徐昭峰：東周王城的文化內(nèi)涵及現(xiàn)代啟示

作者系國家社科基金項目“東周王城研究”負責人、遼寧師范大學教授

在我國的都城考古序列中，西周和東周都城研究相對比較薄弱。近些年，圍繞豐鎬遺址和周原遺址進行的調(diào)查發(fā)掘取得了階段性成果，而洛陽地區(qū)的東周王城遺址一直未進行系統(tǒng)的調(diào)查、發(fā)掘和研究，涉及中國古代都城制度史研究的專著在論及東周王城時，均選擇從略述及。加強東周王城調(diào)查研究，對完善我國都城制度史具有重要的學術意義。

關于東周王城的沿革，西周時期沒有王城，只有成周。東周王城始建于春秋初年，即平王為“辟戎寇”東遷至洛邑，王城之名最早出現(xiàn)的時間在《左傳》莊公二十一年（前673年），此后相繼出現(xiàn)了關于王城的記載。其地即今澗河兩岸的東周城址。據(jù)文獻記載，自平王以下十二王皆都王城，這是東周王城作為東周國都的地位而存在。至敬王乃遷都成周，王城東周王朝實際的都城地位不復存在。后至考王，“考王封其弟于河南，是為桓公，以續(xù)周公之官職”，從桓公至武公為西周君世系，其間王城（河南）成為西周君的領地和實際都城。至赧王為東周君所逼又遷居西周（王城），赧王徙居王城，實屬寄居性質(zhì)，當時王城仍為西周的國都。郭城南瞿家屯戰(zhàn)國中晚期夯土建筑群基址，即應為赧王所居。關于王陵區(qū)的認定，現(xiàn)今天子駕六車馬坑博物館一帶應為春秋平王至簡王陵區(qū)；周山陵區(qū)葬靈王、景王、悼王和赧王；金村陵區(qū)應為周敬王至周慎靚王陵區(qū)；洛陽西郊M1—M4戰(zhàn)國墓則為西周君陵區(qū)。上述諸論長期作為歷史謎案聚訟未決，筆者通過研究，對上述東周史實有了歷史與考古整合后的初步認識。

關于都邑形態(tài)，很多學者進行過論述，一般而言，從曹魏鄴城開始，都邑內(nèi)城外郭的城郭形態(tài)正式定型。史前時期最開始出現(xiàn)的城址，主要為防御其他部族的入侵和抵御洪水猛獸，其時部族內(nèi)部基本人人平等。隨著社會復雜化進程的加速，貧富分化和階級分化開始出現(xiàn)，部族內(nèi)部矛盾加劇，社會上層為了保護自身的生命財產(chǎn)安全，開始在大城內(nèi)修建具有宮城性質(zhì)的小城，內(nèi)城外郭的城邑形態(tài)開始出現(xiàn)。夏商周時期的都邑都存在宮城，內(nèi)城外郭是該時期都邑的主要形態(tài)，也即許宏先生所說的“大都無城”是該時期的主流形態(tài)。東周時期先是春秋爭霸，后是戰(zhàn)國爭雄，兼并戰(zhàn)爭頻發(fā)。東周王城先后作為東周王朝的國都和西周國的國都，其內(nèi)城外郭的都邑形態(tài)不僅具有承上啟下的重要作用，而且深深影響著當時諸侯國的都邑形態(tài)，內(nèi)城外郭成為東周時期都邑的主流形態(tài)。東周王城的營建遵循了《管子?乘馬篇》“因天材，就地利，故城郭不必中規(guī)矩，道路不必中準繩”和《周禮?考工記》“面朝后市”等建都原則的精髓。從發(fā)現(xiàn)情況看，東周時期諸侯國國都的營建或多或少受到東周王城建都思想的影響。

