馬克思主義哲學(xué)與中國古典哲學(xué)的比較與匯通研究的中期檢查報告

一、研究進(jìn)展情況

一、研究計劃總體執(zhí)行情況及各子課題進(jìn)展情況

從總體上看，本課題進(jìn)展順利，各子課題研究都按照原定工作方案正常進(jìn)行。作為課題研究第一階段的文獻(xiàn)資料的收集工作，除涉及歷史學(xué)部分相關(guān)領(lǐng)域外，已基本完成，并進(jìn)行了初步整理。目前已有一批階段性成果問世，迄今為止，課題組成員已發(fā)表標(biāo)明為“國家社會科學(xué)基金重大項目階段性成果”的學(xué)術(shù)論文19篇，其中2篇發(fā)表于《哲學(xué)研究》，另有7篇論文已交有關(guān)學(xué)術(shù)刊物，將于近期刊出。課題組除了2017年5月舉辦的項目開題及研討會之外，還舉辦了2次全國性專題研討會和1次小范圍專題研討會，就“中西現(xiàn)代性的再認(rèn)識”、“馬克思與近現(xiàn)代哲學(xué)”、“新教革命與現(xiàn)代實(shí)踐觀念的起源”等主題進(jìn)行了較為深入的討論。此外，課題組成員還通過出國訪學(xué)、參加國際及國內(nèi)會議，與國內(nèi)外同行就本課題內(nèi)容進(jìn)行了多方面的學(xué)術(shù)交流。

各子課題的進(jìn)展情況如下：

子課題一：西方社會結(jié)構(gòu)變遷背景下的近代西方哲學(xué)發(fā)展之基本趨勢

本課題總體上按照計劃進(jìn)行。本子課題的主要突破點(diǎn)是結(jié)合西方近代社會結(jié)構(gòu)的變遷考察近代西方哲學(xué)的發(fā)展趨勢和脈絡(luò)。其中主要涉及西方社會的絕對主義階段與唯理論哲學(xué)的關(guān)聯(lián)以及啟蒙哲學(xué)和德國古典哲學(xué)與資本主義發(fā)生和發(fā)展之間的關(guān)聯(lián)。對于本團(tuán)隊而言，主要的理論分析工作是深入了解和掌握西方近代社會結(jié)構(gòu)變遷的事實(shí)，以及其影響如何延伸到思想文化甚至形而上學(xué)領(lǐng)域。目前本課題圍繞這兩個方面，分為三個環(huán)節(jié)展開研究，首先是西方社會從封建時代到資本主義的變遷，主要涉及對西方近代社會轉(zhuǎn)型的重新理解，具體而言是突出絕對主義在其中的地位和角色，以及資本主義產(chǎn)生的重新理解模型（一），獨(dú)斷的形而上學(xué)、文藝復(fù)興以及宗教改革這三種近代早期的文化運(yùn)動與世俗的絕對主義社會之間的匹配和關(guān)聯(lián)性（二），資本主義興起時期的啟蒙哲學(xué)，尤其是德國古典哲學(xué)為馬克思哲學(xué)的產(chǎn)生所創(chuàng)造的條件。目前研究材料收集已經(jīng)基本完備，并展開了系統(tǒng)深入的分析，已經(jīng)形成了主要觀點(diǎn)，擬定了寫作提綱，并已發(fā)表了4篇階段性研究成果，另有2篇論文亦可于近期刊出。

