蔡方鹿：宋代學(xué)術(shù)發(fā)展趨勢 經(jīng)學(xué)的理學(xué)化

作者系四川師范大學(xué)教授、專著《中國經(jīng)學(xué)與宋明理學(xué)研究》入選2011年度《國家哲學(xué)社會科學(xué)成果文庫》

唐宋以降至元明時期，主導(dǎo)中國思想文化發(fā)展的經(jīng)學(xué)發(fā)生歷史性變革，由以五經(jīng)訓(xùn)詁考釋為主的注疏之學(xué)轉(zhuǎn)向以四書義理闡釋為主的理學(xué)。四書及四書性理之學(xué)取代經(jīng)學(xué)以五經(jīng)及五經(jīng)訓(xùn)詁之學(xué)為主的地位，完成理性主義的文化超越。

儒家經(jīng)學(xué)是以經(jīng)孔子整理的儒家經(jīng)典為研究對象并闡發(fā)其含義的學(xué)問，發(fā)展演變經(jīng)歷了經(jīng)學(xué)在戰(zhàn)國的起源，在西漢被定為一尊，漢學(xué)在漢唐時期的流傳演變，以及宋學(xué)興起（延續(xù)到元明），理學(xué)占據(jù)宋學(xué)發(fā)展主導(dǎo)地位，清代新漢學(xué)形成等發(fā)展演變的若干階段。

宋學(xué)體現(xiàn)了儒學(xué)發(fā)展的連續(xù)性與創(chuàng)新性

作為一代學(xué)術(shù)思潮，以義理之學(xué)為主導(dǎo)的宋學(xué)體現(xiàn)了儒學(xué)發(fā)展的連續(xù)性與創(chuàng)新性。所謂義理之學(xué)，指與章句訓(xùn)詁注疏之學(xué)相對應(yīng)的講求儒家經(jīng)義、探究其道理的學(xué)問�！傲x理”一詞，初見于《禮記?禮器》：“義理，禮之文也�！奔戳x理是對禮的合宜得理的解說。漢晉時指經(jīng)義名理，故后來學(xué)者將其作為一門講求經(jīng)義，探討其名理的學(xué)問。宋儒治經(jīng)，著重探究義理，與漢唐儒者專事訓(xùn)詁名物、傳注疏釋的治經(jīng)路數(shù)不同，重在闡發(fā)儒家經(jīng)典中的大義和道理。宋學(xué)的一般特征是重義理，輕訓(xùn)詁，以此與漢學(xué)相區(qū)別。后來將宋學(xué)稱為義理之學(xué)，而與重章句訓(xùn)詁、傳注疏釋的漢唐經(jīng)學(xué)相區(qū)別。

宋學(xué)中包括宋代諸多講義理的宋學(xué)人物和派別，亦包括在宋學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展而來的理學(xué)。到后來理學(xué)則成為宋學(xué)發(fā)展的主要內(nèi)容，以致有學(xué)者把理學(xué)作為宋學(xué)的代名詞。然而宋學(xué)與理學(xué)之間不應(yīng)畫等號，宋學(xué)的內(nèi)涵大于理學(xué)，時間上也早于理學(xué)。宋學(xué)包括了理學(xué)和非理學(xué)的講義理的諸治儒家經(jīng)學(xué)的流派和代表人物。宋學(xué)的發(fā)展體現(xiàn)為以理學(xué)發(fā)展為主，尤其南宋以后，理學(xué)成為社會意識形態(tài)的指導(dǎo)思想，宋學(xué)的發(fā)展便體現(xiàn)為理學(xué)諸派的演變發(fā)展。

回顧中國哲學(xué)的發(fā)展歷程，如果說，中國哲學(xué)發(fā)展到漢代，隨著秦漢之際的社會轉(zhuǎn)型，人們討論的核心話題是關(guān)注“天人之際”，側(cè)重解決天人關(guān)系的理論問題，依傍的文本主要是儒家經(jīng)典五經(jīng)而有今、古文經(jīng)學(xué)之爭；而隋唐時期佛教盛行，哲學(xué)依傍佛典，集中探討“佛性”并及心、性、情問題，推本“性情之原”最能反映時代精神。中國哲學(xué)發(fā)展到宋代，隨著儒道釋的互黜、互補(bǔ)，面臨信仰失落、統(tǒng)治者道德淪喪和價值觀重建等問題，人們討論的核心話題則落入對天理人欲的關(guān)注，如何為儒家倫理學(xué)尋找哲學(xué)本體論的依據(jù)，依傍的文本則由五經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)樗臅�，通過四書闡發(fā)義理及哲理，而有別于漢唐對五經(jīng)的訓(xùn)詁注疏之學(xué)。

