郭齊家：教育立命修明心性

1987年，郭齊家先生的第一部學術(shù)著作《中國教育思想史》問世。因為當時癡迷教育研究，我認真拜讀全書，并做了詳細的圈點和筆記。這是郭先生第一次在我腦海里留下的深刻印象。

1996年10月，桂子山丹桂飄香，華中師范大學召開陶行知研究國際學術(shù)研討會，我第一次與郭先生相見，仍不敢奢望有朝一日能成為他的及門弟子。不曾想2001年，我幸運考入北京師范大學郭先生門下讀博。“二十年前入陶門，二十年后入郭門�！�1981年，我，一個物理系學生，迷上了陶行知；2001年，郭先生手把手把我“牽”進郭門。我突然發(fā)現(xiàn)，陶行知先生和郭齊家先生都是10月18日出生，于是驚異于上蒼竟然安排得如此巧妙。

探索

1956年，郭先生考入北京師范大學教育系。但直到1959年春，他才和同學們一起重回課堂，享受著教育系毛禮銳、陳景磐、邵鶴亭、瞿菊農(nóng)四大教授同講一門“中國教育史課”的大餐。

當時的郭先生總覺得，“教育史還是比其他課程深奧一些。尤其是中國教育史，又沒有教材，老師講到古代的東西，引用什么話，孔子什么、墨子什么就聽得不是很明白。上課的時候沒有教材，也沒給我們發(fā)講義，就在黑板上寫了一些講授的內(nèi)容提綱。當時我們的古文水平也不高，老師要是沒有板書，我們就更不知所云。實際上我們聽了這些課程，真正記住的東西不是很多。要是上課前有個講義或教材就會好一些�！�

1960年7月，郭先生畢業(yè)后留在了北師大，在教育系教育學教研室任實習助教。而1961年4月召開的高校文科教材會議決定，由北師大教育系編寫中國教育史教材，教育系把郭齊家從教育學教研室調(diào)入教育史教研室。他有機會給陳景磐、毛禮銳、邵鶴亭、瞿菊農(nóng)四位先生當助手，借書、找資料，參與那時這一學科領(lǐng)域國內(nèi)最強專業(yè)的團隊工作。

毛禮銳先生后來說：“那時我就覺得他（郭齊家）是一位勤奮好學的青年，我有意培養(yǎng)他，給他壓任務，讓他早上講臺，果然有效果�！�

為了編好這套教材，1961年6月，北師大陳垣校長出面邀請歷史學家范文瀾、翦伯贊、邱漢生、金燦然、林礪儒召開座談會。郭先生回憶：“那次座談會對于教育史教材編寫來說，就是一個思想解放運動……給我們的教授們帶來了很大的動力�！比欢�，這次思想解放并未一下子就修成正果，在經(jīng)歷了多次備課、講課的循環(huán)后，教材生不逢時，總是出不來，直到1978年才由人民教育出版社出版。

1977年，郭先生結(jié)束在武漢家中的養(yǎng)病再次回到北師大，被安排在資料室工作，1982年，他再次登上講臺。當時正值改革開放初期，學生積極性高，聽課認真，這激發(fā)了郭先生對過去20多年中國教育史教學與研究的系統(tǒng)思考，為了給學生提供更豐富的教育史知識，他開始自己編講義，將孔子、孟子等教育家關(guān)于教育對象、教育目的、教育方法的論述分別列述，條理清晰、資料翔實地呈現(xiàn)在課堂之上。

經(jīng)過幾輪教學修改充實，這些講義成為郭先生的第一本專著——《中國教育思想史》，1987年由教育科學出版社出版。郭先生在這部書中盡力解決此前對中國教育史簡單化、單一化，批判多、肯定少的問題。

