世界主義思想研究的中期檢查報告

一、研究進展情況

1、研究計劃總體執(zhí)行情況及各子課題進展情況

首先，精心組織項目開題論證會。2016年12月，我們聘請俞可平、王逸舟、鄭啟榮、高建、張敏謙五位專家出席開題論證會，他們對該項目的研究思路、框架、重點與難點提出了許多建設性意見，有助于我們改進和完善研究計劃。

其次，召開了三次工作會議。在工作會議上，一是明確項目研究的基本原則與目標，即全面認真落實全國哲學社會科學規(guī)劃辦關(guān)于開展國家社會科學基金重大項目研究的各項要求，高質(zhì)量完成本項目研究工作；潛心做研究，努力推出問心無愧的學術(shù)力作；協(xié)同做學問，努力打造世界主義研究學術(shù)共同體；挖掘和揭示世界主義的深刻學理內(nèi)涵，豐富和夯實全球?qū)W學科的理論基礎。二是深入探討了研究大綱。五個子課題分別提交了初步大綱，會議強調(diào)了大綱研究內(nèi)容的整體性、形式的規(guī)范性、體例的統(tǒng)一性。尤其強調(diào)要扣住世界主義的主題，要把世界主義思想史與政治法律思想史、各種文明史區(qū)別開來。落實對階段性研究成果——論文的要求，以及成果要報和工作簡報的撰寫與報送。

目前五個子課題的研究大綱已初步確定，正進一步搜集、閱讀、整理文獻，逐步進入五卷本世界主義思想史撰寫階段。

2、學術(shù)會議、學術(shù)交流與國際合作

兩年來，我們共舉辦了兩次學術(shù)會議，與近百名學者進行了世界主義研究的對話與交流，并開始了初步的國際合作。第一次學術(shù)會議于2016年12月17日舉行。會議主題是“世界主義思想譜系與理論前沿”。與會學者分別從西方古典世界主義、當代西方世界主義、中華文明的世界主義、馬克思主義的世界主義、女性主義的世界主義、西方新馬克思主義的世界主義、世界主義在當代的復興等多個視角進行了探討�！吨袊�社會科學》、《世界經(jīng)濟與政治》、《國際政治研究》、《教學與研究》、《學術(shù)界》以及北京大學出版社等傳媒機構(gòu)參會。

第二次會議于2017年9月23日舉行，會議主題是“世界主義思想及其當代價值”。這次會議較第一次會議規(guī)模大，學者的廣泛性更突出，最大的特點是超越了國際關(guān)系學界和政治學界，邀請了哲學界、文學界、政治傳播學界學者參會，從而視角更豐富；同時又突出了世界主義的當代價值，尤其是對當代中國的意義。會議設了三個專題，即世界主義與當代世界、世界主義與當代中國、不同文明視角下的世界主義。會議開的熱烈，觀點有碰撞，非常成功。

通過這些會議，課題組與國內(nèi)不少學者交流了世界主義研究的成果，發(fā)現(xiàn)了一些待深入研究的學術(shù)焦點與新生長點。比如世界主義的新視角：從個體主義走向全球主義；馬克思主義的世界主義除了我們常說的世界歷史思想外，還有哪些觀點，如何理解他對“世界主義”的批判；西方世界主義與中國天下主義的主要區(qū)別是什么？世界主義思想與情懷如何影響當代中國的外交等等。這些問題的提出與思考都有助于豐富和深入世界主義研究。

此外，我們與英國著名學者戴維?赫爾德已開始了初步的接觸與交流，他在全球化，特別是世界主義研究領域享有盛譽。我們已邀請他于今年十月訪問我校，參加擬舉辦的“世界主義與人類命運共同體”研討會，并與其就世界主義的學理問題進行學術(shù)對話。

3、成果推介

兩次學術(shù)會議后，我們都報送了《工作簡報》，介紹了兩次會議的情況。兩年來我們在期刊雜志上發(fā)表了8篇論文，其中在《世界經(jīng)濟與政治》上發(fā)表的“世界主義的新視角：從個體主義走向全球主義”影響最大。該文也在“世界主義思想及其當代價值”學術(shù)會議上宣讀�！赌祥_學報》上發(fā)表的“世界主義的理路與譜系”一文也受到學術(shù)界重視，也有較多的傳播與反響。此外，在《人民日報》理論版《大家手筆》上發(fā)表兩篇文章，從全球治理、全球?qū)W角度涉及世界主義思想，也是對世界主義思想的推介。

4、項目研究的問題、改進與體會

項目研究感到棘手的問題、改進措施與建議如下：

一是世界主義思想如何從西方文明、中華文明、印度文明、伊斯蘭文明、馬克思主義中提煉概括。世界主義思想的元素和當代已形成的世界主義觀念之間的關(guān)系與分寸如何把握。這些直接關(guān)系到五卷本世界主義思想史的撰寫能否順利完成，目前這種對世界主義的系統(tǒng)研究的確是空白，難度大、壓力大。

