構(gòu)建中國馬克思主義符號學(xué)的前提性問題

　　習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，要“深化馬克思主義理論研究和建設(shè)，加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”。馬克思主義符號學(xué)是中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系的重要組成部分，同時(shí)也是構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系的重要方法論之一。構(gòu)建中國馬克思主義符號學(xué)，需要首先明確其必要性與可能性、研究對象與基本問題等前提性問題。

　　構(gòu)建中國馬克思主義符號學(xué)的必要性和可能性

　　就必要性而言，馬克思主義符號學(xué)是一種跨學(xué)科的方法論，對構(gòu)建當(dāng)代中國話語體系具有重要作用。今天，中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論的發(fā)展尚難以完全滿足新時(shí)代中國特色社會(huì)主義發(fā)展的要求。從近代以來的中國歷史發(fā)展來看，毛澤東同志領(lǐng)導(dǎo)中國人民推翻了壓在中國人民頭上的三座大山，解決了中國人民近代以來一直落后“挨打”的問題；以鄧小平、江澤民、胡錦濤為代表的中國共產(chǎn)黨人，通過改革開放和建設(shè)中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化，解決了中國人民物質(zhì)短缺與“挨餓”的問題；黨的十八大以來，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，習(xí)近平總書記領(lǐng)導(dǎo)中國人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而奮斗，正從富起來走向強(qiáng)起來的偉大征程。但正如習(xí)近平總書記指出的：“在解讀中國實(shí)踐、構(gòu)建中國理論上，我們應(yīng)該最有發(fā)言權(quán)，但實(shí)際上我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在國際上的聲音還比較小，還處于有理說不出、說了傳不開的境地�！边@就是說，當(dāng)代中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)需要加強(qiáng)話語體系建設(shè)。但在理論上，對構(gòu)建話語體系具有重要方法論意義的馬克思主義符號學(xué)卻尚未引起學(xué)界足夠重視。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)要構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系與話語體系，強(qiáng)調(diào)馬克思主義在這個(gè)體系中的基礎(chǔ)理論地位。馬克思主義符號學(xué)作為一種跨學(xué)科的方法論，對構(gòu)建當(dāng)代中國話語體系具有重要作用，必須引起學(xué)界的重視和研究。

　　就可能性來說，當(dāng)代符號學(xué)理論與實(shí)踐的發(fā)展為馬克思主義符號學(xué)的構(gòu)建提供了主客觀條件。今天，隨著網(wǎng)絡(luò)、數(shù)字化、虛擬現(xiàn)實(shí)以及人工智能等高新技術(shù)的不斷發(fā)展與信息智能社會(huì)的產(chǎn)生，一個(gè)全新的世界——符號世界展現(xiàn)在人類面前。這個(gè)符號世界與我們的生活息息相關(guān)，它對人類生活的影響比以往任何一個(gè)時(shí)代都更為重要而深遠(yuǎn)。人們?nèi)粘Ｊ褂玫陌�括手機(jī)、電腦在內(nèi)的各種信息終端，就是靠符號發(fā)生作用的，它們不過是符號的物質(zhì)載體。網(wǎng)絡(luò)世界乃至整個(gè)人類世界都是一個(gè)符號世界。在眾多符號形式中，語言是最為重要也最為普遍的符號。在馬克思主義看來，人既是制造工具的動(dòng)物又是社會(huì)關(guān)系的動(dòng)物，但工具與社會(huì)關(guān)系本質(zhì)上都是特殊的符號。所以，人也是符號的動(dòng)物。在今天的符號世界里，產(chǎn)生了各種問題和挑戰(zhàn)，其中一些矛盾已經(jīng)日益暴露并突顯出來。如符號的多樣性與統(tǒng)一性問題、符號的客觀性與主觀性問題、符號生產(chǎn)與虛擬經(jīng)濟(jì)問題、符號傳播與接受問題、符號消費(fèi)與符號價(jià)值問題、符號生存與人的發(fā)展問題、數(shù)字空間與虛擬實(shí)踐、符號異化與符號戰(zhàn)爭問題，等等。這些問題已經(jīng)引起了符號學(xué)界的廣泛關(guān)注和研究，并取得了不少可喜的成果，形成了各種分支符號學(xué)。馬克思主義是與時(shí)俱進(jìn)的理論，它必然關(guān)注時(shí)代和實(shí)踐提出的符號學(xué)問題，關(guān)注符號學(xué)理論研究成果，并在現(xiàn)有主客觀條件的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)構(gòu)建中國馬克思主義符號學(xué)理論。

　　中國馬克思主義符號學(xué)理論的研究對象和基本問題

　　符號學(xué)是在生存論、語言哲學(xué)與文化哲學(xué)轉(zhuǎn)向過程中產(chǎn)生的。自20世紀(jì)初興起以來，符號學(xué)作為聯(lián)系自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)與人文科學(xué)的方法論紐帶，在促進(jìn)社會(huì)科學(xué)與人文科學(xué)“科學(xué)化”方面發(fā)揮了重要作用，很快作為一門新興學(xué)科，成為學(xué)術(shù)研究的前沿陣地。這必然得到馬克思主義理論界的高度關(guān)注，也促使了馬克思主義符號學(xué)這一新科學(xué)的產(chǎn)生。