毛禮銳先生對這部“多年教學與研究的結(jié)晶”評價很高：“總的看，我覺得這本書寫得是好的……既寫了古代教育思想，也寫了近現(xiàn)代的教育思想，是解放后第一本從古到今專論中國教育思想發(fā)展史的書……它既重視教育思想史料的挖掘和整理，也重視對這些教育思想史料的分析和駕馭。它既對每一個時期教育思想總的傾向和特點加以概括和說明，又抓住每一位教育思想家的個性有重點地論述，而不是千篇一律、千人一面、毫無特色。它既吸取了前輩人和當代教育史學界的研究成果，也有不少他自己獨特的分析和創(chuàng)見。書中還采用了比較法，如對孔墨、對孟荀、對儒墨道法、對程朱與陸王的教育思想有比較的分析，還有中與外比，前與后比，這也是我多年提倡的�？傊�，本書對中國教育思想史進行了較深入的論述，取材較博，分析較密，提要鉤玄，得其要旨，具有較高的學術(shù)水平，對‘中國教育史’學科建設也具有一定的價值�！�

《中國教育思想史》開啟了對中國教育史研究從教育思想、教育制度以及各專題進行多角度、多側(cè)面、多層次、多方法、多領(lǐng)域、多途徑研究的先例，分別獲1988年全國第一屆優(yōu)秀教育圖書評選一等獎，1989年全國首屆優(yōu)秀教育理論著作評選優(yōu)秀獎。2010年，外文出版社出版了《中國教育思想史》的英文版。

體悟

郭先生對中國教育史的研究，從儒家入門，對儒家學說相對偏重，將孔子研究作為中心和起點。《中國教育思想史》明確指出：“我國最早的教育思想，是載于《尚書·周書》中箕子、周公的教育思想……但是箕子和周公的教育思想，仍然夾雜在他們的政治思想之中，尚沒有系統(tǒng)化。真正系統(tǒng)化、形成獨立體系的教育思想，就還是從孔子開始的。”

盡管如此，郭先生還是一方面盡可能從人類文明發(fā)展的視角，看待中國重視教育的優(yōu)良傳統(tǒng)和古代燦爛的文化，另一方面他也看到，“中國教育思想的發(fā)展總是具體的、歷史的、豐富的、多元的、多民族的、多地域的、多層次的立體網(wǎng)絡”，其中“儒家教育思想占有突出地位”。

郭先生理解的“儒家教育思想不是靜態(tài)的、狹窄的、一成不變的，而是一個動態(tài)的、歷史的、涵蓋面很廣的范疇，具有包容性、延續(xù)性和浸透性的特點”，從孔子、孟子、荀子到《禮記》，它遇到過各種文化的撞擊與融合；董仲舒提出“獨尊儒術(shù)”被漢朝廷采納后，又經(jīng)過魏晉玄學的沖擊，再經(jīng)韓愈的復道，宋初三先生的疑傳和疑經(jīng)，形成程朱理學和陸王心學兩股不同儒學傳承的教育思想，是儒學與道家、玄學、佛教文化長期融合的產(chǎn)物。

對于儒家教育思想本身，郭先生認為“是以道德教育為軸心，不甚追求自然之所以的非宗教體系”。與歐洲教育思想和印度傳統(tǒng)教育思想相比，儒家教育思想的顯著特點是教人如何“做人”，如何實現(xiàn)“修身齊家治國平天下”的理想，追求“同天人”“和內(nèi)外”“天人合一”的最高的、理智的幸福。

儒家教育思想是一種群體本位的追求“樂感”的樂觀教育，“極高明而道中庸”，追求自律而反對他律。因此，儒家教育思想“限制了實證科學的發(fā)展”，使教育與科學技術(shù)脫節(jié)，“它既給我們民族增添了光輝，也為我們民族的進一步發(fā)展設置了障礙；它是一筆巨大的精神財富，也是一個不小的負擔和包袱”，應當揚長避短，以有易無，把歷史的經(jīng)驗教訓當作探索教育發(fā)展問題的“歷史顧問”。

