臺(tái)灣原住民族群關(guān)系研究的中期檢查報(bào)告

一、研究進(jìn)展情況

一、研究計(jì)劃總體執(zhí)行情況及各子課題進(jìn)展情況

2014年11月，“臺(tái)灣原住民族群關(guān)系研究”（以下簡(jiǎn)稱“本項(xiàng)目”）獲立項(xiàng)，項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)14ZDB113。12月，廈門大學(xué)財(cái)務(wù)處收到全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦公室下?lián)艿?2萬元項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)后，本項(xiàng)目研究正式啟動(dòng)。

2015年3月14日，在廈門大學(xué)人類學(xué)博物館一樓舉行了開題報(bào)告會(huì)。出席報(bào)告會(huì)的有：項(xiàng)目合作單位臺(tái)灣政治大學(xué)民族學(xué)系主任張中復(fù)副教授及臺(tái)灣政治大學(xué)“原住民族研究中心”主任林修澈教授、黃季平副教授，社科處處長(zhǎng)陳武元教授，各子課題負(fù)責(zé)人及項(xiàng)目組核心成員。人文學(xué)院副院長(zhǎng)劉澤亮教授主持會(huì)議，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)學(xué)科評(píng)議組成員、云南大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)學(xué)院陳慶德教授擔(dān)任評(píng)議組長(zhǎng)。

在開題報(bào)告會(huì)上，首席專家董建輝教授就臺(tái)灣“原住民”族群關(guān)系的歷史記憶、日據(jù)時(shí)期的臺(tái)灣原住民族群關(guān)系、國(guó)民黨威權(quán)體制下的臺(tái)灣原住民族群關(guān)系、解嚴(yán)后的臺(tái)灣原住民族群關(guān)系及臺(tái)灣原住民族群關(guān)系的未來走向等5個(gè)子課題的研究設(shè)計(jì)和預(yù)期目標(biāo)都做了詳細(xì)匯報(bào)，并與各位專家就相關(guān)問題進(jìn)行了深入交流。與會(huì)專家學(xué)者不僅高度評(píng)價(jià)該項(xiàng)目的重大意義，認(rèn)為該項(xiàng)目將從廣度與深度兩方面促進(jìn)臺(tái)灣原住民研究，提升國(guó)內(nèi)臺(tái)灣原住民研究理論水準(zhǔn)，并且有利于促進(jìn)兩岸的經(jīng)濟(jì)文化交流，推進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)，而且對(duì)該項(xiàng)目進(jìn)入實(shí)質(zhì)研究后應(yīng)注意的角度和問題等，提出了若干具有專業(yè)性和可操作性的意見。

根據(jù)原定研究計(jì)劃，2015年1月—2018年6月，本項(xiàng)目的主要任務(wù)是前往國(guó)內(nèi)各主要圖書館及境外相關(guān)高校、博物館和研究機(jī)構(gòu)，開展相關(guān)文獻(xiàn)的調(diào)查和搜集工作；與境內(nèi)外同行開展短期學(xué)術(shù)交流，了解相關(guān)研究的最新進(jìn)展；各子課題前往臺(tái)灣原住民住地進(jìn)行田野調(diào)查，并交流調(diào)查心得，總結(jié)調(diào)查成果，分析其中存在的問題，探討將來的應(yīng)對(duì)辦法；在初步田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，各子課題結(jié)合文獻(xiàn)資料開展專題研究，形成部分階段性成果，以及2本專著或1本專著、1本論文集；邀請(qǐng)少量境內(nèi)外知名學(xué)者，召開1次小型國(guó)際研討會(huì)，就臺(tái)灣原住民族群關(guān)系問題展開研討，并就已取得的前期果包括基本觀點(diǎn)、初步結(jié)論等，征求專家的意見。

對(duì)照申報(bào)書計(jì)劃，課題組各項(xiàng)研究工作進(jìn)展順利，可以說是超額完成了原定階段性研究任務(wù)。截止目前，我們主要做了以下具體工作：

1.赴國(guó)內(nèi)圖書館及與臺(tái)灣原住民有關(guān)的檔案文獻(xiàn)、研究成果最集中的日本、臺(tái)灣等地收集相關(guān)資料，或復(fù)制，或購(gòu)買，迄今已收集圖書近500冊(cè)，涵蓋研究所需大部分文獻(xiàn)資料，為后續(xù)拓展相關(guān)研究奠定了堅(jiān)實(shí)的文獻(xiàn)基礎(chǔ)。

2.采取“走出去”和“請(qǐng)進(jìn)來”相結(jié)合的方式，一方面邀請(qǐng)境外相關(guān)領(lǐng)域的專家學(xué)者入境交流、講學(xué)，另一方面主動(dòng)出境開展訪問、交流，在交流研究心得、密切研究聯(lián)系的同時(shí)，也充分了解該領(lǐng)域的國(guó)際研究現(xiàn)狀及最新進(jìn)展。截止目前，已在廈舉辦學(xué)術(shù)報(bào)告6場(chǎng)，主講人包括人類學(xué)、民族學(xué)等專業(yè)領(lǐng)域。舉辦國(guó)際及兩岸學(xué)術(shù)會(huì)議2場(chǎng)，與會(huì)者來自日本、西班牙、臺(tái)灣及我國(guó)大陸相關(guān)高校、研究機(jī)構(gòu)，以及兩岸部分少數(shù)民族鄉(xiāng)。

3.已安排課題組成員及學(xué)生30余人次克服各種困難，先后前往臺(tái)灣地區(qū)開展田野專業(yè)，時(shí)間短的半個(gè)月，長(zhǎng)的3個(gè)月，范圍涵蓋臺(tái)灣原住民族所有16個(gè)族群，包括離岸蘭嶼島的雅美族；并以子課題為單位，就田野調(diào)查中存在的問題、下一步努力的方向等多次開展研討。

4.指導(dǎo)博士生和碩士生赴臺(tái)灣原住民地區(qū)進(jìn)行連續(xù)性的長(zhǎng)時(shí)段調(diào)查，并在調(diào)查基礎(chǔ)上開展博碩士論文寫作，目前已有2名博士和4名碩士以不同原住民族群為對(duì)象完成博碩論文6篇。另有1名博士生擬于2018年10月份提交博士論文，5名博碩士生將于2018年下半年再度赴臺(tái)開展田野調(diào)查。

5.結(jié)合文獻(xiàn)資料的收集、整理和研究及已開展的田野調(diào)查工作，形成了一批階段性研究成果，除6篇博碩士論文外，還包括兩本會(huì)議論文集，并在國(guó)內(nèi)各類學(xué)術(shù)期刊上已正式發(fā)表論文18篇，另有一些論文已聯(lián)系期刊雜志，將于2018年年底前刊發(fā)。

6.于2016年4月底組織召開了1次“臺(tái)灣原住民族群關(guān)系的歷史、現(xiàn)狀與未來”小型國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，與會(huì)專家學(xué)者來自日本、臺(tái)灣、西班牙和國(guó)內(nèi)相關(guān)高校、研究機(jī)構(gòu)，共收到與會(huì)論文19篇。

7.于2018年6月上旬組織召開了“兩岸民族鄉(xiāng)論壇”，與會(huì)專家學(xué)者和少數(shù)民族鄉(xiāng)代表共約100余人，來自海峽兩岸多所高校、科研機(jī)構(gòu)以及少數(shù)民族鄉(xiāng)村，其中臺(tái)灣與會(huì)學(xué)者、原住民代表近40人。論壇共收到論文（包括摘要）48篇，內(nèi)容涉及兩岸少數(shù)民族族群關(guān)系與社會(huì)文化、兩岸觀光旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展與文化藝術(shù)交流、兩岸少數(shù)民族鄉(xiāng)鎮(zhèn)的發(fā)展等。

二、調(diào)查研究及學(xué)術(shù)交流情況

2014年9月10—20日，首席專家參加于15—17日在臺(tái)灣“中研院”民族學(xué)研究所舉辦的“臺(tái)灣原住民族國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”，順道訪問順益臺(tái)灣原住民博物館及臺(tái)灣政治大學(xué)，就合作開展本項(xiàng)目研究與政治大學(xué)民族學(xué)系進(jìn)一步磋商。

2014年9月23日—12月20日，課題組成員周慧慧博士研究生受臺(tái)灣政治大學(xué)民族學(xué)系之邀赴臺(tái)進(jìn)行短期訪學(xué)，并在此期間集中在南投縣賽德克、泰雅、布農(nóng)等族群進(jìn)行文化調(diào)查，初步考察臺(tái)灣中部原住民族的族群關(guān)系狀態(tài)。

2015年3月13日，特邀臺(tái)灣政治大學(xué)民族學(xué)教授、政治大學(xué)原住民族研究中心主任林修澈于廈門大學(xué)舉辦題為“臺(tái)灣原住民族的民族識(shí)別”的學(xué)術(shù)講座，并與課題組成員、在場(chǎng)師生就臺(tái)灣原住民族識(shí)別的歷史與現(xiàn)狀進(jìn)行了討論。

2015年3月14日，邀請(qǐng)臺(tái)灣“中研院”臺(tái)灣史研究所副研究員詹素娟教授舉辦題為“成為‘原住民’——臺(tái)灣平埔族群的復(fù)名運(yùn)動(dòng)”的學(xué)術(shù)講座，介紹臺(tái)灣平埔族群的發(fā)展歷史及復(fù)名運(yùn)動(dòng)的始末。

2015年5月1日—7月31日，首席專家指導(dǎo)的碩士研究生季偉杰應(yīng)臺(tái)灣史前文化博物館之邀，赴臺(tái)東地區(qū)開展學(xué)術(shù)考察，并以“卑南族與周邊族群的歷史及現(xiàn)實(shí)互動(dòng)”為主題展開田野調(diào)研。調(diào)查以卑南族為主體，旁及臺(tái)東地區(qū)的阿美、排灣、布農(nóng)等原住民族群。

2015年6月18日—7月1日，首席專家率受課題組成員及博士生共5人赴蘭嶼雅美族、臺(tái)東卑南族、宜蘭泰雅族等地區(qū)開展田野調(diào)查，并參訪大同鄉(xiāng)泰雅生活館、宜蘭縣史館、蘭陽博物館等各地文史工作單位，搜集到大量文獻(xiàn)資料。

2015年6月18日—9月10日，課題組成員周慧慧在蘭嶼雅美族、臺(tái)東卑南族及南投縣賽德克族等族群進(jìn)行文化考察，搜集相關(guān)口述及文獻(xiàn)材料，深入研究臺(tái)灣族群關(guān)系的特征。

