李心峰：探索古典藝術(shù)理論體系建構(gòu)的力作

作者系中國藝術(shù)研究院教授

挖掘整理中國古典藝術(shù)理論資源，探討理論體系建構(gòu)的學(xué)理路徑，這既是文化自覺與文化自信的具體體現(xiàn)，更是建設(shè)中國特色藝術(shù)理論的必然要求。由夏燕靖教授主持完成的專著《中國古典藝術(shù)理論體系建構(gòu)研究》，入選2016年度“國家哲學(xué)社會科學(xué)成果文庫”，是一部探索中國古典藝術(shù)理論體系建構(gòu)的力作。

挖掘豐富資源 概括理論體系

該書秉持嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，以文獻為依托，深入挖掘整理與中國古典藝術(shù)理論密切相關(guān)的豐富學(xué)術(shù)資源，以歸納概括中國古典藝術(shù)理論體系為學(xué)術(shù)目標(biāo)，對中國古典藝術(shù)理論進行系統(tǒng)闡釋，為當(dāng)代中國藝術(shù)理論建設(shè)提供了寶貴的學(xué)術(shù)參照。

中國古典藝術(shù)理論，具體呈現(xiàn)于中國古代的詩論、文論、書論、畫論、樂論、舞論、戲曲論、工藝論等等之中，又與中國古代經(jīng)學(xué)、子學(xué)、史學(xué)、宗教、哲學(xué)等領(lǐng)域密切相關(guān)、相互交融。對于中國古典藝術(shù)理論的挖掘整理，需要做艱苦而巨大的文獻資料搜集整理、鑒別選擇的工作，更需要清晰的藝術(shù)理論與藝術(shù)學(xué)的學(xué)科意識與學(xué)科自覺。如何將哲學(xué)的、美學(xué)的、文論的、詩論的以及其他各門藝術(shù)如書法、繪畫、音樂、舞蹈、戲曲、工藝等領(lǐng)域的史論豐富文獻納入進來，梳理出其理論的基本觀念和重要概念范疇，按照內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)形成理論體系，這確實需要有高度的概括和系統(tǒng)的闡述。如是說來，這是一項龐大的理論建構(gòu)的系統(tǒng)工程，需要重點闡釋理論觀念、理論結(jié)構(gòu)、理論創(chuàng)新及意義，以顯示理論的生命力、內(nèi)容的豐富性和體系的系統(tǒng)性。從該書論述內(nèi)容看，作者的確朝著這一學(xué)術(shù)目標(biāo)做了巨大的努力，取得了可喜的探索成果，體現(xiàn)出以下三方面鮮明的特點。

一是強調(diào)并努力體現(xiàn)理論資源構(gòu)成的多元性。這是滿足古典藝術(shù)理論體系建構(gòu)內(nèi)涵豐富性的需要，意義就在于形成理論思想的豐富多彩。二是注重理論闡釋的多元視界融合。既努力挖掘古代藝術(shù)理論所發(fā)生的原文化背景下的原生本義，更努力闡發(fā)對象在新的歷史文化語境下經(jīng)過視界交融后形成的再生語義，這構(gòu)成了今日對于古代藝術(shù)理論的闡釋在視界上的多元融合與語義上的多元復(fù)合。這種古今交融的闡釋，既與古典藝術(shù)理論有著血脈傳承的聯(lián)系，又與傳統(tǒng)理論本身的面貌有著明顯的差異。應(yīng)該說，理論闡釋的多元視界融合，既是理論體系建構(gòu)的突出主張，也是作為當(dāng)代學(xué)人對于古典理論資源進行現(xiàn)代闡釋做出的必然選擇。三是揭示理論發(fā)展軌跡的交織性。所謂發(fā)展軌跡的交織性，是指理論發(fā)展融匯了古代藝術(shù)理論各種思想資源的多重脈絡(luò)、眾多支流，在發(fā)展過程中又相互交織交融，形成特有的、極其復(fù)雜的縱橫交錯的演進軌跡。作者做了充分的努力，以圖盡可能準(zhǔn)確細致地描繪這一軌跡，反映出理論思想的動態(tài)發(fā)展過程。

區(qū)分理論層級 建構(gòu)理論框架

中國古典藝術(shù)理論林林總總，紛紜龐雜。如何能夠清晰地理出頭緒，建構(gòu)起具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的理論框架？對于當(dāng)代藝術(shù)學(xué)人來說，確是一個巨大的挑戰(zhàn)。值得稱道的是，面對這一復(fù)雜繁難的對象，作者從《易?系辭上》有關(guān)“形而上者謂之道，形而下者謂之器”的思想得到啟示，找到了一條讓人眼前為之一亮的合理路徑，這就是把古典藝術(shù)理論區(qū)分為不同的理論層級。

