姚奠中：正己與用世

姚奠中書法

2012年，章念翔（右）、湯序波（左）與姚奠中在其家中。

姚奠中畫作

【大家】

2012年7月14日，山西省政協(xié)、省委宣傳部、省委統(tǒng)戰(zhàn)部、三晉文化研究會聯(lián)合在太原舉行“慶祝姚奠中先生百歲華誕暨東亞經(jīng)學(xué)高端論壇”，我們一家三口作為特邀嘉賓參會。這也是我平生第一次見到姚奠中先生，之前僅通過信與電話，先生還為拙作《湯炳正評傳》題簽（后增訂為《湯炳正傳》也是移用這個題簽）。

當(dāng)天下午，姚先生在府上接見念翔師叔及我們一家。他握著我的手說：“我和你祖父關(guān)系最好。”先生欣然在小女呈上的本子題寫：“學(xué)習(xí)上比，生活下比，勤奮謙虛，身心兩美。姚奠中百歲。”

“這不單單是給我一個人的題詞，也是給所有后學(xué)寫的題詞�！焙髞�，小女還發(fā)表了兩篇赴晉觀感。

姚先生華誕之前，《名作欣賞》雜志特辟《賀姚奠中先生百歲壽辰》專欄，編輯從眾多文章里遴選了六篇，其中竟有我寫的《姚奠中先生在貴陽》。拙文蒙選，當(dāng)然是緣于先生對貴陽懷有深厚的感情。

2011年12月21日，朱季海先生在蘇州家中辭世，享年96歲；而當(dāng)時已99歲高齡的姚先生成為碩果僅存的章門親傳弟子。

2016年，北京大學(xué)李浴洋博士撰成《章門與現(xiàn)代中國教育》，分述章門弟子十五人，其中“太炎晚年弟子”有三人，按發(fā)表在《南方教育時報》（一人一版）的時間順序先后為《姚奠中：二十世紀(jì)風(fēng)云見證人》《湯炳正：“承繼絕學(xué)惟一有望之人”》《朱季海：軼事之外的學(xué)術(shù)人生》（“再傳弟子”寫了黃焯、陸宗達(dá)兩人）。

要而言之，姚先生不僅是章門中年壽最高者，也是章門后期最重要的三五弟子中最后一位去世者。因此，研究與關(guān)注他的人生與學(xué)術(shù)就特別具有現(xiàn)實意義。

從義為懷

為了能寫出點新意，我曾去信向姚先生之女姚力蕓老師請教。她回信說：“與令祖湯先生潛心研究小學(xué)、研究聲韻學(xué)，終成太炎先生小學(xué)方面的杰出繼承人不同，家父更重視的是用國學(xué)智慧化民易俗、濟世救國的作用，即國學(xué)對現(xiàn)實社會的推動作用。除了繼承太炎先生的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，他還繼承了太炎先生九死一生為國為民情懷、興文興教的千秋功業(yè)�！�

章門弟子群星燦爛。據(jù)華東師范大學(xué)博士生周敏秋考證，有名可稽不下166人。他們多卓然成家，有些甚至是某一學(xué)術(shù)領(lǐng)域的大師。竊謂在章門素有兩大傳統(tǒng)：一是民族責(zé)任（關(guān)注社會）；一是學(xué)術(shù)責(zé)任。前者的代表人物早期是魯迅，而后期的代表人物非姚奠中莫屬。他們在某一方面的學(xué)殖，或不是同期師門中最為深厚者，但他們有一個共同的特征就是家國情懷，即具有強烈的社會擔(dān)當(dāng)，富有民族責(zé)任感。他們事不避難、奮勇向前，有“血性”，不肯冷眼旁觀時勢，國家的前途與民族的命運，始終橫于胸中。

章門的這種精神，在姚先生身上得到了極大的傳承與發(fā)展。

盧溝橋事變后，姚先生決定攜筆從戎，他和同門在安徽泗縣組織抗日游擊隊（隸屬于第五戰(zhàn)區(qū)），聯(lián)合志士英雄征戰(zhàn)于蘇皖邊界。

姚先生在崇山峻嶺中，“國魂詩筆紀(jì)國殤”，寫下了五百多字長詩《一年紀(jì)事》：“齊心赴國難，誓辭相慷慨。一旅雖寡弱，男兒當(dāng)自強。”親歷抗日戰(zhàn)爭，實乃他“在現(xiàn)場”的鮮活記錄，表達(dá)了詩人不畏強敵、奔赴國難的雄心壯志。此詩尤具“詩史”價值。