2015年12月23日—2016年1月9日，首席專家及課題組成員黃銘松受臺(tái)灣政治大學(xué)民族學(xué)系之邀赴臺(tái)開展學(xué)術(shù)訪問，期間與政治大學(xué)民族學(xué)系師生就當(dāng)前人類學(xué)、民族學(xué)界關(guān)于臺(tái)灣原住民族研究的熱點(diǎn)課題進(jìn)行了探討。二位先赴臺(tái)東卑南族部落參加傳統(tǒng)祭典——大獵祭，親身體會(huì)并觀察卑南族的傳統(tǒng)文化，并就此對(duì)社區(qū)耆老進(jìn)行了深入訪談。之后又深入新竹、苗栗的原住民族部落，就賽夏族與泰雅族、客家的族群關(guān)系進(jìn)行實(shí)地考察。

2016年4月30日—5月2日，課題組在廈門國(guó)家會(huì)計(jì)學(xué)院召開了“臺(tái)灣原住民族群關(guān)系的歷史、現(xiàn)狀與未來”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)。這是首度在中國(guó)大陸地區(qū)召集兩岸及海外相關(guān)領(lǐng)域的知名學(xué)者，舉行的臺(tái)灣原住民族群關(guān)系專題研討會(huì)。受邀出席此次學(xué)術(shù)研討會(huì)的專家學(xué)者48人，除課題組主要成員外，還包括日本、西班牙的學(xué)者以及來自臺(tái)灣“中研院”等多家高校和研究機(jī)構(gòu)的專家學(xué)者，同時(shí)還特別邀請(qǐng)臺(tái)灣卑南族孫大山等9位原住民代表為與會(huì)嘉賓。7場(chǎng)主題演講和討論的議題主要涉及臺(tái)灣原住民族群關(guān)系的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、社會(huì)、文教、藝術(shù)等諸多面向，并且結(jié)合臺(tái)灣在史前、荷領(lǐng)、明鄭、清治、日據(jù)、光復(fù)后等不同時(shí)期的時(shí)空和區(qū)域背景。與會(huì)學(xué)者一致認(rèn)為，應(yīng)該更加關(guān)注臺(tái)灣原住民族群關(guān)系在當(dāng)代的發(fā)展變遷，以此為中國(guó)的多元主體共存提供經(jīng)驗(yàn)借鑒。

2016年6月29日—7月24日，首席專家受臺(tái)灣政治大學(xué)民族學(xué)系之邀赴臺(tái)進(jìn)行學(xué)術(shù)訪問，與政治大學(xué)民族學(xué)系王雅萍主任及中研院民族所、臺(tái)史所相關(guān)研究人員就目前在臺(tái)灣族群關(guān)系研究上取得的進(jìn)展進(jìn)行了交流。之后又赴烏來、宜蘭、花蓮、臺(tái)東、屏東、南投等地開展實(shí)地調(diào)研，走訪了泰雅、噶瑪蘭、太魯閣、撒奇萊雅、阿美、卑南、魯凱、排灣、鄒、賽德克等族的部落社區(qū)，并參與觀察卑南族、魯凱族、排灣族等族群的豐收祭典，對(duì)臺(tái)灣原住民族的歷史文化與族群關(guān)系有了更為深刻的認(rèn)識(shí)。

2016年6月29日—9月25日，首席專家指導(dǎo)的碩士研究生朱志林到高雄市那瑪夏區(qū)、桃源區(qū)及嘉義縣的阿里山鄉(xiāng)，開展鄒族與薩阿魯哇族、卡那卡那富族的族群關(guān)系歷史與現(xiàn)狀考察。

2016年7月10日—7月24日，課題組成員黃銘松及周慧慧赴臺(tái)開展宏觀視野的實(shí)地考察，先后走訪泰雅、噶瑪蘭、太魯閣、撒奇萊雅、阿美、卑南、魯凱、排灣、鄒、賽德克等族部落社區(qū)，足跡遍及幾乎整個(gè)臺(tái)灣本島，并有機(jī)會(huì)參與卑南族、排灣族及魯凱族等族群的祭典活動(dòng)。

2016年7月10日—10月3日，由首席專家指導(dǎo)的博士研究生鄭偉斌赴臺(tái)灣花蓮市撒奇拉雅族社區(qū)、阿美族社區(qū)、太魯閣族社區(qū)，及宜蘭縣的噶瑪蘭社區(qū)，圍繞撒奇萊雅族、噶瑪蘭族、阿美族和太魯閣族的族群關(guān)系及社會(huì)文化開展田野考察。

2016年11月1日，邀請(qǐng)臺(tái)東大學(xué)林清財(cái)副教授舉辦了一場(chǎng)題為“臺(tái)灣南部地區(qū)原住民族的族群關(guān)系”的學(xué)術(shù)講座。講座先簡(jiǎn)要介紹了臺(tái)灣南部地區(qū)的地理概況及原住民族群的分布，接著從歷史的角度回顧了清代以來至臺(tái)灣光復(fù)后原住民族的稱呼與分類的變遷，指出國(guó)家統(tǒng)治的政策與實(shí)踐對(duì)原住民族群分布帶來的影響，最后通過圖片、表格等多種形式，展示了臺(tái)灣南部地區(qū)原住民族復(fù)雜的遷徙路線與互動(dòng)過程。

2016年11月2日，邀請(qǐng)?jiān)�臺(tái)灣暨南大學(xué)人類學(xué)研究所所長(zhǎng)潘英海副教授舉辦了一場(chǎng)題為“從家屋社會(huì)探討臺(tái)灣原住民的社會(huì)組織”的學(xué)術(shù)報(bào)告。報(bào)告通過引入列維—斯特勞斯的“家屋社會(huì)”概念，結(jié)合臺(tái)灣原住民族以及海南島疍民、黎族及苗族的案例，重新對(duì)臺(tái)灣原住民族各族群的社會(huì)組織形態(tài)進(jìn)行思考，甚至考慮將此概念的適用性擴(kuò)大到更廣泛的所謂“第四世界”族群，即用“家屋社會(huì)”的概念取代“親屬”概念，用于解釋所有具有移動(dòng)性生產(chǎn)模式（mobile production）的族群。

2017年4月18日—4月30日，首席專家率博士研究生黃銘松、何茂旭、花苗苗共4人赴臺(tái)開展“臺(tái)灣原住民族文化復(fù)振與族群互動(dòng)”的專題考察，范圍包括新竹賽夏族與泰雅族、屏東排灣族，臺(tái)東雅美族、卑南族、排灣族，高雄拉阿魯哇族、卡那卡那富族、布農(nóng)族，南投泰雅族、賽德克族，對(duì)20世紀(jì)80年代以后臺(tái)灣原住民地區(qū)開展文化復(fù)振活動(dòng)的大致經(jīng)過，及其對(duì)原住民族群關(guān)系的影響有了初步的了解。

2017年4月18日—7月16日，首席專家指導(dǎo)的碩士研究生易紫君在新竹五峰鄉(xiāng)和桃園南莊鄉(xiāng)開展田野調(diào)查，重點(diǎn)了解當(dāng)?shù)刭愊淖迮c泰雅族及客家人之間的歷史與現(xiàn)實(shí)互動(dòng)，并對(duì)五峰鄉(xiāng)和南莊鄉(xiāng)族群關(guān)系表現(xiàn)的差異性進(jìn)行考察。

2017年6月10—25日，博士研究生鄭偉斌前往宜蘭縣，圍繞“加里宛事件”，調(diào)查噶瑪蘭族與撒奇萊雅族的歷史互動(dòng)。

2017年6月10日—9月6日，首席專家指導(dǎo)的碩士研究生劉留在臺(tái)東市太麻里鄉(xiāng)，以幾個(gè)主要家族為中心，調(diào)查排灣族、卑南族與阿美族的族群關(guān)系。

2017年6月20日—7月5日，課題組成員周慧慧前往南投仁愛鄉(xiāng)，就當(dāng)?shù)靥┭抛濉①惖驴俗寮安嫁r(nóng)族的族群關(guān)系開展補(bǔ)充調(diào)查。

2017年6月、7月和12月，首席專家分別于中央民族大學(xué)、燕山大學(xué)和山東棗莊學(xué)院參加了3次“臺(tái)灣少數(shù)民族研究會(huì)”專題研討會(huì)，就臺(tái)灣少數(shù)民族研究中的話語權(quán)問題、兩岸處理民族問題的經(jīng)驗(yàn)與路徑等問題，與兩岸相關(guān)領(lǐng)域的專家學(xué)者開展交流研討，并專題發(fā)言。

2017年9月10日—2018年1月23日，首席專家指導(dǎo)的碩士研究生陳子祎赴臺(tái)訪學(xué)，期間利用中興大學(xué)圖書館文獻(xiàn)資料及學(xué)校其他資源加深對(duì)臺(tái)中地區(qū)原住民族群關(guān)系的了解和認(rèn)識(shí)。并實(shí)地走訪了位于臺(tái)中和平區(qū)的泰雅族，重點(diǎn)考察泰雅族南勢(shì)群（位于大甲溪中游，今谷關(guān)一帶山區(qū)）和色拉茅群（位于大甲溪上游，今梨山一帶山區(qū)）之間的關(guān)系。

2017年12月18日，特邀前臺(tái)灣史前文化博物館館長(zhǎng)張善楠于廈門大學(xué)舉辦題為“博物館的前世與今生”的學(xué)術(shù)講座，張館長(zhǎng)以臺(tái)灣史前文化博物館對(duì)臺(tái)灣原住民族傳統(tǒng)文化的宣傳與保護(hù)為例，提出博物館服務(wù)模式應(yīng)結(jié)合現(xiàn)代需求進(jìn)行幾方面轉(zhuǎn)換，強(qiáng)調(diào)科技對(duì)于博物館經(jīng)營(yíng)的重要性，指出博物館應(yīng)向智慧博物館轉(zhuǎn)變，參與到臺(tái)灣原住民傳統(tǒng)文化的保存、維護(hù)及詮釋人類發(fā)展的過程中，為“未來”典藏“當(dāng)代”。

2018年6月7日，特邀中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、研究員，蒙古國(guó)科學(xué)院外籍院士，中國(guó)世界民族學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)人類學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)郝時(shí)遠(yuǎn)于廈門大學(xué)舉辦題為“2014：世界民族問題變局與中國(guó)抉擇”的學(xué)術(shù)講座。

