錢國祥：漢魏洛陽故城居中宮城制度考

作者系國家社科基金重大項(xiàng)目“漢魏洛陽故城宮城南區(qū)考古發(fā)掘報(bào)告”首席專家、中國社會(huì)科學(xué)院研究員

漢魏洛陽故城是我國古代重要的都城遺址之一，是東周、東漢、曹魏、西晉和北魏等朝代的國都，作為都城將近600年。這個(gè)城址的歷史更為悠久，自西周始建，直至唐初，沿用歷史長達(dá)1600年。

這個(gè)城址是中古時(shí)期具有巨大影響力和重要示范作用的核心都邑。尤其以曹魏和北魏王朝為主導(dǎo)文化的魏晉南北朝時(shí)期，伴隨著東西文化交流和多民族融合，創(chuàng)造了許多新的制度和文化面貌，不僅為隋唐大一統(tǒng)強(qiáng)盛王朝的誕生和沿承發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，而且文化面貌影響到更廣泛的整個(gè)東亞地區(qū)。

我國古代都城的形制變化，是一個(gè)繼承傳統(tǒng)不斷發(fā)展演進(jìn)的過程。自秦漢時(shí)期的多宮形制，如何發(fā)展到隋唐宋元明清的單一宮城居北居中形制，一直以來都是歷史和考古學(xué)者研究關(guān)注的熱點(diǎn)問題。20世紀(jì)60年代初，在漢魏洛陽故城考察發(fā)現(xiàn)了一座居北居中的單一宮城，考古學(xué)者據(jù)此基本認(rèn)定是北魏新修的單一宮城——洛陽宮。由于相關(guān)文獻(xiàn)記載的混亂，學(xué)者們對(duì)于單一宮城最早出現(xiàn)的時(shí)間也有爭論，如著名學(xué)者陳寅恪、宿白、王仲殊等先生都曾認(rèn)為是出現(xiàn)在北魏洛陽城，但也有學(xué)者指出北魏洛都是受北魏平城或東晉南朝建康城的影響，更有甚者提出曹魏洛陽城已經(jīng)是單一宮城形制。總之，解決這一問題的關(guān)鍵地點(diǎn)就在漢魏洛陽故城。

正是在此背景下，自1999年始，相關(guān)部門對(duì)北魏洛陽宮城遺址進(jìn)行了一系列考古勘察，取得了解決我國古代都城單一宮城形制源頭的重要考古成果，極大地豐富了古代都城文化的內(nèi)涵和演進(jìn)歷程。其中最重要的一項(xiàng)考古發(fā)現(xiàn)，是2001—2002年發(fā)掘確定了北魏宮城南墻的正門——閶闔門遺址，獲得了該宮門具體位置、平面形制、建筑結(jié)構(gòu)、始建與沿用時(shí)代的相關(guān)資料。

閶闔門是北魏宮城南面的第一道正門，門址位于宮城南墻中段偏西，建筑形制與結(jié)構(gòu)極為獨(dú)特，具有強(qiáng)烈的禮儀特征。主要有以下特點(diǎn)：其一，宮門不坐落在宮城南墻缺口處，而是后坐于宮墻。其二，門址臺(tái)基東西長44.5米，南北寬24.4米，上面有40個(gè)柱礎(chǔ)或礎(chǔ)坑組成的建筑柱網(wǎng)，是一座面闊七間、進(jìn)深四間、三個(gè)門道的殿堂式宮門，與閶闔門有三重樓的記載相吻合。其三，宮門前方兩側(cè)修筑有東、西兩座大型夯土闕基，單個(gè)闕臺(tái)29米見方，平面均為一母帶二子的曲尺形子母闕式，與《水經(jīng)注》記載的閶闔門夾建巨闕完全相符，補(bǔ)充了我國古代都城所特有的門闕制度研究的缺環(huán)。其四，在史料中，洛陽城宮城正門稱為閶闔門，始自曹魏初期新修洛陽宮、明帝改雉門為閶闔門，西晉至北魏均繼續(xù)沿用此門。通過考古發(fā)掘，明確了北魏閶闔門闕均是在曹魏始建的巨大夯土基礎(chǔ)上增修沿用，完全證實(shí)了北魏閶闔門始自曹魏閶闔門的記載。

北魏及曹魏宮城閶闔門的發(fā)現(xiàn)，標(biāo)志著單一宮城研究的大門被打開。循此基點(diǎn)向南正對(duì)宮城南面的銅駝大街，向北與宮城內(nèi)最大殿址——太極殿遙遙相對(duì)，宮城中一條主要建筑軸線基本確立。由此認(rèn)識(shí)到，曹魏新建的宮城洛陽宮，已經(jīng)與東漢南北宮分立的格局完全不同，而是在洛陽城北中部重建的一座單一宮城。北魏重建的洛陽宮，明顯延續(xù)了曹魏創(chuàng)建的單一宮城形制和名稱。由此，基本確定了單一宮城在洛陽城出現(xiàn)的時(shí)間是在曹魏時(shí)期。

