大家手筆：涵養(yǎng)政德

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對為政者的道德操守有比較高的要求，不少政治家、思想家都強調(diào)為政以德�？鬃诱f：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”。孟子也講：“以德服人者，中心悅而誠服也”。這些都體現(xiàn)了對為政者政德的要求。習(xí)近平同志強調(diào)，領(lǐng)導(dǎo)干部要講政德，并對“立政德”的內(nèi)涵和要求作了深刻闡述，強調(diào)“明大德、守公德、嚴(yán)私德”。深入理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)于為政以德的豐富思想，從中獲得啟發(fā)、得到滋養(yǎng)，有利于領(lǐng)導(dǎo)干部立政德。

在古人看來，修身是為政以德的基礎(chǔ)。為政者必須重視自身道德修養(yǎng)，首先要“格物、致知、誠意、正心、修身”，然后才能“齊家、治國、平天下”�？鬃虞^早提出了為政者“修己”的思想：“修己以安百姓”“其身正，不令而行”。意思是說，對為政者來說，修身至關(guān)重要，修己而身正，身正才能正人、安百姓。此后，許多思想家都提出為政者要修身。明末清初思想家王夫之提出，“夫為政者，廉以潔己，慈以愛民，盡其在己者而已”。他認(rèn)為，做到清廉愛民，需要在主觀上努力修身。雖然古代社會為政者修身的內(nèi)容主要是傳統(tǒng)倫理綱常，許多內(nèi)容已經(jīng)不適用于當(dāng)今社會，但強調(diào)經(jīng)常對思想、精神進(jìn)行涵養(yǎng)，以德修身、以德立威、以德服眾，這在今天仍具有現(xiàn)實意義。我們黨歷來強調(diào)思想建設(shè)的重要性，將其作為黨的基礎(chǔ)性建設(shè)來抓。黨員、干部只有不斷改造主觀世界，加強黨性修養(yǎng)，加強品格陶冶，才能不斷提高思想覺悟和道德水平，立好政德。

古人講為政以德時，特別強調(diào)勤政為民。之所以特別強調(diào)勤政為民，是因為為政者能否做到仁愛民眾、理順民意，關(guān)系到民心向背、社會穩(wěn)定和國家長治久安。在我國古代商周之際，勤政為民思想就已經(jīng)萌芽�！渡袝�·盤庚》中有“重我民”“施實德于民”的說法。西周政治家周公旦吸取商朝滅亡的歷史教訓(xùn)，提出“�；萦谑�民”的思想�？鬃�、孟子的勤政為民思想流傳最廣，如“節(jié)用而愛人，使民以時”“民為貴，社稷次之，君為輕”“得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得民矣”。宋代程頤說：“為政之道，以順民心為本，以厚民生為本，以安而不擾為本”。勤政為民體現(xiàn)的是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對民心向背的重視。今天黨員、干部立政德，更要做到勤政為民，堅持全心全意為人民服務(wù)，強化宗旨意識，堅持以人民為中心，時刻把人民群眾放在心中最高位置。

重義輕利也是我國古代對為政者的重要道德要求。中國歷史上對如何處理義利關(guān)系的討論一直沒有停止過�？鬃犹岢觯骸耙娎�思義”“義然后取”“君子喻于義，小人喻于利”。孟子進(jìn)一步闡發(fā)了這一思想，提出：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”。荀子也講：“君子之能以公義勝私欲”。宋代程頤認(rèn)為，“夫利，和義者善也，其害義者不善也”。總體上講，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)于義利問題的基本觀點是重義輕利、見利思義、義利統(tǒng)一，主張不謀私利、不計近功。這是為政以德的重要道德準(zhǔn)則。對于今天的黨員、干部來說，處理好義利關(guān)系依然十分重要。作為黨員、干部，就要講大公無私、公私分明、先公后私、公而忘私。領(lǐng)導(dǎo)干部更是要時刻牢記自己手中的權(quán)力是人民賦予的，不能利用權(quán)力謀取一己私利，而要克己奉公、戒貪止欲，真正做到心底無私天地寬。

（作者為清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授）  

《 人民日報 》（ 2018年10月23日 07 版）