2018年6月7日—10日，課題組在廈門白海豚大酒店舉辦了全國(guó)首屆“兩岸民族鄉(xiāng)論壇”，國(guó)家民委副主任李昌平、福建省民族與宗教事務(wù)廳廳長(zhǎng)黃進(jìn)發(fā)等出席會(huì)議并致辭。來自海峽兩岸多家高校、科研機(jī)構(gòu)以及少數(shù)民族鄉(xiāng)村的100余位代表參會(huì)。論壇共收到論文（包括摘要）48篇，內(nèi)容涉及兩岸少數(shù)民族族群關(guān)系與社會(huì)文化、兩岸觀光旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展與文化藝術(shù)交流、兩岸少數(shù)民族鄉(xiāng)鎮(zhèn)的發(fā)展等。論壇為兩岸民族鄉(xiāng)搭建了一個(gè)溝通交流的平臺(tái)，通過舉辦學(xué)術(shù)研討、民族鄉(xiāng)代表座談以及民族鄉(xiāng)參訪等活動(dòng)，讓海峽兩岸的少數(shù)民族有了面對(duì)面溝通交流的機(jī)會(huì)。

2018年8月4日—10月29日，首席專家指導(dǎo)的博士研究生花苗苗將前往臺(tái)東卑南族與阿美族部落開展田野調(diào)查，比較研究其傳統(tǒng)母系制及其現(xiàn)代變遷，并撰寫博士論文。目前正在申辦赴臺(tái)手續(xù)。

2018年8月4日—10月29日，首席專家指導(dǎo)的碩士研究生陳子祎將前往臺(tái)中、苗栗原住民部落，調(diào)查了解泰雅族歷史文化及其與周邊族群的歷史和現(xiàn)實(shí)關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上完成其碩士論文。目前正在辦理各項(xiàng)赴臺(tái)手續(xù)。

2018年下半年，首席專家還將率課題組成員黃銘松和博士生何茂旭、張雪婷、饒瑨雨等前往高雄、屏東、宜蘭、花蓮等臺(tái)灣原住民地區(qū)，開展田野調(diào)查的選點(diǎn)工作，研究主題聚焦于臺(tái)灣原住民文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)，以及日據(jù)時(shí)期日本殖民政府對(duì)原住民的文化教育及其對(duì)原住民族群關(guān)系的影響。

三、成果宣傳推介情況

課題組結(jié)合課題研究的進(jìn)展，適時(shí)召開學(xué)術(shù)研討會(huì)，在總結(jié)、分享與交流課題研究的經(jīng)驗(yàn)和成果的同時(shí)，一方面借助現(xiàn)代媒體傳播擴(kuò)散及時(shí)快速的優(yōu)勢(shì)，宣傳推介相關(guān)研究，另一方面，根據(jù)調(diào)查研究和交流合作中掌握的實(shí)際情況，向有關(guān)部門建言獻(xiàn)策，同時(shí)努力將學(xué)術(shù)研究與社會(huì)現(xiàn)實(shí)需求結(jié)合起來，透過學(xué)術(shù)會(huì)議的舉辦和科研平臺(tái)的搭建，促進(jìn)兩岸少數(shù)民族的交流融合。具體如下：

1.2015年3月舉辦的開題報(bào)告會(huì)，2016年4月底舉辦的“臺(tái)灣原住民族群關(guān)系的歷史、現(xiàn)狀與未來”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，以及2018年6月上旬舉辦的第十屆海峽論壇的分論壇“兩岸民族鄉(xiāng)論壇”，課題組都適時(shí)地進(jìn)行了平面新聞報(bào)道，特別是此次舉辦的“兩岸民族鄉(xiāng)論壇”，在全國(guó)尚屬首次，受到了福建省、廈門市以及新浪、網(wǎng)易等多家媒體的關(guān)注和報(bào)道。各媒體在報(bào)道會(huì)議實(shí)況的同時(shí)，也集中介紹了廈門大學(xué)在臺(tái)灣原住民研究方面的悠久傳統(tǒng)，以及國(guó)家社科規(guī)劃辦開展本項(xiàng)目研究的主要目的和重大意義，引起了國(guó)家民委、福建省民宗廳等民族事務(wù)部門對(duì)該項(xiàng)目的高度關(guān)注和重視。

2.在課題組的積極協(xié)調(diào)和努力下，借助“兩岸民族鄉(xiāng)論壇”成功舉辦之契機(jī)，國(guó)家民委副主任李昌平率研究室李紅杰巡視員、國(guó)際交流司副司長(zhǎng)兼港澳臺(tái)辦副主任蘭海濱等與廈門大學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)會(huì)商，擬依托廈門大學(xué)人類學(xué)研究中心成立國(guó)家民族理論與政策研究基地“臺(tái)灣少數(shù)民族研究中心”和“海峽兩岸少數(shù)民族交流與合作基地”，進(jìn)一步提升廈門大學(xué)在臺(tái)灣少數(shù)民族研究領(lǐng)域的優(yōu)勢(shì)地位，并建立兩岸少數(shù)民族交流合作的長(zhǎng)效機(jī)制。雙方已初步達(dá)成合作意向。

3.2016年4月舉辦的學(xué)術(shù)研討會(huì)和2018年6月舉辦的兩岸民族鄉(xiāng)論壇，課題組都積極邀請(qǐng)臺(tái)灣原住民代表作為嘉賓參與，同時(shí)也爭(zhēng)取邀請(qǐng)部分的大陸少數(shù)民族代表，有些臺(tái)灣原住民代表是第一次來到大陸，屬于“首陸族”。我們的目的主要是嘗試透過學(xué)術(shù)會(huì)議和論壇的舉辦，搭建一個(gè)兩岸少數(shù)民族交流交往交融的平臺(tái)，以增進(jìn)臺(tái)灣原住民對(duì)大陸的了解，促進(jìn)兩岸少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)社會(huì)的交流融合，使理論研究服務(wù)于祖國(guó)統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)需求。

4.2018年6月，課題組首席專家通過廈門市委統(tǒng)戰(zhàn)部、致公黨廈門市委會(huì)向上級(jí)有關(guān)部門建言，鑒于臺(tái)灣原住民族的歷史發(fā)展、其在臺(tái)灣政治生態(tài)中的特殊性以及兩岸交流交往中的客觀現(xiàn)實(shí)，建議在對(duì)臺(tái)交流與學(xué)術(shù)研究中采用臺(tái)灣原住民自我選擇的“臺(tái)灣原住民族”這一名稱。

5.2018年7月，課題組擬再次透過合適的管道，建議將大陸新近出臺(tái)的“31條”惠臺(tái)措施適當(dāng)向臺(tái)灣少數(shù)民族傾斜，這既是臺(tái)灣少數(shù)民族的意見和需求，也是貫徹優(yōu)化、提升惠臺(tái)措施的政策要求。

四、研究中存在的主要問題、改進(jìn)措施，研究心得、意見建議

從2014年年底立項(xiàng)至今，本項(xiàng)目距計(jì)劃完成時(shí)間只有不到一年半的時(shí)間。在項(xiàng)目開展的三年半中，課題組無論在收集文獻(xiàn)資料、開展田野調(diào)查，還是在籌辦國(guó)際會(huì)議、兩岸會(huì)議、促成相關(guān)研究基地和平臺(tái)建設(shè)、促進(jìn)兩岸交流合作方面，均可謂殫精竭慮，并且取得了明顯成效。目前課題組面臨的主要問題是：

1.研究經(jīng)費(fèi)存在較大的缺口。本課題立項(xiàng)經(jīng)費(fèi)80萬元，實(shí)際下?lián)?2萬元。2016年11月，經(jīng)全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組批準(zhǔn)，經(jīng)過專家評(píng)估，又獲得滾動(dòng)資助經(jīng)費(fèi)40萬元，總共112萬元。滾動(dòng)資助的獲批，為課題研究提供了更多的資金保障，這是領(lǐng)導(dǎo)和專家對(duì)課題組前期工作的肯定，但對(duì)課題組而言，這更多的是一種鞭策，我們絲毫不敢懈怠。因?yàn)轫?xiàng)目研究地點(diǎn)在臺(tái)灣，涉及臺(tái)灣原住民族16個(gè)族群，分布遍及整個(gè)臺(tái)灣島，其中雅美族還聚居在距離臺(tái)灣本島近3小時(shí)船程的蘭嶼島上，田野調(diào)查工作量巨大，財(cái)務(wù)開支也居高不下。從8月份開始，今年我們至少還有7位研究人員需赴臺(tái)灣開展調(diào)查，2019年還有多人次、分地點(diǎn)的補(bǔ)充調(diào)查，而目前課題經(jīng)費(fèi)總額僅剩余13萬（不包括結(jié)項(xiàng)之后再下?lián)艿?萬元），其中可用于田野調(diào)查的“差旅費(fèi)/會(huì)議費(fèi)/國(guó)際交流合作費(fèi)”一項(xiàng)，更只有區(qū)區(qū)5萬元。因此，衷心祈盼全國(guó)社科規(guī)劃辦和學(xué)�？蒲泄芾聿块T能給予更多的財(cái)政和政策支持，適當(dāng)增加項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)，以解決田野調(diào)查經(jīng)費(fèi)缺口的問題，保障本課題如期完成結(jié)項(xiàng)。

2.臺(tái)灣行政當(dāng)局刁難、阻擾，造成赴臺(tái)調(diào)研手續(xù)難辦，田野作業(yè)深受影響。蔡英文于2016年5月上臺(tái)后，非但不承認(rèn)“九二共識(shí)”，反而制造各種障礙，刻意阻擾兩岸文化教育交流，制造各種形式的“文化臺(tái)獨(dú)”。在這種政治背景下，臺(tái)灣“陸委會(huì)”、“原民會(huì)”、“移民署”等相關(guān)行政管理部門在審批課題組人員的赴臺(tái)調(diào)研手續(xù)時(shí)，總是以各種借口，要求補(bǔ)充各種荒唐的申報(bào)材料，甚至公開指責(zé)我們“在原住民部落走村串戶，如入無人之境”。他們的險(xiǎn)惡用心和無恥行徑更從反面證明了我們開展臺(tái)灣原住民族群關(guān)系研究的重要性和必要性，由此也進(jìn)一步激發(fā)了我們克服困難、不忘初心、堅(jiān)持前行的決心和動(dòng)力。