二是資料文獻不足。主要是印度文明和伊斯蘭文明的研究文獻偏少，而且受語言限制。比如閱讀伊斯蘭文明的文獻需要阿拉伯語，而我們團隊中尚沒有這樣的研究人員。此外，西方古典世界主義文獻，能有懂希臘語、拉丁語的專家最理想，而現(xiàn)在都只能借助于英語。所以，要努力彌補上述小語種的缺失。

三是從系統(tǒng)研究世界主義思想史上講，目前確定的五卷本仍有不足，比如東正教文明的世界主義思想、拉丁美洲文明和非洲文明中的世界主義思想。這些恐怕今后都應努力去彌補。從這個角度看，世界主義思想史的研究需要給予更多的時間，建議采取滾動資助研究的方式。

在 進行了近兩年的研究后，我們更深刻地體會到這一項目的宏大，需要在學理上下功夫，有長期作戰(zhàn)的準備。同時也被不同文明中的世界主義思想所感悟、啟迪，深感這一思想的當代價值與意義。在全球化和相互依存的時代背景下，當下的全球治理和人類命運共同體都可以從古老的世界主義思想中得到啟示與理論支撐，從而引領人們更堅定更自覺地踐行這些符合人類文明走向和人類共同利益的理念與價值。而正在崛起的當代中國，恰恰在這方面應該扮演更重要的角色，作出更多的貢獻。這也是本課題研究的最大實踐意義。

二、研究成果情況

代表性成果簡介：

1、蔡拓：《世界主義的新視角：從個體主義走向全球主義》，載于《世界經(jīng)濟與政治》2017年第9期，第15-36頁。

源遠流長的世界主義在全球化時代再度復興，并提出了研究的新議程、新要求。傳統(tǒng)的、主流的世界主義只能稱作個體主義的世界主義，本文提出并論證了與個體主義相對應的全球主義的世界主義。全球主義的世界主義強調(diào)，要澄清全球主義與世界主義的關(guān)系，避免墮入社群主義的陷阱，堅持走理論融合之路，在世界主義與社群主義、普遍主義與特殊主義之間架起橋梁。

本文認為：第一，傳統(tǒng)的、主流的世界主義是堅持個體本位，強調(diào)個人是道德、價值、權(quán)利與義務的終極單元，具有基礎性、至上性的世界主義。盡管它主張個人權(quán)利、地位、身份在全球的普適性，具有普遍主義的基因，但其所理解的普遍性更多體現(xiàn)的是空間的意義，并未真正承認人類作為一個獨立主體的整體性和利益的共同性。所以，這種世界主義只能稱作個體主義的世界主義。第二，全球主義的世界主義是相對個體主義的世界主義而言的，它是堅持人類本位，倡導全球主義，主張人類成為獨立的主體，并認同其整體性和共同性的新的世界主義類型。全球主義的世界主義與個體主義的世界主義的區(qū)分，不僅克服了主流世界主義中個人與人類之關(guān)系的理論缺失，還回應了全球化時代全球性日益彰顯的現(xiàn)實。第三，全球主義的世界主義要想在理論上立足，首先需要澄清全球主義與世界主義的關(guān)系。在全球主義與世界主義兩個概念的等同論、新形態(tài)論和不同論三種觀點中，本文主張全球主義是不同于世界主義的類本位學說，從而與更多關(guān)注兩者的共同性、聯(lián)系性的等同論、新形態(tài)論區(qū)別開來。第四，全球主義的世界主義要獲得理論上的獨特解釋力，還必須避免墜入社群主義的陷阱，防止被誤解為新形式的社群主義。這里的關(guān)鍵在于，社群主義所理解的社群、共同體從未超越民族國家，所堅守的集體主義也從未超越國家主義與民族主義，因而與主張人類本位和人類普遍價值的全球主義的世界主義不可同日而語，盡管兩者都有共同體和集體主義的形式上的共同特征。此外，如何在張揚人類整體性和共同利益的同時，切實保障個體的權(quán)利、義務、道德地位的基礎性，避免社群主義忽視甚至抹殺個體地位與作用的偏頗，也是全球主義的世界主義需要十分警惕的。

本文指出，傳統(tǒng)、主流的世界主義只能被稱作個體主義的世界主義，提出并論證了與個體主義相對應的全球主義的世界主義，既克服了個體主義的世界主義中個體與人類關(guān)系的理論缺失，又回應了全球化時代全球性日益彰顯的現(xiàn)實。無論是在發(fā)展世界主義思想理論，推進全球治理研究，還是在完善人類命運共同體思想研究上，本文都具有很強的學理價值和學術(shù)意義。此外，本文在融合全球主義與世界主義兩大思想基礎上提出了“全球主義的世界主義”這一全新的研究視角和學術(shù)概念，是為全球治理研究和新興的全球?qū)W學科奠定深厚思想史基礎的初步嘗試，因而也是對全球?qū)W學科建設的一項重要貢獻。

發(fā)表本文的《世界經(jīng)濟與政治》期刊為中國國際關(guān)系學界的頂級期刊，學術(shù)影響力大。與此同時，本文在社會各界也得到較大范圍的傳播，先后被國際關(guān)系領域知名公眾號“國關(guān)國政外交學人”和搜狐網(wǎng)轉(zhuǎn)載，同時也被盤古智庫主辦的《全球治理簡報》半月刊2017年11月第1期（總第5期）轉(zhuǎn)載，社會影響較大。