1978年后，不惑之年的郭先生自覺對中國傳統(tǒng)文化的理解“開竅”了�！拔矣X得中國文化，不僅是一種知識，這知識背后還有一種精神，一種理念�！焙髞�，他的變化是“逐漸從絕對的知識系統(tǒng)里超越出來，特別是對研究生的講課，課堂講授的知識要包含一種做人的東西，終極的目標是人文的關(guān)懷、終極的關(guān)懷�！�

郭先生認為，中國古代教育是多元并進的。中國古代文化是靠教育傳遞下來的，中國古代各家文化都十分重視教育，文化的多樣性決定著教育的多樣性，其中最主要的是孔孟、老莊、墨翟，后來引進佛學，它們在各個歷史時期交錯發(fā)展；官學與私學的同時發(fā)展和競爭又使得具有層級特征的教育與文化競相崢嶸，官學的相對保守、穩(wěn)定、單一與私學的千姿百態(tài)、盛衰多變，使得中國古代文化有延續(xù)性而又不斷走向新的燦爛。

郭先生講解儒家經(jīng)典及其注解時，會分門別類地闡釋道家、佛家在同一問題上的看法，旁征博引，顯現(xiàn)通達、圓融的思想境界。他常常介紹自己在憂患之中按照儒釋道的智慧指引調(diào)節(jié)身心，修身養(yǎng)性，最終走出了人生陰霾的經(jīng)歷，引導學生能夠真正將學問落實到生命里，夯實傳統(tǒng)文化中最為根本的“性命之學”。立足于對中國傳統(tǒng)教育“綜合觀”的體悟，郭先生認為，中國傳統(tǒng)儒釋道三家經(jīng)典體現(xiàn)的是普遍的和諧，圓融無礙的生命智慧——

他看到了儒家德性、禮樂的智慧：“通過修身實踐的工夫，盡心知性而知天。通過‘存心’，做一個好人，清理顯意識”；

他看到了道家空靈、逍遙的智慧：“超越物欲，超越自我。強調(diào)得其自在，歌頌自然生命以及生命自我的超拔飛越，肯定物我之間的同體融合。通過‘修心’，做一個修煉人，凈化潛意識”；

他看到了佛家解脫、無執(zhí)的智慧：“啟迪人們空掉外在的追逐，消解心靈上的偏執(zhí)，破開自我的囚籠，直悟生命的本真。通過‘明心’，做一個明白人，趨向無意識”。

郭先生以儒家研究為主，卻又不囿于此，以開放意識接納各家學說，完整理解中華傳統(tǒng)文化。他一方面加深拓寬對傳統(tǒng)儒學的理解，另一方面積極回應當下社會生活中遇到的各種問題，用生命教化的智慧，這份珍貴的“中國教育的思想遺產(chǎn)”，為中華傳統(tǒng)文化引入現(xiàn)代生活創(chuàng)造條件。

弘揚

2000年后，郭先生以極大的熱情、強烈的使命感投入到弘揚中華傳統(tǒng)文化的事業(yè)之中。他曾經(jīng)自述：“開始致力于在社會上普及傳統(tǒng)文化，在圖書館講課，也在社會上講”，“對我個人來說，這個時候的文化其實已經(jīng)進入到信仰層面了……學習中國文化，不光是要學習知識，重要的是要安定心靈，讓我們的心靈沉靜下來，不那么浮躁，我很看重這一點�！�

其實早在1985年，郭先生就參加了一些孔子研究所的工作。1989年，中華孔子學會正式成立，他先后任副秘書長、副會長。在廣泛交往中，郭先生從哲學、歷史、思想、文化、中西對比、古今對比等視角拓寬了對中華傳統(tǒng)文化的認識，“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化始終是中華民族的一種精神生命，是支持我們前進的力量”。