3.原合作研究單位出于政治原因不愿配合，也給課題研究帶來一定的困擾。臺(tái)灣政治大學(xué)民族學(xué)系是本課題組的合作單位，原系主任張中復(fù)副教授大力支持本課題研究，并協(xié)調(diào)該校“臺(tái)灣原住民族研究中心”作為我們的具體聯(lián)絡(luò)和合作部門。但是，因?yàn)樵撝行闹饕��?fù)責(zé)人持“臺(tái)獨(dú)”立場(chǎng)，在學(xué)術(shù)研究中向我們提出了“對(duì)等”、“不矮化”等政治性要求，所以我們毅然決定終止與他們的合作，堅(jiān)持我們堅(jiān)定正確的政治方向、反對(duì)各種“臺(tái)獨(dú)”勢(shì)力的立場(chǎng)。

在研究中，我們深感臺(tái)灣原住民族的族群關(guān)系有兩大重要特征，其一是流動(dòng)性與可變性，其二是深受外來勢(shì)力影響。在歷史發(fā)展的很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，臺(tái)灣原住民的地理分布是相對(duì)確定的，族群邊界也比較固定。但是明清以降，特別是日本竊據(jù)臺(tái)灣后，伴隨著漢人的移民及殖民者的強(qiáng)力介入，臺(tái)灣原住民族的遷徙、流動(dòng)加劇，族群之間的地理邊界與文化邊界均發(fā)生了很大的位移，由此導(dǎo)致原住民族族內(nèi)與族際的關(guān)系均發(fā)生重大變化。這提示我們，在研究中應(yīng)當(dāng)充分考慮各種外來勢(shì)力的影響，不是靜態(tài)地看待臺(tái)灣原住民的族群關(guān)系，而是要?jiǎng)討B(tài)地把握其變化，從不同時(shí)期的變化中把握其內(nèi)在的規(guī)律性。簡(jiǎn)言之，應(yīng)從時(shí)間、空間和人群這三個(gè)不同維度去深入考察臺(tái)灣原住民族群關(guān)系。

通過幾年來的田野調(diào)查及與臺(tái)灣原住民之間的深入接觸，課題組認(rèn)識(shí)到，與臺(tái)灣漢人社會(huì)相比較，原住民部落的經(jīng)濟(jì)生活水平仍然存在一定的差距。尤其在都市區(qū)，原住民從事的多是一些繁重而又低薪的高強(qiáng)度勞力工作，由此引發(fā)都市區(qū)原住民酗酒、吸毒、賣淫等社會(huì)問題。我們認(rèn)為，中央各部委以及上海、福建、廈門等省市推行的惠臺(tái)措施應(yīng)該向臺(tái)灣原住民包括其他少數(shù)民族適當(dāng)傾斜，以便他們也能夠分享大陸經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果、增強(qiáng)對(duì)祖國(guó)大陸的向心力和凝聚力。

二、研究成果情況

一、代表性成果簡(jiǎn)介

（一）會(huì)議論文集

“臺(tái)灣原住民族群關(guān)系的歷史、現(xiàn)狀及未來”會(huì)議論文集（未出版），2016年4月。本論文集匯集來自人類學(xué)、民族學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)等多個(gè)學(xué)科的19篇論文、報(bào)告，來自中國(guó)大陸、臺(tái)灣及日本、西班牙的學(xué)者均圍繞臺(tái)灣族群關(guān)系展開研究，內(nèi)容既包括宏觀的理論研究，又有微觀的個(gè)案調(diào)查，涉及臺(tái)灣的政治、經(jīng)濟(jì)及文化等諸面向，多學(xué)科、多視角的研究為當(dāng)代中國(guó)的研究提供了經(jīng)驗(yàn)借鑒。

“第十屆海峽論壇分論壇 海峽兩岸民族鄉(xiāng)論壇”論文集（未出版），2018年6月。本次論壇共收到論文（包括摘要）48篇，匯集人類學(xué)、民族學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，內(nèi)容涉及兩岸少數(shù)民族族群關(guān)系與社會(huì)文化、兩岸觀光旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展與文化藝術(shù)交流、兩岸少數(shù)民族鄉(xiāng)鎮(zhèn)的發(fā)展等。論壇深入貫徹落實(shí)黨的十九大提出的鑄牢中華民族共同體意識(shí)，促進(jìn)了海峽兩岸各民族之間交往交流交融，同時(shí)也增進(jìn)了兩岸學(xué)術(shù)交流合作，推動(dòng)了兩岸在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化保護(hù)與傳承等方面的成果與經(jīng)驗(yàn)分享。

（二）論文

1.馬騰嶽：“從臺(tái)灣泰雅人的建構(gòu)與分化看民族客觀論與主觀論之差異與發(fā)展”，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）2016年第6期。日本殖民臺(tái)灣時(shí)期，為了殖產(chǎn)興業(yè)而對(duì)臺(tái)灣土著民族多次實(shí)施人類學(xué)調(diào)查，并依其所獲得的蕃情知識(shí)進(jìn)行民族識(shí)別分類。臺(tái)灣泰雅族原有25個(gè)方言群與地域群，因?yàn)楣餐�的�?dú)特文面習(xí)俗，在20世紀(jì)初被日本殖民者劃定為單一民族。但自2004年起由于不同方言群爭(zhēng)取獨(dú)立成族泰雅族從單一民族分化為三個(gè)民族。文章以泰雅族的建構(gòu)與分化，論證在當(dāng)代政府治理與學(xué)術(shù)研究中，關(guān)于民族客觀論與主觀論間的辯證發(fā)展。文章指出，現(xiàn)代意義下的民族是現(xiàn)代性的產(chǎn)物，與國(guó)家的政治形態(tài)與政府治理密切相關(guān)。“民族建立”的過程因而本質(zhì)上是一個(gè)現(xiàn)代的過程。在傳統(tǒng)的政府治理中，民族客觀論是民族識(shí)別與認(rèn)定的主要依據(jù)，然而隨著世界政治形態(tài)與政府治理的變遷，民族主觀論在實(shí)務(wù)與學(xué)術(shù)研究上逐漸受到重視。本文為當(dāng)代民族研究與理論提供了新的思考。

2.黃銘松：“傳承與創(chuàng)新：布農(nóng)族傳統(tǒng)文化的重建——以南投縣仁愛鄉(xiāng)中正村為例”，《三峽論壇》2016年第4期。伴隨著自由化、民主化進(jìn)程，臺(tái)灣于20世紀(jì)80年代興起了所謂的“原住民運(yùn)動(dòng)”，原住民傳統(tǒng)文化的重建活動(dòng)自此方興未艾。本文以臺(tái)灣南投縣仁愛鄉(xiāng)中正村為例，探討布農(nóng)族傳統(tǒng)文化重建的背景、過程，并對(duì)此作出評(píng)價(jià)。研究發(fā)現(xiàn)，布農(nóng)族傳統(tǒng)文化的重建，既不是捕風(fēng)捉影的“發(fā)現(xiàn)”，也不是無中生有的“發(fā)明”，而是既有傳承又有創(chuàng)新，是一種在“國(guó)家”意志及市場(chǎng)導(dǎo)向下的傳統(tǒng)“再造”。這對(duì)大陸近年來開展的文化遺產(chǎn)運(yùn)動(dòng)、文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)動(dòng)或有一定的借鑒意義。

3.季偉杰：“臺(tái)東卑南族及其周邊原住民族群的概況”，《三峽論壇》2016年第4期。卑南族是臺(tái)灣“行政院”原住民族委員會(huì)（簡(jiǎn)稱“原民會(huì)”）立案正名的16個(gè)原住民族之一。據(jù)“原民會(huì)”于2015年5月的人口統(tǒng)計(jì)資料顯示，卑南族總?cè)丝跒?3487人，僅次于阿美族、泰雅族、排灣族、布農(nóng)族和魯凱族，是臺(tái)灣原住民第六大族群。卑南族所處的臺(tái)灣東部地區(qū)在歷史上曾被稱為“后山”，歷來是臺(tái)灣原住民最主要的聚居區(qū)之一。除漢人族群外，卑南族與周邊原住民族群阿美、排灣、魯凱和布農(nóng)等關(guān)系密切。區(qū)域族群概括的梳理有助于我們更好地認(rèn)識(shí)本地族群互動(dòng)的歷史及現(xiàn)狀。

4.周慧慧：“試論經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型對(duì)臺(tái)灣原住民族群關(guān)系的影響”，《三峽論壇》2016年第4期。1895年以來，臺(tái)灣原住民經(jīng)濟(jì)在日本及“國(guó)民政府”的治理下經(jīng)歷了不斷調(diào)適與整合，傳統(tǒng)生計(jì)方式發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變，新興產(chǎn)業(yè)逐漸起步。在這個(gè)過程中，臺(tái)灣原住民族群關(guān)系呈現(xiàn)出新特點(diǎn)，認(rèn)識(shí)并理解這些新特征是制定相關(guān)民族政策的出發(fā)點(diǎn)，也是判斷臺(tái)灣民族關(guān)系未來走向的重要依據(jù)。

5.鄭偉斌、王宏濤：“斷裂與接續(xù)：撒奇萊雅族正名后的族群維系與文化重建”，《北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2016年第5期。撒奇萊雅族正名成功后，族群精英試圖通過重構(gòu)傳統(tǒng)來彌合歷史斷裂，接續(xù)丟失的族群文化，聚合松散的部落與族人，重塑族群認(rèn)同意識(shí)。這種族群重建的實(shí)踐面臨的諸多挑戰(zhàn)與困難，表面上看是族群內(nèi)部的意見分歧與利益紛爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)上折射出部落社會(huì)在當(dāng)代的變遷過程中所遭遇的社會(huì)與文化沖擊。在文化日益多元與混雜的社會(huì)環(huán)境中，撒奇萊雅的族群重建面臨著傳統(tǒng)與現(xiàn)代的斷層、接軌和再轉(zhuǎn)化的過程，受到都市化、現(xiàn)代化和個(gè)體主義等多重因素的影響，撒奇萊雅族未來的發(fā)展難以預(yù)知。

6.董建輝、周慧慧：“移民、土地與清代埔里盆地的族群關(guān)系”，《中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究》2016年第3期。影響族群關(guān)系的因素是多元且復(fù)雜的，因時(shí)代背景不同，決定族群關(guān)系走向的力量也有所差異。清代臺(tái)灣埔里盆地的族群構(gòu)成發(fā)生了重大變動(dòng)，人口遷移、土地資源競(jìng)爭(zhēng)成為影響這一時(shí)期族群關(guān)系的主要力量。埔里盆地的先住民為埔、眉二番社。清中期，平埔族群開始遷入，形成多族群雜居共墾的局面。之后，平埔族群不斷蠶食先住民的土地資源，導(dǎo)致其生存空間嚴(yán)重壓縮，最終難逃被同化或他徙的命運(yùn)。清末實(shí)施“開山撫番”政策，吸引漢人大規(guī)模進(jìn)入盆地開墾，平埔族群逐漸失去其優(yōu)勢(shì)地位，并開始走向漢化，從而深刻地改變了此后當(dāng)?shù)刈迦宏P(guān)系的格局。該研究以埔里盆地的族群關(guān)系為個(gè)案研究，以期為臺(tái)灣族群關(guān)系的歷史發(fā)展提供一些線索。