天理人欲之辨，成為理學(xué)家討論的核心話題，二程朱熹等理學(xué)家提倡存天理、去人欲的理欲觀，目的是端正社會風(fēng)氣，對包括皇帝在內(nèi)的統(tǒng)治者加以倫理綱常的規(guī)范和約束，同時對普通民眾提出道德自律的要求，亦是在核心價值觀上，對先秦儒家義利之辨的傳承和在新的社會歷史條件下的發(fā)展。理學(xué)家總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓(xùn)，明于天理人欲之分，理論針對性正是唐統(tǒng)治者的“閨門無法不足以正天下”，體現(xiàn)了新形勢下新儒學(xué)者為了維護(hù)社會統(tǒng)治秩序而復(fù)興儒學(xué)、重整綱常的價值取向。

把哲學(xué)本體論與儒家倫理學(xué)統(tǒng)一于天理

宋儒學(xué)者面臨時代的挑戰(zhàn)，把哲學(xué)本體論與儒家倫理學(xué)統(tǒng)一于天理，以之為綱領(lǐng)，構(gòu)建理學(xué)思想體系，并將其貫徹到對經(jīng)典的詮釋之中，成為新經(jīng)學(xué)的指導(dǎo)原則和經(jīng)典詮釋的標(biāo)準(zhǔn)。儒學(xué)經(jīng)典詮釋思想在宋代之演變主要體現(xiàn)在：一是經(jīng)典詮釋所依傍的文本重心由五經(jīng)系統(tǒng)轉(zhuǎn)向四書系統(tǒng)，以《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》四書闡發(fā)義理和天理，是宋代經(jīng)學(xué)區(qū)別于漢唐經(jīng)學(xué)的顯著特點，四書系統(tǒng)的形成與宋代《孟子》的由“子”入“經(jīng)”有密切關(guān)系；二是經(jīng)典詮釋的思路和方法由重訓(xùn)詁轉(zhuǎn)向重義理；三是經(jīng)典詮釋的理論深度由經(jīng)學(xué)詮釋轉(zhuǎn)向經(jīng)學(xué)詮釋與哲學(xué)詮釋相結(jié)合，使中國哲學(xué)發(fā)展到一個新的高度；四是經(jīng)典詮釋中人文與宗教之互動——既排斥又吸取佛、道。

漢儒治經(jīng)，以傳記箋注、名物訓(xùn)詁為要務(wù)。唐儒治經(jīng)，上承漢儒“家法”，依注作疏。唐初孔穎達(dá)等奉欽命編定的《五經(jīng)正義》以“疏不破注”為原則，末流所及，不僅以“疑經(jīng)”為背道，而且以“破注”為非法，嚴(yán)重束縛了學(xué)者的思想，使以經(jīng)學(xué)為載體的儒學(xué)陷于繁瑣和僵化。儒學(xué)的生命智慧枯萎，已不能適應(yīng)社會發(fā)展的客觀需要。唐代士人就是在漢代和魏晉舊注的基礎(chǔ)上來疏釋經(jīng)書和原有舊注的，普遍采取疏不破注和繁瑣訓(xùn)詁釋經(jīng)的方法。這種漢唐經(jīng)學(xué)的傳統(tǒng)缺乏生命力，表明舊的儒家經(jīng)學(xué)已經(jīng)僵化，顯然不能與盛行于唐代的佛、道精致的思辨哲學(xué)相抗衡。宋學(xué)學(xué)者對箋注經(jīng)學(xué)提出非難。他們發(fā)揮經(jīng)書中的微言大義和義理，全憑己意說經(jīng)，不僅疑傳、舍傳，而且疑經(jīng)、改經(jīng)，蔚然形成疑經(jīng)惑傳的學(xué)術(shù)新風(fēng)。學(xué)風(fēng)的改變，標(biāo)志著宋學(xué)的興起，義理之學(xué)逐步取代漢唐訓(xùn)詁之學(xué)，成為儒家經(jīng)學(xué)乃至中國文化發(fā)展史上的重大變革。二程等理學(xué)家又在義理之學(xué)的基礎(chǔ)上，把經(jīng)學(xué)理學(xué)化、哲學(xué)化，將宋代義理之學(xué)發(fā)展為理學(xué)，以最具時代特色的“天理論”哲學(xué)開辟了宋學(xué)發(fā)展的主要方向，對歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。朱熹在二程思想基礎(chǔ)上，著《四書章句集注》，以四書闡發(fā)天理論哲學(xué)，并吸取佛教精致的思辨哲學(xué)成果，集四書學(xué)、理學(xué)之大成，體現(xiàn)了宋代學(xué)術(shù)發(fā)展趨勢，占據(jù)了中國經(jīng)學(xué)發(fā)展的中心地位，并影響后世經(jīng)學(xué)和思想學(xué)術(shù)數(shù)百年之久。