2007—2010年，相關(guān)機(jī)構(gòu)又相繼發(fā)掘了宮城閶闔門正北面的二號(hào)和三號(hào)宮門遺址。兩座門址與閶闔門同處南北一線，規(guī)模和形制結(jié)構(gòu)相同，建筑時(shí)代也均始于曹魏，從考古層面上確認(rèn)了曹魏至北魏宮城正殿前方主要建筑軸線上有三道宮門，同時(shí)清晰展示了以閶闔門為起點(diǎn)，向中心建筑逐次遞進(jìn)的宮城空間結(jié)構(gòu)。2011年在宮城西南角發(fā)掘也有重要收獲，即進(jìn)一步確定了宮城的西界與南界，同時(shí)在北魏宮城西墻內(nèi)側(cè)和下部，分別發(fā)現(xiàn)了不晚于曹魏的宮城西墻和漢晉時(shí)期的大型河渠。不僅確切證明了北魏宮城是在曹魏宮城基礎(chǔ)上重建，還印證了《水經(jīng)注》等記載的陽渠水系。

在上述考察基礎(chǔ)上，2012年以來又對(duì)北魏宮城正殿太極殿遺址全面發(fā)掘。主要宮殿位于太極殿宮院北部中間，由居中的主殿和東西兩側(cè)的太極東、西堂組成，三殿東西并列，周圍則圍繞有宮門和廊廡等附屬建筑組成的宮院，是一組規(guī)模宏大、建筑時(shí)代復(fù)雜的宮殿建筑群。最重要的是，發(fā)掘表明，北魏太極殿及宮院均是在曹魏始建的太極殿及宮院基礎(chǔ)上重修與沿用，這也是確定曹魏已經(jīng)創(chuàng)造了單一宮城形制的最重要實(shí)證。

通過上述考察發(fā)掘，對(duì)曹魏和北魏以太極殿為核心、閶闔門為起點(diǎn)的宮城居中形制有了比較直觀和清晰的認(rèn)識(shí)。單一宮城位于都城北部中間，以居中的正殿太極殿為核心，正殿前方設(shè)置三道宮門，而宮門前方南北軸線銅駝大街又直對(duì)大城正門宣陽門，顯示了我國古代都城真正具有了中軸線的規(guī)劃思想，是一種嶄新的“建中立極”都城形制，彰顯了統(tǒng)治者皇權(quán)居中的治國思想。

這種“建中立極”單一宮城的都城形制創(chuàng)建于曹魏，顯然與東漢末年至三國時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況和軍事態(tài)勢(shì)有關(guān)，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的節(jié)儉風(fēng)氣和各種制度變革，是社會(huì)進(jìn)步的體現(xiàn)。但自曹魏創(chuàng)建以來，對(duì)后世都城又影響極為深遠(yuǎn)，成為諸多都城競相模仿的典范，顯示了非同一般的傳承影響力。尤其自曹魏和西晉洛陽城太極殿之后，東晉南朝建康城、北魏平城和洛陽城、西魏長安城、東魏和北齊鄴南城、唐長安城、北宋西京洛陽城的正殿也都稱為“太極殿”。而且各個(gè)都城“居中”的面貌、主要宮殿與城門的名稱、建筑格局等，也多有雷同，顯示了上述都城制度和建筑格局的明顯一致性和發(fā)展延續(xù)特點(diǎn)。這種狀況則是與當(dāng)時(shí)南北方的政權(quán)對(duì)峙有關(guān)，主要矛盾就是南遷建康由中原士族建立的東晉和后續(xù)南朝諸政權(quán)，與崛起于北方的各游牧民族在中原建立的割據(jù)政權(quán)之間的正統(tǒng)之爭，體現(xiàn)了各割據(jù)政權(quán)“居中”為榮和以中原正統(tǒng)王朝自居的思想，因此所建都城均極力仿制曹魏西晉洛陽都城。

曹魏始創(chuàng)的“建中立極”單一宮城形制具有強(qiáng)大傳承生命力。先進(jìn)的規(guī)劃理念改變了以往舊都的弊端和侈靡不合理因素，如精簡宮室建筑、單一宮城居中、官署集中設(shè)置、路網(wǎng)縱橫暢通，是適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展潮流的新變化。但新制中仍然保留著對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的尊崇和繼承，如都城十二門、街開三道、前朝后寢、中軸對(duì)稱、左祖右廟，是對(duì)中國傳統(tǒng)文化精華的凝聚與提升。正是這些諸多先進(jìn)性的特征，充分體現(xiàn)了我國古代歷代王朝對(duì)“中”的崇尚和傳統(tǒng)文化的繼承，也是我國多民族國家不斷融合、逐漸壯大、持續(xù)發(fā)展的重要文化源泉。這一時(shí)期之后，隋唐盛世王朝的出現(xiàn)，以及后世古代主要王朝都城的形制和整個(gè)東亞地區(qū)都城的面貌，均與這種都城制度的創(chuàng)造和發(fā)展傳承有關(guān)。

我國古代都城制度和城市建設(shè)歷史，是古人留傳給后人的寶貴財(cái)富，其中的諸多歷史教訓(xùn)和寶貴經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于今天的現(xiàn)代化城市規(guī)劃與建設(shè)也具有十分重要的借鑒意義。人類社會(huì)的發(fā)展歷程，就是人類認(rèn)識(shí)自然、利用自然和改造自然的過程，但同時(shí)也要尊重自然、順應(yīng)自然和保護(hù)自然。任何違反自然規(guī)律的行為，必然會(huì)遭受大自然的懲罰。因此，對(duì)待古代歷史文化要有敬畏之心，認(rèn)真汲取古人經(jīng)驗(yàn)和智慧，借古喻今、古為今用，正是我們今天繼承和發(fā)揚(yáng)中國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義所在。