子課題二 馬克思的哲學(xué)革命及其在近現(xiàn)代西方哲學(xué)中的位置

本課題總體上按照計劃進(jìn)行，本階段的工作主要是材料收集和分析整理，目前研究材料的基礎(chǔ)部分已經(jīng)收集完成，分析整理工作已經(jīng)進(jìn)行大半，并歸納出主要內(nèi)容和問題，以及就這些問題已經(jīng)形成總體觀點(diǎn)。較為全面地收集了相關(guān)研究資料，并圍繞子課題擬解決的問題，考察了馬克思的哲學(xué)變革及其在西方哲學(xué)史上的地位，特別是以費(fèi)爾巴哈人本主義為參照，考察了馬克思對黑格爾哲學(xué)的繼承與批判關(guān)系，對馬克思《資本論》中的價值形式的意義作了較為深入的拓展，在此基礎(chǔ)上，重點(diǎn)研究了德國古典哲學(xué)終結(jié)的理論邏輯和社會背景，進(jìn)而對馬克思的黑格爾批判、馬克思哲學(xué)的核心要素和馬克思哲學(xué)革命的意義等主題作了初步的提煉與梳理工作。本子課題的研究依據(jù)材料和研究對象主要分為兩大板塊，一是在近代哲學(xué)的發(fā)展背景下考慮馬克思的哲學(xué)變革，一是馬克思之后，馬克思主義的不同流派在這一方向上的諸多探索。本子課題研究的進(jìn)路是在與近代世界和近代精神的關(guān)聯(lián)中來考察馬克思和馬克思主義哲學(xué)，在近代的社會和哲學(xué)危機(jī)中來為馬克思哲學(xué)定位，同時也要與時俱進(jìn)，聯(lián)系二十世紀(jì)社會發(fā)展背景，考察馬克思主義的諸多努力方向的意義和價值，為當(dāng)今馬克思主義哲學(xué)的建構(gòu)尋求根據(jù)。由于課題組成員在本子課題研究方面有較多積累，因而在這方面有相對較多階段性成果發(fā)表（已發(fā)表12篇）。

子課題三：“唐宋變革”視野下宋代以來中國哲學(xué)的發(fā)展

子課題 “‘唐宋變革’視野及背景下的中國宋代以來的哲學(xué)發(fā)展”主要從唐宋社會變革的社會背景下思考中國宋代以來哲學(xué)發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)以及由此而展現(xiàn)出的具體內(nèi)容，并考察唐宋變革導(dǎo)致的社會變遷對中國宋以來哲學(xué)所發(fā)生的深刻影響。

目前，該子課題在課題組成員的努力下，已經(jīng)基本上完成了大部分的資料收集和整理的工作，并在以下的基本研究方向進(jìn)行了重點(diǎn)研究：（一）對中國史上的唐宋變革論作了梳理。唐宋變革在中國歷史發(fā)展上具著重要的意義，它發(fā)生在中國歷史由門閥士族社會向平民型社會的轉(zhuǎn)變中，這一政治變遷直接導(dǎo)致了中國思想界學(xué)術(shù)主流由佛教向宋明理學(xué)的變遷。（二）對宋以來中國傳統(tǒng)思維方式的繼承與發(fā)展的研究。本方向的研究意欲對于眾多的思維方式形態(tài)與哲學(xué)化的思維方式的關(guān)系進(jìn)行深入的研究，并確立起是什么樣的思維方式最終會在宋明理學(xué)的形成中成為奠基性的因素。這一研究也會對于唐宋變革的內(nèi)在發(fā)展的研究有一定的助益，有利于我們從思想的內(nèi)部確立從唐代到宋代思想發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)。（三）對宋以來中國哲學(xué)的理性化特點(diǎn)的研究。在宋代以前，中國哲學(xué)的本體以道為核心，但是道具有不可言說的特點(diǎn)；而宋明理學(xué)的核心概念“天理”其實(shí)在很大的程度上就是針對道的不可言說性而提出的。這一研究也有助于深化中國與西方在同一時期的思想傾向和社會傾向的比較研究。（四）從唐宋變革的視角對宋以來中國哲學(xué)各流派內(nèi)在發(fā)展機(jī)制的重新反思。國內(nèi)學(xué)術(shù)界對于宋明理學(xué)的學(xué)術(shù)派別及分期已經(jīng)有非常豐富的研究成果。本研究在此基礎(chǔ)上更重視中國哲學(xué)各學(xué)派與西方哲學(xué)相區(qū)別的個性研究，正是在這一視角下，我們才會看到中國宋明時期各學(xué)派的真正共性以及與西方學(xué)術(shù)的路徑差異。