郭先生曾對新文化運動后中國教育現(xiàn)代化的各種思潮和實踐進行過深入研究，他認為，“必須重新認識傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系。傳統(tǒng)與現(xiàn)代化既有一種對立、對抗的關(guān)系，也有一種包容、延續(xù)的關(guān)系……傳統(tǒng)可以作為現(xiàn)代人的一種‘資料’‘資源’，如果運用得好，還可以變成現(xiàn)代發(fā)展的一個‘動力資源’。現(xiàn)代化不能經(jīng)由全盤打倒傳統(tǒng)而獲得，只能經(jīng)過對傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化而逐步得到。”

郭先生分析當下諸多社會問題，在于人們在追求現(xiàn)代化的途中誤入功利、浮躁的歧途，因此需要用民族自身的傳統(tǒng)文化來安定心靈，他一方面通過寫文章，闡明傳統(tǒng)文化的價值、意義，如何用它解決現(xiàn)實生活的問題；另一方面直接通過講課、講座、編寫讀本、支持青少年讀經(jīng)等社會活動，有意識地宣傳中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

郭先生不遺余力地宣講，完全源于其內(nèi)心對中國傳統(tǒng)文化的一片溫情與敬意，更是他作為學人的時代使命與擔當。行走在知識與信仰之間，他認為講課是“己欲立而立人，己欲達而達人”的踐行，與人交談是養(yǎng)成“拈花微笑”的佛心，無處不體現(xiàn)著“興慈運悲，不舍眾生”的情懷。“我們學習《論語》《老子》等文化經(jīng)典，不僅僅是為了增長見聞，或者附庸風雅，而是為了安頓自己的身心，涵養(yǎng)自己的性情，接上民族的傳統(tǒng)，使自己在天地之間可以站得穩(wěn)、行得正，在紛紜的世事中找到一處心靈的樂土，在‘天人合一’‘知行合一’‘情景合一’中追求真善美的互詮、圓融無礙的人生境界�！�

2004年，郭先生在北師大正式退休，應邀南下北師大珠海分校教授《四書》等通識課程，這一講就是12年，直到2016年夏天才回到北京。他講《四書》的立足點是鼓勵同學們回到“人”本身，回到“心性”的修養(yǎng)上，而不是僅僅關(guān)注知識層面，關(guān)心分數(shù)，關(guān)心考試，要關(guān)注技術(shù)背后的心性，不能一味用工具理性替代價值理性，片面用科學技術(shù)遮蔽人文精神。

郭先生指導學生成立國學社，學習和弘揚國學，每學期都會利用周末參加國學社舉辦的論壇，有時還會將自己收集到的一些國學書籍帶過來送給大家。

珠海當?shù)睾芏喙�益團體都邀請郭先生去參加公益活動義務講學。只要條件允許，他都會不辭勞苦欣然應允，甚至有時不太方便，仍會盡量滿足別人的需要，或帶領(lǐng)國學社的同學走出校園，不顧一路顛簸近兩小時參加社會公益實踐，在知行合一中修習傳統(tǒng)文化。

郭先生多次強調(diào)，中國傳統(tǒng)教育其“內(nèi)在觀，即強調(diào)啟發(fā)人的內(nèi)在道德自覺性，心性的內(nèi)在道德功能觀。中國傳統(tǒng)教育的顯著特點是啟發(fā)人的內(nèi)心自覺，教育人如何‘做人’，如何在現(xiàn)實生活中實現(xiàn)其‘治國平天下’理想的入世精神，強調(diào)的是對自身的肯定……自我求取在人倫秩序與宇宙秩序中的和諧�！闭嬲�的教育是心靈與心靈的碰撞，是靈魂與靈魂的感召，是生命與生命的依托，要培養(yǎng)學生具有大愛的胸懷、高尚的德行，以及善念的種子。

于述勝教授評價郭先生，作為中國傳統(tǒng)教育的研究者，作為中國傳統(tǒng)文化的受益者，郭先生看到了中華民族文化經(jīng)典背后不朽的價值，無論是對于個人心靈之安頓，還是對于民族生命之發(fā)展，抑或是中西文化之匯通，都有著深刻的價值與意義。