而姚先生在《泗縣感懷》中寫道：“儒生流落依戎馬，故國飄搖風(fēng)雨間。一片丹心傷碧水，兩行紅淚哭青山。夢中沉痛詩和血，覺后凄涼月滿圜。志士英雄應(yīng)即作，從頭重整舊江關(guān)�！边@首詩感人肺腑，表現(xiàn)出他的悲壯之情和從軍決心。

一年后，姚先生在安徽創(chuàng)辦“菿漢國學(xué)講習(xí)班”，實踐自己教育救國的理念�！叭K漢閣主”是章太炎先生的別號，菿漢，即“振大漢之天聲”之意。姚先生手?jǐn)M教條十則：“以正己為本，以從義為懷，以博學(xué)為知，以勇決為行，以用世為歸。不苛于人，不阿于黨，不囿于陋，不餒于勢，不淫于華�！�

不言而喻，這既是姚先生的教育思想，又是他對國學(xué)的態(tài)度和認(rèn)識的高度概括，體現(xiàn)出的是一種強烈的使命感。這充分地說明他年輕時就有了“正己”“用世”的理念。

當(dāng)然，這十則教條的用意十分明確，彼時日寇入侵，國難之時，延續(xù)華夏文化學(xué)脈尤為重要。恐怕在今天的年輕學(xué)子看來，只有圣人才能做到這一切，但他真是做到了，并且在風(fēng)風(fēng)雨雨、多災(zāi)多難的半個多世紀(jì)里始終如此。

姚力蕓老師說：“家父生平無論是清心寡欲的生活，還是安貧樂道，不與權(quán)貴同流合污，自覺的踐行。直到八十多歲還寫詩自儆：‘識廣胸懷闊，靜觀氣自平，紛繁元歷歷，化育贊生生�！�九十五歲時，還寫詩勉勵我們：‘行年九十五，至今懷衛(wèi)武。以此樹家風(fēng)，可大亦可久。’他一向抱著寬人嚴(yán)己、推己及人的態(tài)度，都是自覺踐行‘以正己為本’這一初心。也才能在101歲時，還創(chuàng)作了冊頁《千字文》長卷�！�

振臂一呼

“以從義為懷”的姚先生也表現(xiàn)出性格的另一面：他不會通達(dá)權(quán)變，更不會諂媚阿諛。他常說：“要做一個堂堂正正的中國人，一個有骨氣的知識分子�！�

1940年，姚先生在立煌師院任教時，曾經(jīng)把時任安徽省政府委員兼教育廳長的方治從自己教室里轟走。1943年，他在安徽師專任教，為抗議第五戰(zhàn)區(qū)副司令長官兼國民黨安徽省主席李品仙侮辱教師的行徑，遂發(fā)起集體辭職風(fēng)潮，罷教罷課，“身為教師，義不受辱”。

李宗仁來了，準(zhǔn)備對群眾做些安撫工作，于是召開座談會，想聽取大家的意見。作為教師代表，姚先生當(dāng)著李宗仁的面揭露李品仙在日寇進犯大別山時，拋下百姓不顧，帶著部隊潰逃、不敢抵抗的事實�！澳阄迓奋姵�的歌很好：‘五路軍不動人民一根線，五路軍不失國家一寸土地�！�但是這一回打仗沒有抵抗。”

聽聞此言，李宗仁臉色十分難堪。事后有同事責(zé)備姚先生：“就怕是你有膽量，李長官沒有氣量�！�

姚先生身上有師尊的遺風(fēng)，關(guān)心時世，疾惡如仇。對一些不合理的現(xiàn)象，他總是旗幟鮮明地斗爭、反對。

1947年前后，貴陽師范學(xué)院曾先后發(fā)生了兩起驅(qū)逐新任院長的風(fēng)潮。姚先生其時是學(xué)院五人教授會的負(fù)責(zé)人，對當(dāng)局用特務(wù)做院長的行徑非常憤慨，積極支持學(xué)生“不要政客，要學(xué)者”的護校行動，根本不顧自己是否因此遭到解聘。