在課題研究過程中，子課題負(fù)責(zé)人及成員多次參加了相關(guān)學(xué)術(shù)會議，與與會學(xué)者就課題相關(guān)的問題進(jìn)行了多方面的交流。課題組已經(jīng)形成“宋明時期中國哲學(xué)思維方式的典型特點(diǎn)研究”等階段性成果，并交有關(guān)刊物，可于近期刊出。

子課題四：中國社會轉(zhuǎn)型視野下的現(xiàn)代新儒學(xué)之發(fā)展

本子課題是總課題在中國近現(xiàn)代階段的展開，力圖將總課題的基本觀點(diǎn)貫徹到對于中國近現(xiàn)代社會變革和文化演進(jìn)的研究之中，選取中國現(xiàn)代哲學(xué)史上最具體系性、最具理論深度的現(xiàn)代新儒學(xué)思潮進(jìn)行文本梳理和理論分析，揭示其興起與發(fā)展所體現(xiàn)出的社會與思想文化意義。本子課題已完成第一階段的資料搜集和文獻(xiàn)整理工作，對梁漱溟、熊十力、張君勱、馮友蘭、賀麟、錢穆、方東美、唐君毅、牟宗三、徐復(fù)觀、杜維明、成中英、劉述先等人的著作進(jìn)行了較為系統(tǒng)深入的研讀，并對晚近學(xué)界的相關(guān)研究進(jìn)行了較為全面的搜集和閱讀。在此基礎(chǔ)上，對于子課題的提綱和寫作思路進(jìn)行了較為深入的思考。同時，通過參加總課題舉辦的開題評審會和學(xué)術(shù)研討會，獲得了學(xué)界研究前沿動態(tài)以及專家意見，對研究對象進(jìn)行了更為深入的思考。此外，子課題負(fù)責(zé)人于2016年9月-2017年8月赴韓國國立首爾大學(xué)哲學(xué)系進(jìn)行了為期一年的訪學(xué)，期間在該系進(jìn)行了“‘良知坎陷說’與現(xiàn)代新儒學(xué)的發(fā)展方向”的專題演講，在首爾大學(xué)由哲學(xué)系郭沂教授、東洋史學(xué)系金秉駿教授（韓）、宗教學(xué)系李妍承教授（韓）組織的讀書會上，子課題負(fù)責(zé)人導(dǎo)讀并主講了賀麟的《儒家思想的新開展》這一重要文獻(xiàn)，并就本課題內(nèi)容與韓國學(xué)者進(jìn)行了深入的交流。

本子課題組成員已形成了2篇可在近期刊發(fā)的階段性成果。

子課題五：中國馬克思主義哲學(xué)的源起、發(fā)展以及與中國古典哲學(xué)的匯通

本子課題研究依據(jù)一定的思想觀念受制約于相應(yīng)的社會存在的歷史唯物主義原則，基于中國自宋代以來與西方近代以來歷史發(fā)展的可比性，將經(jīng)典馬克思主義和中國馬克思主義分別置于西方與中國近代以來哲學(xué)發(fā)展的邏輯結(jié)構(gòu)頂端，通過比照經(jīng)典馬克思主義哲學(xué)對于近代以來西方哲學(xué)的批判繼承關(guān)系，來探討如何理解中國馬克思主義哲學(xué)對于中國傳統(tǒng)哲學(xué)可能的批判繼承關(guān)系，或兩種哲學(xué)匯通的可能方式。一方面，通過考察中國馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的歷程，探尋其中的發(fā)展規(guī)律，以為中國馬克思主義哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展提供參照；另一方面，則是通過與經(jīng)典馬克思主義哲學(xué)對于近代西方哲學(xué)的批判繼承關(guān)系的平行比較，而建構(gòu)中國馬克思主義哲學(xué)與宋代以來的中國古典哲學(xué)之間可能的批判繼承關(guān)系。這一探討的核心思想是，如果德國古典哲學(xué)是對于十七世紀(jì)形而上學(xué)一種經(jīng)過啟蒙哲學(xué)洗禮的重建的話，而經(jīng)典馬克思主義哲學(xué)又通過對德國古典哲學(xué)的批判繼承而與近代人文主義、啟蒙哲學(xué)有一種批判繼承關(guān)系的話，那么，類似地，從社會功能上看，中國馬克思主義哲學(xué)也就與中唐以來的中國古典哲學(xué)，特別是宋明理可能有一種批判繼承關(guān)系。因此，馬克思主義哲學(xué)深度中國化與中華民族哲學(xué)精神的現(xiàn)代重建，就可以視作一體之兩面，從而也就能夠從馬克思主義哲學(xué)與中國古典哲學(xué)的比較與匯通而展開之。