東周王城注重人地關系的和諧統(tǒng)一，對現(xiàn)代城市建設具有啟示意義。東周王城選址于廣袤的伊洛河流域，背山面水，這樣的選址，因為處于廣川之中，農(nóng)業(yè)必然發(fā)達，交通極為便利，物產(chǎn)必定豐富。其郭城外和宮城外均有環(huán)繞一周的由河道與人工壕溝構成的城壕，水系發(fā)達。雖四面環(huán)水，但地勢稍高，用水便利且漕運發(fā)達，稍高的地勢又能保障城址免遭洪水之患。從歷史文獻結合考古發(fā)現(xiàn)來看，東周平王始都于此，漢河南置縣于此，隋唐置都于此，延至近當代置市于此，可見該地具有極為有利的政治、經(jīng)濟、軍事和環(huán)境優(yōu)勢，東周王朝建都于此產(chǎn)生了極為深遠的歷史影響。東周王城的營建承襲了周人跨河而建的傳統(tǒng)，東西橫跨澗河。這樣設置的原因，既有漕運的考慮，也有保護宮城水源地的需要，還有軍事防御、防洪泄洪、改善區(qū)域氣候和美化環(huán)境的作用。

東周時期雖然禮崩樂壞，但東周王城城市文化中禮儀內(nèi)涵仍很豐富。如規(guī)模宏大、規(guī)劃有序的宮殿禮儀建筑群，城市規(guī)劃中“前朝后市”的布局設計，王陵區(qū)中的“天子駕六馬，諸侯駕四，大夫三，士二，庶人一”（《逸禮?王度記》）的車馬禮儀制度，喪葬制度中的列鼎制度，埋葬制度中的公墓、邦墓制度和昭穆制度等，均涉及博大精深的中華禮樂文化。此外，以東周王城為中心展開的外交文化和“百花齊放、百家爭鳴”的文化盛景，以及考古發(fā)掘資料顯示的深入的文化互動、國家認同、民族認同等，對現(xiàn)代國家認同和民族認同的研究運用、外交文化中的禮儀和縱橫開闔的外交思想、“百花齊放、百家爭鳴”學術思想的影響、中華禮樂文化的社會治理等，均有一定的現(xiàn)實意義。

東周王城城市文化中的經(jīng)濟思想，對現(xiàn)代經(jīng)濟社會發(fā)展具有啟示意義。在東周王城的考古發(fā)現(xiàn)中，手工業(yè)作坊遺址不僅分布面積廣大，手工業(yè)種類也很齊全。還有數(shù)量眾多的各國錢幣，各諸侯國的銅器、玉石器，以及可能源于古代地中海、中亞、西亞的料珠、玻璃珠等，均反映出以東周王城為中心的手工業(yè)和貿(mào)易的發(fā)達。張儀曾有言：“今三川、周室，天下之市朝也�！闭�是洛陽地區(qū)經(jīng)濟貿(mào)易地位在東周時期的寫照，從《周禮》可以較為清晰地看出該時期政府對手工業(yè)者、商人、市場、市場秩序、賦稅征收等的經(jīng)濟管理理念和思想。從《左傳》和《史記》等相關文獻還可以知道，“百工”是東周王城內(nèi)一支不可小覷的力量。東周王城城市文化中蘊含的經(jīng)濟思想和經(jīng)濟管理理念，對現(xiàn)代城市經(jīng)濟社會發(fā)展仍有借鑒的價值。

綜上，一座東周城，半部東周史。以東周王城為主要載體的城市考古研究，就是揭示東周時期以王城為核心的建城史、東周史、外交史、經(jīng)濟社會發(fā)展史和東周時期的禮儀文化史。研究以東周王城為代表的古代城市及城市文化，就是研究其深邃的文化內(nèi)涵，研究根植于中國傳統(tǒng)文化中的禮儀和歷史文脈。文化興國運興，文化強民族強。東周王城的文化內(nèi)涵研究，今天對我們?nèi)杂袉⑹疽饬x。