即使到了晚年，姚先生身上這種血性依然未減。如關(guān)于職稱的評定，他曾為山西大學(xué)中文系一位中年教師提升副教授的問題給山西省教育廳廳長寫信，說他“教學(xué)，科研無論數(shù)量上、質(zhì)量上都比較突出”，是經(jīng)系、校兩級學(xué)術(shù)委員會多次評比，通過上報的，但頭一次批的名單中卻沒有他；而“由于人數(shù)多了，暫緩一部分，是可以的。但把學(xué)委會正式通過的有的緩了，而把沒有通過的有的卻批了，這就不符合中央文件原則”。

三年后（即1987年），姚先生又給山西省委領(lǐng)導(dǎo)寫信，說職稱評定“指導(dǎo)思想不是‘改革’當(dāng)頭，而是照顧為首”，如“論資排輩代替了堅持標(biāo)準(zhǔn)”，“根本問題是重人事、不重人才”，“我們的中青年上的占的比例卻很少，這就是存在的一個嚴(yán)重情況。我認(rèn)為當(dāng)前可以采取的措施”“首先應(yīng)該讓各校中青年中超標(biāo)準(zhǔn)的，真正優(yōu)秀的人才脫穎而出”，等等（并附上《對教育改革的意見》）。

同年7月10日，姚先生又在《光明日報》上發(fā)表題為《破除專業(yè)職務(wù)評審中的論資排輩》的文章。這一方面反映了他對年輕知識分子的人文關(guān)愛，另一方面也體現(xiàn)了他的社會責(zé)任感。他曾說：“沒有人呼吁沒有人抗?fàn)帲�又會成為什么樣子。”正如他所作詩云：“清明才見草生芽，北國難開二月花。寄語東風(fēng)須著力，但期新綠接天涯。”

“寄語東風(fēng)須著力”，一語雙關(guān)，不僅是希望東風(fēng)早綠江北岸，祖國大地春滿園，更主要的是希望政策發(fā)揮更大作用，早出人才，快出人才�！暗�期新綠接天涯”，體現(xiàn)了一種博大的胸懷，不僅希望北國早開二月花，而且但愿萬紫千紅遍布神州的每一寸土地，直至天涯海角。

講習(xí)之道

姚先生一生很重視“講習(xí)”，把學(xué)問變成人生修為的一門課程。他的學(xué)術(shù)代表作即名為《姚奠中講習(xí)文集》（共五冊，170萬字）。

所謂“講習(xí)”，語出《〈周易·兌卦〉象》辭：“君子以朋友講習(xí)�！敝v習(xí)當(dāng)然是有講有習(xí)，講是主導(dǎo)，習(xí)是主體。講者指明方向，教給方法，加以引導(dǎo)，作出示范和榜樣；習(xí)者則要薪火傳承、舉一反三、有所前進、有所創(chuàng)新、有所發(fā)展。講與習(xí)是人才培養(yǎng)的兩個方面，相輔相成。善于講，是說要講得精，講出新意和創(chuàng)見，并且要講到恰到好處而后止。“君子引而不發(fā)，躍如也。”以講啟習(xí)，以習(xí)促講，互動共進，螺旋式上升。這就是國學(xué)所弘揚的講習(xí)之道，體現(xiàn)了人才培養(yǎng)最本質(zhì)的教育規(guī)律。

章太炎先生每次講學(xué)都是冠以“講習(xí)”之名。我想姚先生所以要將文集命名為“講習(xí)”，就是對這一傳統(tǒng)的繼承與弘揚。

《姚奠中講習(xí)文集》貫通于中國文化的上下五千年，旁通于國學(xué)研究各領(lǐng)域，特別是中國古代文學(xué)，從先秦諸子、《詩經(jīng)》《楚辭》，到唐詩、宋詞、金元戲曲、明清小說，真正做到了融會貫通。周汝昌先生稱姚先生為當(dāng)代“通儒”“鴻儒”，“于學(xué)具識，于道能悟，于藝亦精亦通”。

如講諸子散文，姚先生從魯國的儒家說到齊國的陰陽家，從三晉的法家說到河洛的縱橫家，策士、謀士和學(xué)士紛紛登場，文學(xué)、歷史和哲學(xué)融為一片，精彩絕倫。誠如有人說的凡是接觸過他的人，無不為其學(xué)問之博、思路之廣、見解之精所嘆服。