傳承

郭先生十分重視學生教育，自1986年到2004年，共培養(yǎng)研究生30名。他要求自己對學生“以真誠對真誠，以生命對生命”，“五十歲之后，我還感受到另外一點，那就是我的學生，學生的集體、個人對我的影響，我在指導學生的同時，也從學生那里得到了很多幫助，這也是我需要感激的一個方面。”

除了學業(yè)指導外，郭先生還十分關(guān)懷學生的人生和生活，有針對性地介紹他們參加一些學術(shù)活動。進入先生門下，報到后不久都會被他叫到家里，在簡短了解學業(yè)與家庭情況后，郭先生都會提出了一些要求，填寫培養(yǎng)計劃表，給每人開一份研讀學習書目。

每次有學生來家里，郭先生和師母都會熱情地準備茶水，逢年過節(jié)或周末，他會把學生們叫到家里來聊聊天，餐敘一番，感受一下家庭的氣氛和溫暖，更會對弟子們進行家庭關(guān)系、孝敬父母、遵守校規(guī)等方面的提醒和考核。

2004年，郭先生去北師大珠海分校從事中國傳統(tǒng)文化的教學，每周四門大課，每門課100多名學生，除此之外他還兼任其他學院的專業(yè)課。每次上課，他都會提前半個小時到教室，拿著放大鏡照著自己的書稿筆記，在七八平方米大的黑板上寫下滿滿的四面板書。

學生們心疼之余也有疑惑，為什么不把筆記打在課件上呢？郭先生說：“如果我不寫黑板字，同學們就不會做筆記了，課件他們也不一定看的。如果板書的話，我辛苦，他們也辛苦，同學們會做筆記，會記住一些。還有，我也當練練字。我們不能總是靠打字啊，久了連字都不會寫了，我們的文化載體不能丟失啊！中國漢字本身承載了巨大的文化基因與密碼，一字一乾坤，一筆一畫皆生命�。　�

上課前，郭先生都會莊嚴地立正鞠躬，然后高聲說：“同學們好！”主動向?qū)W生行禮。后來，學生們也開始主動向先生行禮。一句“同學們好”，一句“先生好”，交織輝映成最亮麗的一道風景，成為活潑脈動的文化生命的課堂。

那情感、那力度能把大家都震撼住，偌大的教室出奇地安靜，只留下講者的聲音久久回蕩。郭先生對學生說：“同學們啊，我年紀大了，講不了幾次，將來靠同學們了。我們學傳統(tǒng)文化，不只是在課堂上，更要走進基層中去。你們要真正地去踐行國學，到社區(qū)給老百姓講我們的傳統(tǒng)經(jīng)典文化�！�

2011年，郭先生為國學社社慶題寫賀詞：“‘為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平’！‘和經(jīng)典為友，與圣賢同行’！為每一個生命的喜悅幸福與中華民族的偉大復興而不懈努力，愿與國學社同學共勉！”體現(xiàn)出了他對學生的殷切期待。

郭先生曾引用馮友蘭先生“闡舊邦以輔新命，極高明而道中庸”的話寄語學生，勉勵大家修學儲能，傳承好祖國的文化�！拔椰F(xiàn)在講的《孟子》，是五十多年前陸宗達先生講給我們的，現(xiàn)在我傳授給大家，這就叫作薪火相傳。等你們將來成才了，繼續(xù)傳給你們的下一代。當我仰望星空時，我仿佛感受到我的老師在天上，像星星一樣望著我。而將來有一天我與他們相會，我也會在天上看著同學們，給你們力量……”

這些話語情真意切，有心的學生就將郭先生講的很多課程用攝像機拍攝下來，甚至同樣的課程拍了幾屆不同的版本，作為此后溫故知新的寶貴資料。

課堂上和論學時，郭先生非常嚴謹，往往會一臉嚴肅，不茍言笑。但在課下，他卻能較為開放地與學生交流，用實際行動詮釋一個儒者與師者為人處世的修養(yǎng)以及對家國天下的擔當。