　　馬克思主義符號學(xué)有自己獨(dú)特的研究對象。具體而言，它以符號的本質(zhì)、特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律及其對人的作用為研究對象。馬克思主義符號學(xué)與其他西方符號學(xué)理論流派的不同之處在于：其他西方符號學(xué)流派主要研究記號或有關(guān)記號的過程與功能，強(qiáng)調(diào)符號學(xué)理論的形式化、客觀性，認(rèn)為符號學(xué)具有價(jià)值中立性；馬克思主義符號學(xué)以馬克思主義基本原理、方法和立場去考察符號世界，側(cè)重考察符號的實(shí)質(zhì)及其實(shí)踐性、社會(huì)性與歷史性，并揭示它的發(fā)展規(guī)律及其對人的發(fā)展的作用。馬克思主義符號學(xué)辯證地、批判性地考察了貨幣、商品、資本、語言、文化、道德、意識形態(tài)等符號世界的意義及其發(fā)展規(guī)律，形成了自己獨(dú)特的符號學(xué)理論，揭示了個(gè)人自由全面發(fā)展與人類解放的條件，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)性與價(jià)值性的有機(jī)統(tǒng)一。

　　在馬克思主義符號學(xué)看來，符號是人類認(rèn)識與實(shí)踐的產(chǎn)物，是人類表達(dá)意義的中介和載體。這里的意義是信息與指稱的意思。作為人類認(rèn)識和實(shí)踐的產(chǎn)物，符號具有鮮明的實(shí)踐性、社會(huì)性和歷史性。符號既離不開物質(zhì)載體，又離不開精神意識，脫離了二者，符號都將無法存在；單以傳統(tǒng)的主客二分思維方式無法認(rèn)識符號世界，符號是心物一體的，具有整全性。但符號也具有相對獨(dú)立性，能夠反作用于物質(zhì)世界與精神世界。符號世界有自身相對獨(dú)立的發(fā)展規(guī)律。無論是符號的生產(chǎn)與傳播規(guī)律，還是符號的發(fā)展與消亡規(guī)律，雖然都同物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)規(guī)律有關(guān)并受二者制約，但卻不同于物質(zhì)世界和精神世界的發(fā)展規(guī)律。符號的生產(chǎn)和發(fā)展有其自身的編碼和解碼規(guī)律，話語表達(dá)與傳播規(guī)律以及話語權(quán)的確立規(guī)律，等等。符號世界的規(guī)律比物質(zhì)和意識世界的規(guī)律要復(fù)雜得多，亟待人們?nèi)テ谱g。

　　馬克思主義符號學(xué)的基本問題是人與符號的關(guān)系問題。一門學(xué)科的基本問題是貫穿于學(xué)科始終的根本問題，是該學(xué)科關(guān)于研究對象基本矛盾的把握。符號學(xué)理論的創(chuàng)始人瑞士語言學(xué)家索緒爾將所指與能指之間的二元結(jié)構(gòu)關(guān)系作為基本問題，美國哲學(xué)家皮爾斯則把符號媒介、指稱對象與符號意義三者間的三元關(guān)系作為符號學(xué)的基本問題。但他們同時(shí)也承認(rèn)符號總是相對一定的主體而言的。符號作為人類表達(dá)意義的中介和載體，是屬人的。人與符號的關(guān)系問題就成為馬克思主義符號學(xué)的基本問題。這一問題是符號世界的根本問題。符號是人的創(chuàng)造，人是符號的主體，人為符號立法。但反過來，符號也影響并塑造人，會(huì)促進(jìn)或阻礙人的發(fā)展。人為什么要?jiǎng)?chuàng)造符號？因?yàn)榉�號讓物質(zhì)世界與精神世界有了新的參照系，為人類提供了新的自由空間。符號讓人得以傳情達(dá)意，而且讓人的思維得以外化與現(xiàn)實(shí)化，使事物的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律得以顯現(xiàn)在人的面前，并使人類文明得以傳承。這其中包含著人與符號之間的認(rèn)識與實(shí)踐關(guān)系，包含著人通過符號求真、求善、求美與求自由的價(jià)值關(guān)系。在馬克思主義符號學(xué)看來，符號世界充分體現(xiàn)了人的主體性、創(chuàng)造性與全面性。同時(shí)符號是柄雙刃劍，它可能成為使人異化的工具，也可以是個(gè)人自由而全面發(fā)展與人類解放的手段。在今天這個(gè)信息化與智能化時(shí)代，人類只有科學(xué)把握符號世界的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，才能合理應(yīng)對與有效處理符號時(shí)代提出的問題和挑戰(zhàn)，特別是虛擬實(shí)踐與人工智能提出的一系列問題。唯其如此，才能消除符號異化，保障人在符號世界中的主體地位，實(shí)現(xiàn)人與符號世界的和諧發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由而全面發(fā)展與人類解放。

　�。ㄗ髡撸黑w士發(fā)，系武漢大學(xué)珞珈特聘教授、哲學(xué)學(xué)院教授，本文系國家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“馬克思主義中國化與當(dāng)代中國話語體系構(gòu)建研究”［15AZX001］的階段性成果）