《山西大學(xué)學(xué)報》原主編傅如一曾感慨：“由于工作的關(guān)系，我每天要閱讀到大量的論文，深感當(dāng)今的學(xué)術(shù)規(guī)范、學(xué)術(shù)風(fēng)氣，問題嚴(yán)重。許多論文可以說不是用心寫的，而是用現(xiàn)代化的手段從網(wǎng)上裁剪拼湊的，缺少自己的東西，更不用說原創(chuàng)性。由此，我愈加感到出版《姚奠中講習(xí)文集》的現(xiàn)實意義很大，因為，這部講習(xí)文集的出版，從某種意義上，可以說是更大范圍的‘講’，對‘習(xí)’者的啟發(fā)和教育一定是全方位的�！庇终f：“姚先生最重視通才教育，認(rèn)為沒有淵博的知識，扎實的基礎(chǔ)，就不能成大器。古今中外的大學(xué)者無一不是通才�！�

姚先生畢生以弘揚章太炎先生的講習(xí)精神為己任，在教育事業(yè)各方面作出了杰出貢獻(xiàn)。他一生共培養(yǎng)的19名研究生，現(xiàn)皆成著名學(xué)者（還有一位在美國斯坦福大學(xué)任教）。真是風(fēng)流文采各異姿，八方弟子著“春秋”。

2016年1月16日，中國書法家協(xié)會在商務(wù)印書館舉辦的“姚奠中先生系列書法作品出版首發(fā)式暨學(xué)術(shù)研討會”，與會者稱“姚奠中先生是中國學(xué)術(shù)正脈的守護者”。此為中的之言也。

識力犀利

近日，我找到姚先生《三十年來國學(xué)界的概況和今后應(yīng)由之路》（載貴陽師范學(xué)院《教育學(xué)術(shù)》1949年第四、五合刊號）、《我對文藝學(xué)教學(xué)的檢查》（載《文藝報》1952年第4期）兩篇早期文章，這對我們認(rèn)識作者前期的學(xué)術(shù)思想殊有價值。

《三十年來國學(xué)界的概況和今后應(yīng)由之路》共5300余字，姚先生對當(dāng)時國學(xué)界何以“缺少蓬勃的氣象”，“國學(xué)的前途都日見暗淡無光”的現(xiàn)象進行了自己的分析。他還逐一評價了“從事國學(xué)者”的各自特點，其中包括康有為、章太炎、黃季剛、胡適之、顧頡剛、馮芝生（馮友蘭）等人的國學(xué)研究及其影響——尤其是章、胡及顧的。這篇文章真知灼見競相迸發(fā)，每中肯綮而大啟人思。一言以概之，此文對我們了解中國近現(xiàn)代國學(xué)研究情況甚為重要。

姚先生在文章中指出，“大概因為凡一學(xué)派到了高潮后，隨波逐流之士日見增多，如沒有杰出的人才，繼續(xù)擴張領(lǐng)域，則自然走入衰蔽之途。同時，時代是前進的，時移世易，需要不同，過去所認(rèn)為新者，早已又成為落伍”。先生的這些言說均可謂見樹見林而得其大者。