7.石奕龍：“試論臺(tái)灣地區(qū)族群關(guān)系的主流”，《三峽論壇》2016年第5期。近幾十年來發(fā)現(xiàn)了不少臺(tái)灣的古文化遺存，幾乎每一種古文化都與大約同期的大陸古文化有著千絲萬縷的關(guān)系，體現(xiàn)了先秦時(shí)期臺(tái)灣的先住民與大陸有著經(jīng)常的來往。另外，漢文對(duì)臺(tái)灣的記載是越至近代就越多，且越詳盡，對(duì)臺(tái)灣先住民的認(rèn)識(shí)也是從沿海到深山擴(kuò)展的，這種順序漸進(jìn)的認(rèn)識(shí)過程從一個(gè)側(cè)面反映了漢族與臺(tái)灣先住民的接觸、交往，是日趨密切和日漸廣泛的，也進(jìn)一步促進(jìn)了臺(tái)灣先住民之間和臺(tái)灣先住民與漢族之間的日益密切的交往，以致部分臺(tái)灣先住民同化于漢族。所以，臺(tái)灣地區(qū)的民族關(guān)系、族群關(guān)系的主流應(yīng)該是各民族、各族群間的日益密切的接近。

8.陳慎：“從荷文史料看荷據(jù)時(shí)期臺(tái)灣原住民族群關(guān)系”，《三峽論壇》2016年第5期。1624年，荷蘭占領(lǐng)臺(tái)灣并盤踞38年，該時(shí)期產(chǎn)生的荷文史料可視為我們今天所見最早的具有系統(tǒng)性與連貫性的臺(tái)灣文史資料。以荷文史料為基本素材，簡(jiǎn)要分析17世紀(jì)上半葉的臺(tái)灣原住民族群關(guān)系。當(dāng)時(shí)的臺(tái)灣原住民以村社為基本聚居單位，支系龐雜，彼此間關(guān)系極不穩(wěn)定，“沖突”大過“整合”，以至于這一時(shí)期的荷蘭人甚至利用這種不穩(wěn)定性來達(dá)到加強(qiáng)統(tǒng)治的目的。筆者認(rèn)為，17世紀(jì)臺(tái)灣原住民的這種族群關(guān)系，是其在血緣、親緣、地緣等社會(huì)組織結(jié)構(gòu)復(fù)雜性上的一種體現(xiàn)。

9.鄧相揚(yáng)：“日月潭拉魯島與邵族原住民的發(fā)展變遷”，《三峽論壇》2016年第5期。位處中部的日月潭是臺(tái)灣最大的淡水湖泊，山水秀麗，風(fēng)光旖旎，是臺(tái)灣聞名遐邇的風(fēng)景區(qū)，也是中國(guó)的十大名勝之一。潭中之拉魯島雖只是蕞爾小島，但體現(xiàn)出的邵族的民族文化意涵卻相當(dāng)獨(dú)特。作為史前遺跡的拉魯島曾是邵族的舊社之一，同時(shí)也是邵族最高祖靈及氏族祖靈所居處的圣島，因此成為邵族女祭師求巫之地、祖靈信仰的核心和文化傳承的根源。隨著歷史的變遷和治臺(tái)政府的更迭，拉魯島的名稱亦屢遭更換。不同時(shí)代、不同的治臺(tái)政府，曾給拉魯島賦予新的名稱與意涵。拉魯島的神話傳說、口傳文學(xué)、祭祀、巫術(shù)、禁忌等，形塑出有形或無形的文化資產(chǎn)，不僅豐富了邵族文化的精神與內(nèi)涵，更為邵族社會(huì)提供了族群認(rèn)同的標(biāo)地。隨著拉魯島的正名，邵族逐漸實(shí)現(xiàn)對(duì)過往歷史的正視與再認(rèn)識(shí)，也正一步一步進(jìn)行未來族群認(rèn)同的再形塑。

10.鄭偉斌、董建輝：“臺(tái)灣原住民族傳統(tǒng)人名制度及其變遷”，《三峽論壇》2016年第6期。臺(tái)灣原住民族屬南島語系，其傳統(tǒng)人名制度體現(xiàn)了南島語族社會(huì)文化的獨(dú)特性與多樣性，蘊(yùn)含著族群的社會(huì)結(jié)構(gòu)、親屬關(guān)系、社會(huì)分類邏輯、疾病觀、宇宙觀等豐富的信息。在文中所討論的10個(gè)原住民族群中，其人名制度可分為親子連名制、氏族名制、家屋名制、親從長(zhǎng)嗣更名制四種類型。臺(tái)灣原住民族的傳統(tǒng)人名制度在經(jīng)歷了代表不同國(guó)家權(quán)力的政治主體的改造與形塑后，由于部落社會(huì)固有的文化制度和社會(huì)秩序遭到?jīng)_擊和破壞，文化發(fā)生涵化，因此演變成為一種多元而又混雜的形態(tài)。

11.朱志林：“夾縫求生：臺(tái)灣原住民族‘南鄒’的族群歸屬變遷”，《三峽論壇》2016年第6期。近些年來，臺(tái)灣原住民的族群活動(dòng)十分活躍，迄今為止，前后共有7個(gè)族群展開“正名”運(yùn)動(dòng)并獲得官方承認(rèn)的民族地位�！澳相u”于2014年6月26日“正名”成功，距現(xiàn)在時(shí)間最近。以“南鄒”為例，厘清“南鄒”從原歸屬族——鄒族內(nèi)部脫離出來成為兩個(gè)獨(dú)立民族的過程與原因，并簡(jiǎn)單探討其族群復(fù)振與發(fā)展的動(dòng)向，對(duì)臺(tái)灣原住民族族群研究以及了解臺(tái)灣原住民族未來發(fā)展動(dòng)向或有一定意義。

12.董建輝、黃銘松：“廈門大學(xué)的臺(tái)灣原住民族研究傳統(tǒng)與未來展望”，《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2017年第1期。林惠祥先生是大陸臺(tái)灣原住民族研究的拓荒者，他的相關(guān)論著開創(chuàng)了廈大臺(tái)灣原住民族研究的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。20世紀(jì)下半葉，在無法親赴臺(tái)灣開展田野調(diào)查的情況下，廈大同仁繼續(xù)堅(jiān)持臺(tái)灣原住民族研究，在臺(tái)灣原住民族的起源、族稱、宗教信仰、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民族關(guān)系及傳統(tǒng)特色文化等研究領(lǐng)域有所推進(jìn)。進(jìn)入21世紀(jì)，廈大人類學(xué)者當(dāng)在傳承臺(tái)灣原住民族研究固有傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，借鑒境外學(xué)者的研究成果，力求創(chuàng)新、突破。

13.董建輝、鄭偉斌：“文化‘理蕃’：日本對(duì)臺(tái)灣原住民族的殖民統(tǒng)治”，《廈門大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2017年第1期。在有關(guān)“文化治理”的主流學(xué)術(shù)話語中，“文化治理”的概念與實(shí)踐一直被放置于現(xiàn)代國(guó)家行政治理的脈絡(luò)下討論，忽視了如殖民統(tǒng)治這類特殊的歷史經(jīng)驗(yàn)。在臺(tái)灣“日據(jù)時(shí)期”，日本殖民者的“理蕃事業(yè)”，初期以“恩威并濟(jì)”作為基本施政方針，后續(xù)的“理蕃”政策則一直在“威壓”與“綏撫”之間游移，至后期轉(zhuǎn)向以“綏撫”為主。在其“綏撫”政策下，文化治理的實(shí)踐始終貫穿于“藩地”殖民行政的“撫育教化”工作之中。日本殖民政府的文化治理術(shù)重視人類學(xué)知識(shí)的運(yùn)用，其內(nèi)在邏輯是通過建立在統(tǒng)治權(quán)力之上的文化霸權(quán)，對(duì)臺(tái)灣原住民族群施行全方位的同化政策，促使他們的文化發(fā)生涵化。這種殖民主義文化治理術(shù)的迷惑性與毒害性所造成的后果及其長(zhǎng)遠(yuǎn)影響，值得今天所有追求民主公義與民族自治的人們明辨和深思。

14.董建輝、周慧慧：“從霧社事件看臺(tái)灣原住民族群關(guān)系”，《北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2017年第5期。臺(tái)灣原住民族在社會(huì)整合、行為規(guī)范及社會(huì)關(guān)系調(diào)解等方面有一套傳統(tǒng)的制度原則，彼此的交往互動(dòng)處于相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)。日本殖民當(dāng)局的“理蕃”政策改變了臺(tái)灣原住民族群關(guān)系的傳統(tǒng)格局，也直接導(dǎo)致了霧社事件的爆發(fā)。在霧社事件中，日本殖民者采取“以蕃制蕃”策略，利用原住民之間舊有的矛盾與沖突，分化瓦解原住民各族群，以達(dá)到其鎮(zhèn)壓反抗的目的。之后，又采取強(qiáng)制綏撫教化的新“理蕃”政策，使原住民的居住格局、社會(huì)政治結(jié)構(gòu)及族群認(rèn)同和文化認(rèn)同等都發(fā)生改變，族群關(guān)系也因此被重新建構(gòu)。從這個(gè)意義上說，霧社事件是臺(tái)灣原住民族群關(guān)系變化的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

15.林鈺瓊、董建輝：“認(rèn)同、想象與表達(dá)：華安高山族的文化重構(gòu)”，《三峽論壇》2017年第5期。華安縣是大陸高山族同胞聚居最多的縣份，而華安高山族在近幾十年的生活中經(jīng)歷了在地化的過程。20世紀(jì)90年代初，地方社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展為高山族文化重構(gòu)奠定良好基礎(chǔ)，高山族文化逐漸獲得發(fā)展，產(chǎn)生了以舞蹈和服飾為主的文化內(nèi)容。高山族以集體或個(gè)體不同形象主動(dòng)參與文化重構(gòu)，其主體性意識(shí)逐漸提升，不斷加強(qiáng)了身份認(rèn)同與文化認(rèn)同。