宋儒理學(xué)家為了開發(fā)儒學(xué)新的思想智慧，強(qiáng)調(diào)超越漢唐以來對儒家經(jīng)典文本的種種繁瑣復(fù)雜的解釋，直接從四書中闡發(fā)義理。因五經(jīng)時代久遠(yuǎn)，文字古奧，字義艱深，佶屈聱牙，晦澀難讀，使初學(xué)者卻步，尤其難以向民間普及。又歷經(jīng)秦火和戰(zhàn)亂，殘破不全，漢學(xué)學(xué)者為了弄懂五經(jīng)原義，不得不下大功夫從事考據(jù)訓(xùn)詁，以致產(chǎn)生流弊，繁瑣釋經(jīng)，白頭到老，陷于文字訓(xùn)詁之末而失其本。這亦是漢唐儒學(xué)未能有效回應(yīng)外來宗教文化的挑戰(zhàn)而動搖了儒學(xué)文化主體地位的重要原因，遭到宋學(xué)學(xué)者的批評。而四書則文字易懂，說理明白，便于闡發(fā)義理，向民間普及。于是程朱等宋學(xué)學(xué)者和理學(xué)家推重四書，把四書的重要性和地位置于五經(jīng)之上，不僅從形式上改變了漢唐經(jīng)學(xué)唯五經(jīng)是尊的格局，而且在經(jīng)典詮釋的內(nèi)容上為發(fā)明義理提供了依據(jù)。以朱子學(xué)為代表的新儒學(xué)成為學(xué)術(shù)思想發(fā)展主流，廣泛流傳民間，影響大眾，在中國文化史上占有重要地位，且流傳海外，在東亞產(chǎn)生重要影響。

宋代理學(xué)對傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)加以改造創(chuàng)新，經(jīng)學(xué)理學(xué)化促進(jìn)了經(jīng)學(xué)的轉(zhuǎn)型和儒學(xué)的發(fā)展，這在中國學(xué)術(shù)發(fā)展史上具有重要意義，體現(xiàn)了儒學(xué)發(fā)展的連續(xù)性和創(chuàng)新性。所謂連續(xù)性是指以四書為主要文本依據(jù)而闡發(fā)的天理論，核心內(nèi)涵仍是孔孟仁義思想，是對儒學(xué)價值觀的一脈相承；所謂創(chuàng)新性指經(jīng)學(xué)理學(xué)化是對漢唐儒家經(jīng)學(xué)重訓(xùn)詁注疏，輕理論發(fā)揮流弊的修正，把經(jīng)學(xué)詮釋與哲學(xué)詮釋相結(jié)合，在哲學(xué)理論上對傳統(tǒng)儒學(xué)加以發(fā)展，它成功回應(yīng)了唐宋之際面臨的包括宗教沖擊人文、統(tǒng)治者道德淪喪、社會動蕩、儒學(xué)發(fā)展停滯等各方面的挑戰(zhàn)，把儒學(xué)發(fā)展到一個新階段。這正是中國思想文化發(fā)展到宋代的必然趨勢。此外，理學(xué)家以道德修養(yǎng)而不以宗教信仰為中心來實現(xiàn)其內(nèi)圣外王的人生理想，達(dá)到治國平天下的目的，固然有加強(qiáng)道德自律和倫理約束的一面，但從歷史發(fā)展的眼光來考察，以宋代理學(xué)的倫理約束、道德修養(yǎng)來代替宋代以前流行的人身束縛和宗教迷信，這在當(dāng)時不失為一種進(jìn)步的趨勢。