姚先生還說，“今文家繼起的康有為，因為別有用心，遂舉古文家所據(jù)之典籍，悉目之為偽，肆意攻擊。雖多荒謬，而民國以來的新派學(xué)者，卻大受其影響。古文家后期大師章太炎先師，一面以‘實事求是’的精神，正康派之失；一面以新知濟舊聞，而獨辟蹊徑。雖為激進者所不滿，而他的成績之卓越，則仍為他人所不及”；“胡適繼章師而談?wù)�理國故，他的方案是：擴大研究的范圍；注意系統(tǒng)的整理；博采參考比較的資料……大體說來，這方案是不錯的……胡氏的功績，便在別人作了沒有提出，而他提出了；許多人各別所作沒有合攏，而他把它合起來了”；“他們（胡適、顧頡剛等）對國學(xué)的看法，大體上也是不錯的。但是他們研究方法的應(yīng)用和工作的成績，則尚不能令人滿意。這也許是識見有余而功夫不足”；“顧氏的方法本是出于胡氏的……所謂‘大膽地假設(shè)，小心地求證’……這方法，本來很好，但應(yīng)用起來，卻很容易錯。因為‘懷疑’可能變?yōu)椤�否定’，‘假設(shè)’可能變?yōu)椤�成見’�！�疑’本介于‘信’與‘不信’之間�！�疑’不能等于‘不信’。‘假設(shè)’只是以比較可能為據(jù)，并不是先立了標(biāo)準(zhǔn)，然后找材料來維護它。至于‘大膽假設(shè)’尤其危險，‘不迷信’是應(yīng)該的，‘大膽假設(shè)’則很容易得到；‘似是而非’的結(jié)論……所以他每一題目研究的結(jié)論，很多不能成立”；“胡適之、馮芝生拿西洋的格式，加于中國諸子上，作成他們的《中國哲學(xué)史大綱》和《中國哲學(xué)史》二部名著，本是一種偉大的成就。但……我們認(rèn)為西洋哲學(xué)，只可用為自省的一種比較，并不能取別人的帽子，戴在自己頭上……我們應(yīng)因他們的學(xué)說，而省察我們的精神在哪里？比人家如何？這也是進一步的研究了”；“現(xiàn)在要期望新的成就，可能有兩條路：一是由新派的觀點，加以深入的鉆研，在不知不覺中，自然地采取了舊派的‘讀書精細(xì)，考證謹(jǐn)慎’的方法；二是由舊派‘實事求是’的精神，而后加以體察現(xiàn)實，自然地承認(rèn)了新派的歷史觀點”等等。

這些觀點和文字無不顯姚先生的識力犀利、目光如炬，一語中的，所示得法。過去一個甲子的時光，足以證明這一切。

姚先生崇尚簡樸生活。2010年12月26日，他慷慨解囊捐款百萬元，發(fā)起成立“山西省姚奠中國學(xué)教育基金會”，旨在弘揚國學(xué)，支持扶助國學(xué)研究和教育的重大項目，獎掖為國學(xué)研究和教育做出貢獻(xiàn)的人。

姚先生走后，為傳播他國學(xué)教育思想，山西省姚奠中國學(xué)教育基金會創(chuàng)辦“奠中書院”，即繼承先生興文興教的宏愿，承傳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，成己成物，化民易俗。書院開設(shè)的公益講座、國學(xué)研習(xí)、行業(yè)培訓(xùn)等活動，借鑒古代書院講學(xué)模式，講習(xí)經(jīng)典，昌明文化，塑造時代育人新模式，開啟國學(xué)傳播新風(fēng)尚，以實際行動紀(jì)念先生。

湯序波，湯炳正先生之孫，1960年2月生于貴陽，字海晏，號不夜，祖籍山東榮成，2014年9月起在兩所高校為研究生開《史記》《左傳》《楚辭》課。著有《湯炳正傳》《湯炳正先生編年事輯》等，編有《楚辭講座》《書法講座》等。

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學(xué)人小傳

姚奠中（1913—2013），名豫泰，字奠中，別署丁中，號樗廬，以字行。山西省稷山縣南陽村人。山西教育學(xué)院、無錫國學(xué)專修學(xué)校肄業(yè)，1935年9月轉(zhuǎn)入蘇州章氏國學(xué)講習(xí)會，師事太炎先生，系章門后期的重要弟子。1937年3月受聘擔(dān)任講習(xí)會“預(yù)備班”文學(xué)史的教席（講義由《制言》雜志社油印發(fā)行）�？箲�(zhàn)軍興，輾轉(zhuǎn)蘇皖川黔滇等地高校任副教授、教授，國文系主任。1951年返晉擔(dān)任山西大學(xué)教授，兼中文系主任、古典文學(xué)研究所所長。改革開放后，歷任全國政協(xié)委員，山西省政協(xié)副主席；九三學(xué)社中央委員，九三學(xué)社山西省委主委；中國書法家協(xié)會理事，山西省書法家協(xié)會名譽主席。著有《姚奠中講習(xí)文集》《姚奠中書藝》等書。2010年捐資100萬元成立“山西省姚奠中國學(xué)教育基金會”。其詩書畫印，被譽為“四絕”，楷行隸篆諸體皆精，榮獲第三屆蘭亭獎終身成就獎、第十一屆造型表演藝術(shù)成就獎。2013年12月27日，在亦曲園家中逝世，享年101歲。