16.鄭偉斌：“復(fù)活的傳統(tǒng)：臺(tái)灣撒奇萊雅族火神祭的‘發(fā)明’與實(shí)踐”，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2018年第4期。長(zhǎng)久以來，“傳統(tǒng)”常常被本質(zhì)化為擁有某些固定特征的文化習(xí)俗——擁有獨(dú)特的物質(zhì)化表征，固化的展演形式，共享的行為規(guī)范或道德標(biāo)準(zhǔn)等，并視此為“傳統(tǒng)”的“本真性”（authenticity）。撒奇萊雅族火神祭的創(chuàng)設(shè)過程及實(shí)踐，顯示出傳統(tǒng)并非沿襲僵化的文化模板在運(yùn)作，而是有其內(nèi)在的演化邏輯。傳統(tǒng)的“文化基因”猶如火種存在于社群的集體記憶中，具有生生不息的再生力。在日常實(shí)踐中，文化主體可以發(fā)揮其能動(dòng)性，在繼承“文化基因”的基礎(chǔ)上，重塑和再造傳統(tǒng)的外在表現(xiàn)形式，而傳統(tǒng)也在這種“改頭換面”的實(shí)踐過程中實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)的傳承與發(fā)展。

17.黃銘松：“從七腳川事件看臺(tái)灣少數(shù)民族族群關(guān)系”，《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》（待發(fā)）。七腳川事件是日本殖民當(dāng)局“理蕃”態(tài)度由懷柔轉(zhuǎn)趨強(qiáng)硬、武力鎮(zhèn)壓臺(tái)灣原住民的開始，標(biāo)志著佐久間左馬太總督“五年理蕃計(jì)劃”的正式實(shí)施。日本殖民當(dāng)局在臺(tái)灣東部開發(fā)及官辦移民的目標(biāo)驅(qū)使下，借機(jī)對(duì)花蓮平原原住民各族群采取了包括武力討伐、“以蕃制蕃”、收繳槍支、分散移住等種種措施，迫使原住民屈服于其統(tǒng)治和勞役。七腳川事件涉及阿美、太魯閣等多個(gè)族群，改變了花蓮平原各族群的分布及關(guān)系格局，也引起了原住民的族群認(rèn)同從部落認(rèn)同逐步向民族、國(guó)家認(rèn)同轉(zhuǎn)變。從這個(gè)意義上說，七腳川事件是臺(tái)灣原住民族群關(guān)系變化的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

18.董建輝、何茂旭：“臺(tái)灣原住民的‘出草’習(xí)俗及其成因探析”，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（待發(fā)）。臺(tái)灣原住民謂之“出草”的獵首行為是曾廣布于臺(tái)灣本島原住民各族群中的一種文化習(xí)俗，其主要特征表現(xiàn)為隆重而謹(jǐn)慎、儀式與禁忌并行和動(dòng)機(jī)明確等。表面來看，“證明能力”似乎是“出草”最主要的原因。但深入的考察揭示出，宗教祭祀才是其原生原因，與我國(guó)大陸南方地區(qū)自新石器中期以來的獵首習(xí)俗完全一致，這也從一個(gè)側(cè)面證明了臺(tái)灣原住民族及其所屬的南島語族與我國(guó)大陸南方地區(qū)的歷史淵源。

19.鄭偉斌：“當(dāng)代臺(tái)灣政黨政治下的‘原住民’政策變遷”，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（待發(fā)）。本文從政策分析的角度，梳理了1980年代以來臺(tái)灣原住民政策的發(fā)展演變過程。2000 年以前，國(guó)民黨一黨專政時(shí)期的原住民政策主要是以“山地平地化”為主軸，其終極目標(biāo)是促進(jìn)原住民的漢化。2000年民進(jìn)黨上臺(tái)后，將“新伙伴關(guān)系”確立為其原住民政策的核心主張，其政策取向是追求“多元文化主義”的落實(shí)，將原住民族視為建構(gòu)“臺(tái)灣主體”論述的重要一環(huán)，企圖利用原住民文化為其“去中國(guó)化”的“臺(tái)獨(dú)”分裂行徑做注腳。2008年國(guó)民黨重新“執(zhí)政”后，對(duì)過去只重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展的思維作出調(diào)整，開始強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)福利兩者并行。但對(duì)于原住民族關(guān)注的自然主權(quán)、民族自決等涉及“國(guó)族意識(shí)形態(tài)”的議題，則保持審慎態(tài)度，仍將其框限在“多元文化范疇”。2016年，民進(jìn)黨二度執(zhí)政，原住民政策繼續(xù)回歸民進(jìn)黨深耕本土文化、服務(wù)其企圖以“多元族群”建構(gòu)“新國(guó)族”認(rèn)同的基調(diào)。在“歷史正義”和“轉(zhuǎn)型正義”等政治概念的導(dǎo)引下，原住民議題繼續(xù)成為蔡英文當(dāng)局深化臺(tái)灣社會(huì)“多元族群”和“多元文化”發(fā)展，建構(gòu)“新臺(tái)灣民族”，凸顯所謂“臺(tái)灣價(jià)值”的資源和工具。

20.張雪婷：“規(guī)訓(xùn)的技術(shù)：日據(jù)時(shí)期的臺(tái)灣少數(shù)民族教育”，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（待發(fā)）。在臺(tái)灣日據(jù)時(shí)期，日本殖民當(dāng)局為了鞏固殖民統(tǒng)治，在原住民地區(qū)設(shè)立日語傳習(xí)所、“蕃人”公學(xué)校及“蕃童”教育所，試圖通過教育手段向臺(tái)灣原住民輸入日本的國(guó)家意識(shí)形態(tài)，利用文化規(guī)訓(xùn)之術(shù)改變臺(tái)灣原住民固有的語言及風(fēng)俗習(xí)慣，以期創(chuàng)造出“馴服”的肉體，從而為日本殖民統(tǒng)治服務(wù)。

21.花苗苗：“臺(tái)灣卑南族親屬制度研究述評(píng)”，《云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（待發(fā)）。臺(tái)灣卑南族的親屬制度研究，曾置于兩個(gè)歷史階段背景下，邁出不同的研究走向。一者在傳統(tǒng)世系主義觀點(diǎn)下，認(rèn)為卑南族屬于母系制；一者在后現(xiàn)代主義反思中認(rèn)為應(yīng)當(dāng)打破傳統(tǒng)“親屬制度”概念的藩籬，從族群成員自身對(duì)文化意義的理解去研究傳統(tǒng)“親屬制度”的范疇，將卑南族親屬制度研究轉(zhuǎn)為重點(diǎn)探討“家”與“居住群體”的后親屬制度研究。無論處于哪種理論背景下，都是學(xué)者們?cè)诓粩喾穸ㄅc反思中對(duì)親屬制度研究范式的探索與重構(gòu)。但以今天來看，同時(shí)也存在著問題。社會(huì)在不斷發(fā)展變遷，學(xué)者的認(rèn)識(shí)也跟隨社會(huì)發(fā)展而不斷反思及改變，當(dāng)代親屬制度理論仍需在繼承與反思中不斷發(fā)展。

22.劉留：“‘流動(dòng)’的共同體：大王部落的形成與發(fā)展”，《三峽論壇》（待發(fā)）。族群的生成與發(fā)展既是自身血緣與文化共同體的延續(xù)與發(fā)展，也是環(huán)境與文化交互作用中與其他族群融合及分化的結(jié)果。位于臺(tái)東太麻里鄉(xiāng)的大王部落在其初創(chuàng)與形成時(shí)期，便已成為融合卑南族與排灣族二元文化的共同體；在其發(fā)展時(shí)期，由于人口與環(huán)境因素的影響而發(fā)生分化與遷徙，并接受了與自身來源不同的另一部落的融入，在經(jīng)歷不同外來政權(quán)的沖擊之后，最終重新聚合成今日“異源同流”之大王部落。由此得知，族群并非一個(gè)“固定”不變的實(shí)體，而是一個(gè)“流動(dòng)”的共同體，大王部落“異源同流”的變遷過程正是“流動(dòng)”的縮影。

23.易紫君：“北賽夏群與周邊族群互動(dòng)的歷史與現(xiàn)實(shí)”，《三峽論壇》（待發(fā)）。賽夏族是臺(tái)灣少數(shù)民族群中人口較少的一個(gè)分支族群，分南北兩個(gè)族群聚居在臺(tái)灣苗栗縣南莊鄉(xiāng)、獅潭鄉(xiāng)與新竹縣五峰鄉(xiāng)，本文的研究主體——聚居于五峰鄉(xiāng)的賽夏族群也因位置較居于南莊、獅潭鄉(xiāng)的賽夏族偏北而被稱為北賽夏族群。日據(jù)前期，當(dāng)北賽夏群遷移至新竹縣五峰鄉(xiāng)與泰雅族接觸后，作為一個(gè)人口較少的族群，因爭(zhēng)奪漁獵資源以及原住民獵首習(xí)俗的存在，其與周邊泰雅族常有流血事件發(fā)生。日據(jù)后期至今兩族間則基本保持和諧穩(wěn)定的交往，并產(chǎn)生了多方面的互動(dòng)，如族際通婚、收養(yǎng)、日常交往、生產(chǎn)中的合作等。北賽夏群與周邊族群的互動(dòng)展現(xiàn)了族群關(guān)系由沖突到共生的動(dòng)態(tài)性演變，這也是族群互動(dòng)的必然趨勢(shì)。

