)生活正常進(jìn)行，才能使家庭順暢地履行其職能。反證一下，對這個(gè)問題看得更清楚。歷代都有一些累世同居共財(cái)?shù)拇蠹彝�，被稱為“義門”，經(jīng)常受到朝廷的旌表。但這種大家庭都維持不了太長的時(shí)間，通常三四代就會解體。其中的主要原因，是這種大家庭把財(cái)產(chǎn)所有制單位和生產(chǎn)生活單位同步擴(kuò)大化了，由傳統(tǒng)“三代五口”的核心小家庭擴(kuò)大成越來越大的“聯(lián)合家庭”，財(cái)產(chǎn)所有權(quán)不明晰，生產(chǎn)生活的組織過程也混亂了。這種大家庭最終都會通過分家析產(chǎn)解體為個(gè)體小家庭，其實(shí)是回歸到通常的軌道上來了。