郭先生身體力行，在現(xiàn)實生活中為人師表，真正將學問落實到生活實際之中，他對人總是謙遜和客氣，雖然很多人把他當名師敬仰，但他卻絲毫沒有高高在上的模樣，總是設身處地地為他人著想，生怕給別人添麻煩。

有一次，一位同學向郭先生投訴助教改作業(yè)過于嚴苛，以至于影響了他的學業(yè)成績和學習積極性。這件事讓郭先生為了難，他比較同情和理解那位同學，于是就找到助教，想提醒他適當寬松些，但又礙于平時自己要求的嚴謹學風，怕打擊助教的責任心，結(jié)果是欲言又止。

那時的郭先生，與平常講學時酣暢淋漓形成了鮮明對比，臉上竟呈現(xiàn)出有點糾結(jié)為難的神態(tài)。后來，學生們都覺得這事跟“啟功不打假”頗有異曲同工之妙，也更加體會到先生在寬嚴之間的仁愛之心，不禁肅然起敬。

郭老師謙虛地認為自己屬于“困而學之者”與“學而知之者”之間的人，“我這一生其實也沒做什么大事兒，我是靠我的學生成就的�！彼麑�學生們寄予厚望，認為“中國教育事業(yè)與教育思想未來發(fā)展的方向是：立足本國，面向世界，超越傳統(tǒng)，綜合創(chuàng)新”，應該“以開放的胸襟，面對挑戰(zhàn)，廣采博收別人的長處，實現(xiàn)自身的變異和革新，以獲得外來文化的營養(yǎng)豐富自己，發(fā)展自己”。

郭先生真正做北師大校訓所要求的“學為人師，行為世范”。作為后學，我們應該學習他的風范與使命感，以及熾熱的家國情懷，學習他的為人與為學，學習他的勇敢與坦誠，學習他崇高與平實融為一體。或許，有人做得有點像，但還差得太遠。

學人小傳

郭齊家，1938年生，湖北武漢人。北京師范大學教育學部教授、博士生導師，北京師范大學珠海分校法政學院教授。曾任中華孔子學會副會長、國際儒學聯(lián)合會理事會顧問。長期從事中國傳統(tǒng)教育和傳統(tǒng)文化的教學與研究，主講“中國教育史”課程。1989年主持的“中國教育史課程教學質(zhì)量建設”項目獲北京師大優(yōu)秀教學成果獎。1997年被評為北京師大“師德先進個人”，2017年當選“當代教育名家”。先后培養(yǎng)碩士生17名（其中英國留學生1名）、高訪學者和進修生10名（其中韓國、日本高訪學者各1名）、博士生13名（其中韓國留學生2名）。專著有《中國教育史》《中國教育思想史》《中國古代學�！贰吨袊�古代考試制度》《中國古代教育家》《中國古代學校和書院》《儒家文化與中國古代教育——文明薪火賴傳承》等，合著有《簡明中國教育史》《中國遠古暨三代教育史》《陸九淵教育思想研究》等，參編有《中國教育思想通史》《中國教育魂——從毛澤東教育思想到鄧小平教育理論》等，主編有《中外教育名著評介》《中國小學各科教學史叢書》《中華人民共和國教育法全書》《中華人民共和國職業(yè)教育法實務全書》等，共同主編有《中國教育通史·宋遼金元卷》《中國教育史研究·宋元分卷》《中國教育傳統(tǒng)與教育現(xiàn)代化基本問題研究》等，其中有多部著作獲國家級獎項。

（作者：儲朝暉，系中國教育科學研究院研究員，中國地方教育史志研究會學校史志分會理事長，中國地方教育史志研究會副會長，中國陶行知研究會副秘書長，《教育史研究》編委會副主任，主編《20世紀中國教育家畫傳》。）