（三）碩博學(xué)位論文

1.季偉杰：“臺(tái)灣卑南族與周邊族群的歷史及現(xiàn)實(shí)互動(dòng)”，2016年5月。卑南族是臺(tái)灣第六大原住民族群，其聚落主要分布在臺(tái)灣東部的山海平原之間。自古以來，與卑南族毗鄰并且互動(dòng)較多的原住民族群有阿美族、排灣族、魯凱族和布農(nóng)族，這幾個(gè)族群在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)共享臺(tái)東地區(qū)的資源，日漸形成一種自然狀態(tài)下的較為穩(wěn)定的族群關(guān)系格局。然而，隨著漢人族群在臺(tái)灣的擴(kuò)張，以及臺(tái)灣數(shù)次被外來殖民者統(tǒng)治的特殊歷史發(fā)展軌跡，使得臺(tái)東地區(qū)以卑南族為主體的原住民族群互動(dòng)呈現(xiàn)出更為復(fù)雜的樣貌。歷經(jīng)明鄭、清治、日據(jù)和光復(fù)后等數(shù)個(gè)時(shí)期的變遷，歷史上的卑南族始終保持與外部族群及外來統(tǒng)治者的密切接觸，在族群互動(dòng)中贏得優(yōu)勢(shì)，慢慢成長(zhǎng)為東臺(tái)灣的一支強(qiáng)盛族群，并且曾經(jīng)一度發(fā)展成為區(qū)域治權(quán)的代理人。但是，日據(jù)時(shí)代以來，日本殖民者和國(guó)民黨當(dāng)局治下的原住民淪為弱勢(shì)族群，諸如強(qiáng)制性的移風(fēng)易俗、欺騙性的土地買賣等加劇了原住民傳統(tǒng)社會(huì)的崩塌。1980年代臺(tái)灣原住民族運(yùn)動(dòng)興起后，原住民社會(huì)長(zhǎng)久積壓的矛盾和問題進(jìn)入臺(tái)灣廣大民眾的視野，以卑南族為代表的原住民族群因應(yīng)時(shí)勢(shì)潮流，自發(fā)結(jié)成社團(tuán)或聯(lián)盟，圍繞族群自治、文化復(fù)振、權(quán)益保護(hù)等議題開展抗?fàn)�，為族群互�?dòng)增添了新的形式和內(nèi)容。在后原住民運(yùn)動(dòng)時(shí)代，卑南族原住民與周邊族群互動(dòng)的場(chǎng)域?qū)崿F(xiàn)了從都市到原鄉(xiāng)的轉(zhuǎn)換，作為四大政治族群之一的臺(tái)灣原住民族越發(fā)站在主位的視角，走向?qū)儆谧约旱奈拿髦�路�?/p>

卑南族以其不占優(yōu)勢(shì)的人口規(guī)模而能在區(qū)域稱雄，其關(guān)鍵原因在于卑南族是一支最能接受外來文明的族群。而且在區(qū)域歷史發(fā)展的不同時(shí)期，卑南人總能夠適應(yīng)環(huán)境的改變，不斷形塑自身的文化認(rèn)同、信仰認(rèn)同和族群認(rèn)同，并經(jīng)由人群的互動(dòng)，校準(zhǔn)和調(diào)適對(duì)內(nèi)對(duì)外關(guān)系的尺度，以此維持族群的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。這一點(diǎn)在臺(tái)灣原住民族群中較具特殊性。

2.朱志林：“夾縫求生：南鄒族‘正名’的民族學(xué)考察”，2017年5月。20 世紀(jì)80年代以來，臺(tái)灣原住民族“正名”運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌。從2001年到現(xiàn)在，先后有七個(gè)族群“正名”成功，取得臺(tái)灣官方認(rèn)可的民族地位。這些族群為何要展開“正名”以及為何能“正名”成功，一直是學(xué)界和時(shí)政關(guān)注的熱門議題。本文緊跟這一議題，選擇“正名”成功時(shí)間距今最近的拉阿魯哇族和卡那卡那富族作為研究對(duì)象，分析兩族為何展開“正名”以及為何能夠取得成功，借此增進(jìn)對(duì)原住民族群關(guān)系的理解。

在2014年6月“正名”成功之前，拉阿魯哇族和卡那卡那富族被歸類在曹族或鄒族中，曹族三族群這種分類自日據(jù)時(shí)期以來一直存在爭(zhēng)議和分歧。三族群在語言、社會(huì)組織機(jī)制、傳統(tǒng)祭儀等方面存在巨大差異，彼此之間從過去到現(xiàn)在的交往互動(dòng)也很有限，牽連并不深。人口本就較少的拉阿魯哇族和卡那卡那富族在漢化和“布農(nóng)化”等多重因素影響下，族群文化的延續(xù)和發(fā)展處在一個(gè)十分尷尬的境地。隨著兩族族群意識(shí)的覺醒，在政治和文化氛圍良好的背景下，兩族基于原先“錯(cuò)誤”的族群分類，彼此之間以及與鄒族之間巨大的文化差異，特別是在夾縫中求生存的處境等方面的考量，向臺(tái)灣官方提出了“正名”要求，同時(shí)也因前面所述這些主、客觀條件，兩族均獲得官方承認(rèn)的民族地位。

“正名”成功后，拉阿魯哇族和卡那卡那富族的族群處境得到部分改善，但仍然面臨諸多挑戰(zhàn)，其處境依舊不容樂觀。然而，兩族從“正名”成功到現(xiàn)在畢竟不到三年，而族群處境的改善是一個(gè)緩慢而漸進(jìn)的過程。因此，兩族“正名”

后族群處境的變化及其對(duì)族群關(guān)系的影響，仍有待繼續(xù)觀察。

3.周慧慧：“競(jìng)爭(zhēng)與共生：光復(fù)后的臺(tái)灣原住民族群關(guān)系——以臺(tái)灣南投縣仁愛鄉(xiāng)為中心”，2017年7月。族群關(guān)系一直是多族群社會(huì)需要面對(duì)和正視的問題，族群關(guān)系是否融洽也是衡量多民族社會(huì)是否安定和諧的重要指標(biāo)。臺(tái)灣南投縣仁愛鄉(xiāng)是一個(gè)泰雅、賽德克與布農(nóng)等多族群混居的地區(qū)，各族群文化殊異，且族群之下又有亞群，族群關(guān)系本就紛繁。1945年光復(fù)以降，在臺(tái)灣地方當(dāng)局新的族群政策和社會(huì)環(huán)境的影響下，原住民族群關(guān)系變得更為復(fù)雜多樣。

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，第一，在文化方面，首先，各族語言并行發(fā)展，盡管多族群語言的存在有礙族際交流，但漢語的習(xí)得與使用，方便了各族群在社會(huì)生活的溝通與交流。其次，基督宗教取代了各族群傳統(tǒng)的祖靈信仰，成為他們新的精神力量。雖然不同教派之間因爭(zhēng)搶信徒或教義分歧曾引發(fā)族群內(nèi)部摩擦，但統(tǒng)一性的宗教認(rèn)同的建構(gòu)及強(qiáng)化幫助他們彌合歷史矛盾，促進(jìn)族群間的融合。最后，隨著社會(huì)交往的日趨頻繁，族際通婚變得越來越普遍。族際婚姻關(guān)系的建立有助于打破族群間的文化偏見與隔閡，促進(jìn)族群關(guān)系的改善。

第二，在經(jīng)濟(jì)方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)取代部落自給自足的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)，將個(gè)人、群體和外部社會(huì)密切連接在一起。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，個(gè)體之間和族群之間難免產(chǎn)生某些利益方面的競(jìng)爭(zhēng)與糾紛，但隨著經(jīng)濟(jì)交流與合作的日益增多，族群間的聯(lián)系益發(fā)緊密。

第三，在政治方面，傳統(tǒng)的平等主義社會(huì)政治結(jié)構(gòu)趨于解體，多元主體治理格局的形成和選舉制度的發(fā)展使族群間的權(quán)力博弈變得激烈。多數(shù)治理主體權(quán)責(zé)分明、分工明確，配合相對(duì)默契、融洽；少數(shù)則因角色沖突、資源競(jìng)爭(zhēng)或觀念不合等原因相互排擠。在政治選舉中，當(dāng)支持傾向趨于一致時(shí)，與候選人有關(guān)的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)得到有效動(dòng)員，實(shí)現(xiàn)了特定群體的利益共贏；而權(quán)力的失序競(jìng)逐、政治資源分配不公等負(fù)面因素，則導(dǎo)致族群分裂與政治分層。

最后，在族群意識(shí)方面，臺(tái)灣原住民在社會(huì)運(yùn)動(dòng)中建構(gòu)起來的泛族群意識(shí)受到質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，個(gè)體族群意識(shí)和多元族群認(rèn)同意識(shí)隨之興起。雖然多元族群認(rèn)同意識(shí)有助于促進(jìn)族群間的相互理解與包容，但個(gè)體族群意識(shí)的過度膨脹卻使臺(tái)灣原住民社會(huì)面臨嚴(yán)重的分化危機(jī)。

研究表明，臺(tái)灣光復(fù)以來，仁愛鄉(xiāng)各原住民族群已在文化、經(jīng)濟(jì)、政治及意識(shí)等多個(gè)領(lǐng)域開展頻繁互動(dòng)，并形成了競(jìng)爭(zhēng)沖突與和諧共生兩種關(guān)系形式。在這兩種關(guān)系形式之間，存在著一種相互牽引的張力。這一張力的“鐘擺”性特征，使得地方社會(huì)秩序在穩(wěn)定有序與躁動(dòng)無序這兩種極端狀態(tài)之間搖擺，族群關(guān)系呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)的樣貌。就目前而論，各族群間還存在著各種紛爭(zhēng)與矛盾，但這只是局部的、階段性的和可調(diào)和的，和諧共生仍構(gòu)成了當(dāng)前仁愛鄉(xiāng)原住民族群關(guān)系的主流。當(dāng)然，以“共生理論”的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，這種共生尚處在較低級(jí)階段，一體化共生才應(yīng)是族群共生的高級(jí)階段。由于個(gè)體族群意識(shí)的蔓延，臺(tái)灣原住民族社會(huì)正面臨族群分化的挑戰(zhàn)，從而嚴(yán)重阻礙一體化共生關(guān)系的形成�！爸腥A民族多元一體格局”是一體化共生關(guān)系的集中體現(xiàn)。展望未來，臺(tái)灣原住民族群應(yīng)朝著“多元統(tǒng)一體”的方向發(fā)展，重視族群社會(huì)的整合和統(tǒng)一，避免族群分化的加劇。

4.鄭偉斌：“東臺(tái)灣的噶瑪蘭人和撒奇萊雅人：歷史變遷中的族群建構(gòu)”，2018年5月。本文以兩個(gè)“臺(tái)灣原住民族”——“噶瑪蘭族”和“撒奇萊雅族”的生成歷程作為研究對(duì)象，采用脈絡(luò)性的建構(gòu)論（contextual constructionism）分析視角檢視噶瑪蘭人和撒奇萊雅人在歷史變遷過程中如何“族群化”（ethnicitization）。研究分成兩個(gè)層面展開。第一個(gè)層面先對(duì)噶瑪蘭人和撒奇萊雅人的歷史脈絡(luò)進(jìn)行梳理。首先回溯花蓮地區(qū)的噶瑪蘭人和撒奇萊雅人的源流及其早期的社會(huì)文化，接著以重大歷史事件——“加禮宛事件”作為切入點(diǎn)，探究造成今日花東地區(qū)噶瑪蘭后裔和撒奇萊雅后裔的分布格局與社會(huì)文化形貌背后的歷史原因。最后，以回顧原住民族命名-分類體系的演變作為銜接，進(jìn)入第二個(gè)層面的研究——圍繞當(dāng)代噶瑪蘭人和撒奇萊雅人的族群建構(gòu)實(shí)踐進(jìn)行考察與分析。研究?jī)?nèi)容以1970年代末期開始的臺(tái)灣政治轉(zhuǎn)型發(fā)展過程為背景，分別從族群運(yùn)動(dòng)和文化政治兩個(gè)方面考察“噶瑪蘭族復(fù)名運(yùn)動(dòng)”和“撒奇萊雅族正名運(yùn)動(dòng)”的歷程，以及當(dāng)代噶瑪蘭人和撒奇萊雅人透過文化政治路線開展族群建構(gòu)的社會(huì)實(shí)踐。