如作者所言：“若從理論研究構(gòu)成的層級來說，可以有形而上和形而下兩大類之別�！弊髡邔⒅袊�古典藝術(shù)理論中有關(guān)“藝術(shù)本質(zhì)與特征、藝術(shù)功能與創(chuàng)作、藝術(shù)鑒賞與品評”等最基本的原理性理論放在這一層級中探討，特別是關(guān)于“文”與“道”、“道”與“藝”的理論思辨；關(guān)于詩與藝術(shù)“言志”與“緣情”、“心畫”與“心聲”等的本質(zhì)論闡釋，更是被作者放置在中國古典藝術(shù)理論形而上層級的核心，分別以專章做重點探討。這便是第二章與第三章所探討的內(nèi)容。這不禁讓我們想起劉勰《文心雕龍》以《原道》《征圣》《宗經(jīng)》等篇作為全書的“文之樞紐”以統(tǒng)領(lǐng)全篇的匠心獨運與分層理據(jù)。在這一點上，本書與劉勰對《文心雕龍》全書結(jié)構(gòu)的總體布局，有一種精神上的繼承性。作者對于古典藝術(shù)理論中的形而上的理論的意義有充分體認(rèn)：“這部分的理論構(gòu)成非常重要，它是整個理論體系建構(gòu)中不可或缺的核心內(nèi)涵”，“如果將中國古典藝術(shù)理論體系建構(gòu)比作是建造一座大廈的話，那么，這一理論構(gòu)成部分的作用，就是最為基礎(chǔ)的建設(shè)工程”。

關(guān)于中國古典藝術(shù)理論中的形而下的理論，作者指出：“總體說來，形而下的理論在整個理論體系建構(gòu)過程中處于中層與下層，甚至是末端的理論范疇”，它們“在邏輯方法上始終銘刻有科學(xué)主義（即實證主義）的色彩，是客觀的、精確的、實證的和實用性的解釋性理論”。該書第四章至第十章分別討論的藝術(shù)意象與意境的“美學(xué)觀”、雅與俗的“雅俗觀”、器以載道的“物化觀”、表演藝術(shù)以技入道的“表演觀”以及藝術(shù)的“批評觀”“接受觀”“空間觀”等，大致屬于作者所謂古典藝術(shù)理論中的形而下的理論范疇。作者對于各章所討論的這些古典藝術(shù)理論命題，能夠旁征博引，融會貫通，歸納概括出各問題領(lǐng)域“藝術(shù)一般”的理論。這種對于古典藝術(shù)理論的闡釋功夫，很值得肯定，其在今日有中國特色藝術(shù)學(xué)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系的建構(gòu)過程中的學(xué)術(shù)參照價值，也是很明顯的。

揭橥古典 推陳出新

該書最后一章“中國古典藝術(shù)理論‘當(dāng)代性’意義闡釋”及“結(jié)語”部分，可視為第三大版塊，值得特別關(guān)注與評介。主旨就在于探究古典藝術(shù)理論的“當(dāng)代性”，即如何適應(yīng)當(dāng)代文化創(chuàng)造、藝術(shù)生產(chǎn)的時代需求、煥新理論傳統(tǒng)的主題。這既是對古典藝術(shù)理論傳統(tǒng)的傳承，更是為建設(shè)當(dāng)代中國特色的藝術(shù)理論提供充分的本土理論資源，奠定其來自傳統(tǒng)理論的厚重基石。這一論題的探討，事關(guān)藝術(shù)理論建設(shè)的重大問題，更是揭示古典藝術(shù)理論體系“當(dāng)代性”建構(gòu)的核心話題，目的在于揭橥古典藝術(shù)理論作為推動國家現(xiàn)代化軟實力的內(nèi)生動力和精神支撐的價值。

綜上，該書有理論上的深度與廣度的探討，并進一步闡明了古典藝術(shù)理論的發(fā)展脈絡(luò)，且體現(xiàn)了古今一脈相承的藝術(shù)理想，這是“文化自覺”與“文化自信”在藝術(shù)理論領(lǐng)域的具體體現(xiàn)。在藝術(shù)領(lǐng)域堅持文化自信，自然離不開對傳統(tǒng)藝術(shù)及藝術(shù)理論價值的認(rèn)識。以文化自信的觀念為引導(dǎo)來做論題探討的提升解釋，關(guān)鍵在于對傳統(tǒng)文化的歷史進程及其作用要有深刻的認(rèn)識，并對文化發(fā)展規(guī)律要有正確的把握。這是繼承弘揚傳統(tǒng)文化藝術(shù)、煥新理論傳統(tǒng)，將古典藝術(shù)理論予以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展，推動社會主義文化藝術(shù)繁榮發(fā)展這一歷史使命的主動擔(dān)當(dāng)。