2、蔡拓：《世界主義的理路與譜系》，載于《南開學報（哲學社會科學版）》2017年第6期，第144-156頁。

當前的世界主義研究大體可分為實踐研究與理論研究兩部分。實踐研究主要關(guān)注世界主義在當前的價值，著重探討世界主義為何在全球化時代能夠復興，它對于全球治理有何意義，與人類命運共同體有何關(guān)系，如何在相互依存的全球化時代實現(xiàn)社會正義、分配正義和普遍人權(quán)，等等。世界主義的理論研究主要圍繞世界主義的概念與分類展開，內(nèi)容非常豐富。世界主義概念與分類研究無疑有助 于我們對其豐富內(nèi)涵的認知，因而是探索世界主義的必要途徑與方法。但是這種途徑所了解的世界主義總體上講是概念式的、碎片化的，缺乏歷史感和整體性，因此有必要以哲學的、歷史的大視野去審視幾千年的世界主義思想史，從中總結(jié)世界主義發(fā)展演變的內(nèi)在聯(lián)系和歷史傳承，提煉出具有標示意義的范疇，以便更深刻、更完整地認識和理解世界主義的意蘊和思想理路，推進世界主義譜系學的構(gòu)建。

本文提出，我們可從四個向度梳理、分析世界主義思想的演變。這四個向度是：基于宇宙理性、普世理性、自然法、人性的世界主義；基于世界城邦、世界公民、萬民法、帝國、世界主義法、全球民主的世界主義；基于自然權(quán)利、 人權(quán)、公平、正義的世界主義；基于關(guān)系、自我與他性、對話倫理、溝通共同體、天下體系的世界主義。這種研究思路與框架恰恰體現(xiàn)哲學的、歷史的大視野，從而有助于更深刻、更完整地認識和理解世界主義的意蘊和譜系。本文的學術(shù)價值即在于此。

本文先后被北京大學中國政治學研究中心官方微信平臺（PKURCCP）和搜狐網(wǎng)轉(zhuǎn)載，主要內(nèi)容以《世界主義思想演變的四個向度》為題收錄于知名期刊《學術(shù)界》（CSSCI）2018年第1期的“學界觀察”欄目，社會傳播范圍較廣，社會影響較大。

3、楊昊：《批判與革新: 馬克思世界主義思想初探》，載于《國際觀察》2018年第2期，第66-81頁。

世界主義思想在19世紀出現(xiàn)過一次重要的發(fā)展與革新，這一發(fā)展與革新源自馬克思主義的興起。馬克思在對傳統(tǒng)世界主義思想進行深刻批判的基礎上，對其進行了影響深遠的提升和改造。在馬克思的經(jīng)典著作中，對既有世界主義思想的批判沿著兩條思路展開，一方面，從理論上揭露了反映資本主義生產(chǎn)和交往方式的經(jīng)濟世界主義的偽善性，以及受到這一生產(chǎn)方式基礎制約的自由主義世界主義的軟弱性；另一方面，批判了在唯心主義世界歷史理論基礎上的，以世界主義之名行民族沙文主義政策之實的外交實踐。

批判并沒有讓馬克思回到社群的邊界之內(nèi)，而是進而提出深刻的馬克思主義的世界主義思想。馬克思的世界主義思想沿著兩條相互聯(lián)系的線索展開，其一，歷史唯物主義的世界歷史理論以及在此基礎上對無產(chǎn)階級普遍性質(zhì)的分析;其二，關(guān)照到人類實踐，表現(xiàn)在通過革命的國際主義以實現(xiàn)人類解放的思想之中。馬克思的世界主義思想不僅在西方世界主義思想研究中沒有得到應有的重視，即使在社會主義陣營內(nèi)部也在很長一段時間內(nèi)受到抑制。本文分析了個中原因，并從馬克思經(jīng)典著作著手，梳理“世界主義”概念在馬克思文本中的多元面向，厘清馬克思對傳統(tǒng)世界主義思想的批判和革新，并分析了這種批判和革新所具有的重要理論和現(xiàn)實意義，從而為探索馬克思主義的世界主義思想及其當代價值奠定初步的基礎，具有十分重要的學術(shù)價值。

本文先后被國際關(guān)系領域知名公眾號“國關(guān)國政外交學人”和搜狐網(wǎng)轉(zhuǎn)載，具有一定的社會影響力。

三、下一步研究計劃

1、2018年提交成果要報兩份。

2、2018年10月舉辦“世界主義與人類命運共同體”國際學術(shù)研討會.。

3、2019年舉辦“馬克思主義的世界主義思想” 學術(shù)研討會。

4、2018年9月起，五個子課題全面開始撰寫工作，力爭2020年9月基本完成初稿。

5、2020年10月召開初稿專家評審會。

6、2020年10月至2021年12月，修改、通稿、定稿。

課題組供稿