本研究力圖呈現(xiàn)歷史、文化、社會(huì)與政治等多重力量建構(gòu)“噶瑪蘭族”和“撒奇萊雅族”的過程，同時(shí)也將此過程放在臺(tái)灣社會(huì)歷史的整體演進(jìn)脈絡(luò)中進(jìn)行審視。研究指出，近十幾年來臺(tái)灣原住民社會(huì)出現(xiàn)的族群再分類現(xiàn)象，本質(zhì)上是臺(tái)灣內(nèi)部政治秩序調(diào)整的產(chǎn)物，它與臺(tái)灣社會(huì)歷史發(fā)展的總體過程，以及“臺(tái)獨(dú)”勢(shì)力企圖在當(dāng)代國(guó)際秩序中尋求“國(guó)家”身份認(rèn)同的理念與實(shí)踐有著密不可分的聯(lián)系。無論是“噶瑪蘭族”、“撒奇萊雅族”，還是其他“臺(tái)灣原住民族（群）”，本質(zhì)上都是歷史過程中關(guān)于人群命名、分類的權(quán)力政治協(xié)商的產(chǎn)物。臺(tái)灣原住民的“族群化”建構(gòu)在歷史過程中產(chǎn)生，同時(shí)也是再創(chuàng)造歷史的過程。

5.易紫君：“族群互動(dòng)與文化變遷：以賽夏族為中心的人類學(xué)考察”，2018年5月。賽夏族是臺(tái)灣原住民族群中人口較少的一個(gè)族群，分南北兩個(gè)分支聚居于臺(tái)灣苗栗縣的南莊鄉(xiāng)、獅潭鄉(xiāng)，與新竹縣的五峰鄉(xiāng)，其周邊的兩大族群是泰雅族與客家人。

本文在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，結(jié)合對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)資料的梳理，探討了南北賽夏群群與泰雅人和客家人之間的族群互動(dòng)與其在不同社會(huì)空間中產(chǎn)生的文化變遷。具體而言，五峰鄉(xiāng)的北賽夏群與泰雅族歷史上存在著一定的矛盾和沖突，但二者之間的關(guān)系密切，具體體現(xiàn)為族際間的通婚、收養(yǎng)、生產(chǎn)合作等。因?yàn)樘┭抛迦藬?shù)占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，因此北賽夏群的文化也深受泰雅族影響，最為突出的標(biāo)志是其在生活中已使用泰雅語。與北賽夏群相比較，南莊鄉(xiāng)、獅潭鄉(xiāng)的南賽夏群則與客家人有著更為緊密的聯(lián)系。他們長(zhǎng)期生活在客家人墾拓的區(qū)域，與客家人有著規(guī)模性通婚及族際收養(yǎng)、經(jīng)濟(jì)往來的互動(dòng)，因此逐漸學(xué)會(huì)了使用客家語，并將后者的伯公信仰、祖先信仰等漢人民間信仰納入其文化體系，生活習(xí)慣也與客家人較為相近。

南北賽夏群與泰雅人和客家人之間兩種不同方式的族群互動(dòng)，產(chǎn)生了兩種不同的結(jié)果，即所謂的北賽夏群的“泰雅化”和南賽夏群的“客家化”。分析其背后的原因，是因?yàn)槟媳辟愊娜核�處社�?huì)空間迥然不同，北賽夏群與強(qiáng)勢(shì)的泰雅族比鄰而居，而南賽夏群的主要交往對(duì)象為客家人。在與強(qiáng)大異族群的交往中，賽夏族因人口較少需將其文化不斷進(jìn)行重構(gòu)從而適應(yīng)其所處的文化環(huán)境。盡管南北賽夏群在不同社會(huì)空間以及族群互動(dòng)的過程中，其族群文化表征由于不同的涵化方向而形成分異，充分表現(xiàn)出他們的文化適應(yīng)能力很強(qiáng)的特點(diǎn)，但由于他們的核心文化：如矮靈祭、氏族組織等一直維持不變，所以他們始終未被另外兩個(gè)族群同化，而是長(zhǎng)期作為一個(gè)獨(dú)立的族群存在。

6.劉留：“融合與分化：一個(gè)排灣族部落的形成、發(fā)展與演變”，2018年5月。族群的生成與發(fā)展既是自身血緣與文化共同體的延續(xù)與發(fā)展，也是環(huán)境與文化交互作用中與其他族群融合及分化的結(jié)果。位于臺(tái)東太麻里鄉(xiāng)的大王部落被日本學(xué)者稱為“排灣化的卑南族”，更是言簡(jiǎn)意賅地概括與濃縮了東部排灣群的演變歷程。本研究以大王部落的初創(chuàng)、發(fā)展、變遷為基本歷史線索，系統(tǒng)追溯其“異源同流”的早期歷史，記述在人口、環(huán)境、政治等因素的作用下部落的融合與分化，并展示了新形勢(shì)下大王部落以恢復(fù)祭儀、文化復(fù)振等手段謀求族群整合的過程。可以發(fā)現(xiàn)，大王部落在其初創(chuàng)與形成時(shí)期，便已成為融合卑南族與排灣族二元文化的共同體；在其發(fā)展時(shí)期，由于人口與環(huán)境因素的影響而發(fā)生分化與遷徙，并接受了與自身來源不同的另一部落的融入，在經(jīng)歷不同外來政權(quán)的沖擊之后，最終重新聚合成今日“異源同流”之大王部落。由此得知，族群并非一個(gè)“固定”不變的實(shí)體，而是一個(gè)“流動(dòng)”的共同體，大王部落“異源同流”的變遷過程正是“流動(dòng)”的縮影。同時(shí)，本研究引入族群研究相關(guān)理論，在以微觀視角考察臺(tái)灣原住民文化及其變遷的同時(shí)，對(duì)臺(tái)灣原住民內(nèi)部錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系進(jìn)行深描。

“族群”并不是單獨(dú)存在的，而是存在于與其它族群的互動(dòng)關(guān)系中。大王部落的發(fā)展演變提示我們，對(duì)族群的研究不能僅著眼于這個(gè)族群本身，孤立地去看待，而是要將其放在與其它族群的關(guān)系和互動(dòng)中來加以理解。只有這樣，才能真正理解一個(gè)族群內(nèi)部社會(huì)文化的復(fù)雜性。

三、下一步研究計(jì)劃

1.與臺(tái)東大學(xué)、東華大學(xué)等合作，在臺(tái)灣東部地區(qū)建立田野調(diào)查基地

臺(tái)灣東部是臺(tái)灣原住民族分布的核心區(qū)域，在9個(gè)傳統(tǒng)族群中，7個(gè)都在東部有聚居部落，占比2/3以上，他們分別是：卑南族、阿美族、排灣族、雅美族、布農(nóng)族、魯凱族和泰雅族。通過連續(xù)幾年在臺(tái)灣東部地區(qū)的田野調(diào)查與社會(huì)深耕，課題組與臺(tái)東大學(xué)（臺(tái)東）、東華大學(xué)（花蓮）的研究人員建立了密切的關(guān)系。課題組擬在此基礎(chǔ)上，透過校際、院際交流合作的管道，在臺(tái)灣東部地區(qū)建立田野調(diào)查基地，既便于以后繼續(xù)拓展臺(tái)灣原住民族社會(huì)歷史文化的調(diào)查研究，也可以借此促進(jìn)兩岸研究人員之間的交流合作。

2.爭(zhēng)取國(guó)家民委和廈門大學(xué)的支持，設(shè)立兩岸少數(shù)民族交流合作基地

今年6月份在廈門大學(xué)舉辦第十屆海峽論壇分論壇“兩岸民族鄉(xiāng)論壇”期間，國(guó)家民委副主任李昌平率研究室李紅杰巡視員、國(guó)際交流司副司長(zhǎng)兼港澳臺(tái)辦副主任蘭海濱等與廈門大學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)專門舉行了座談會(huì)，就國(guó)家民委依托廈門大學(xué)人類學(xué)研究中心成立國(guó)家民族理論與政策研究基地“臺(tái)灣少數(shù)民族研究中心”和“海峽兩岸少數(shù)民族交流合作基地”，進(jìn)一步提升廈門大學(xué)在臺(tái)灣少數(shù)民族研究領(lǐng)域的優(yōu)勢(shì)地位，并建立兩岸少數(shù)民族交流合作的長(zhǎng)效機(jī)制等事宜，初步達(dá)成了合作意向。課題組將進(jìn)一步進(jìn)行溝通協(xié)調(diào)，將設(shè)立基地的事轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，既有利于今后研究工作的開展，也為兩岸少數(shù)民族交流合作搭建一個(gè)良好的平臺(tái)。

3.充實(shí)研究力量，拓展田野調(diào)查范圍，提升田野調(diào)查質(zhì)量

現(xiàn)有課題組成員因?yàn)楦鞣N原因，有不少都不能全力投入到本項(xiàng)目的研究中來，導(dǎo)致研究的進(jìn)度受影響。為此，我們擬充分調(diào)動(dòng)年輕教師和博碩士生的新生代力量，拓寬田野調(diào)查的區(qū)域。同時(shí)，加強(qiáng)跟蹤指導(dǎo)，通過講座、座談、研討、培訓(xùn)等多種方式，進(jìn)一步提升田野調(diào)查的質(zhì)量。

4.在繼續(xù)發(fā)表一批階段性成果的同時(shí)，廣泛聽取意見，為順利結(jié)項(xiàng)做準(zhǔn)備

本項(xiàng)目研究的時(shí)間只剩下一年半，我們感覺田野調(diào)查的廣度和深度都還不足，理論提煉的準(zhǔn)備也還不夠充分。我們擬在刊發(fā)既有研究成果的基礎(chǔ)上，再組織發(fā)表一批階段性成果，同時(shí)組織一次小規(guī)模的學(xué)術(shù)研討會(huì)，就相關(guān)專業(yè)問題廣泛聽取專家學(xué)者的意見，為后續(xù)的順利結(jié)項(xiàng)做好準(zhǔn)備。

（課題組供稿）