根據(jù)上述研究思路，本子課題組成員已展開了資料收集和多方面的研究，到目前為止，資料收集工作已大致完成，并已發(fā)4篇表階段性成果，另有2篇論文亦已完成，可于近期刊發(fā)。

由于前期研究基礎(chǔ)不同，各子項目進(jìn)展程度不盡一致，但從總體上看，各子項目的研究工作都還是在預(yù)定的時間進(jìn)度計劃之中展開進(jìn)行的。

二、調(diào)查研究及學(xué)術(shù)交流情況（調(diào)研數(shù)據(jù)整理運(yùn)用、文獻(xiàn)資料收集整理、學(xué)術(shù)會議、學(xué)術(shù)交流、國際合作等）

1.資料收集整理工作。

本項目所需文獻(xiàn)資料的收集工作，已大致完成，并已進(jìn)行了初步整理，一些文獻(xiàn)資料也已在階段性成果中得到應(yīng)用，進(jìn)一步的整理工作將隨著研究的展開而進(jìn)行。

2.學(xué)術(shù)會議、學(xué)術(shù)交流、國際合作情況。

自本項目立項以來，除了邀請國內(nèi)知名專家參與開題論證及研討會以外，還舉辦了2次全國性專題學(xué)術(shù)研討會和1次小型專題研討會：

2017年10月28—29日舉辦了“中西現(xiàn)代性的再認(rèn)識”專題研討會，《中國社會科學(xué)》雜志社、《哲學(xué)研究》編輯部、《哲學(xué)動態(tài)》編輯部、中國人民大學(xué)、清華大學(xué)、蘭州大學(xué)、華僑大學(xué)和南開大學(xué)等高校的10多位專家學(xué)者與會。會議圍繞“中西現(xiàn)代性的發(fā)生”、“馬克思實(shí)踐概念的歷史淵源”、“馬克思與西方宗教傳統(tǒng)”等論題展開了深入的研討和交流，并形成了諸多共識。

2017年11月29—30日舉辦了“馬克思與近現(xiàn)代哲學(xué)”專題研討會，來自清華大學(xué)、吉林大學(xué)、西南大學(xué)、北京師范大學(xué)、東北師范大學(xué)、和南開大學(xué)等各高校的10余位專家學(xué)者與會。本次會議集中在“《資本論》的哲學(xué)解讀”、“馬克思與啟蒙”、“馬克思與黑格爾法哲學(xué)”等議題上，從多個方面考察了馬克思與近現(xiàn)代哲學(xué)尤其是德國古典哲學(xué)之間的關(guān)系。

2018年7月10日舉辦了“宗教批判與馬克思”小型專題研討會，邀請宗教學(xué)研究者與本課題組一起就“宗教批判與馬克思”、“新教改革與現(xiàn)代實(shí)踐觀念的起源”問題進(jìn)行了專題討論。

此外，近一年多以來，課題組成員通過赴英國、德國、韓國、日本、新西蘭等國訪學(xué)，及參加國內(nèi)外舉辦的國際會議，與國外同行進(jìn)行了廣泛深入的交流，并以建立了一些合作關(guān)系。

三、成果宣傳推介情況（成果發(fā)布會、《工作簡報》報送情況、國家社科基金專刊投稿及采用情況等）

迄今為止，課題組成員已在國內(nèi)學(xué)術(shù)刊物發(fā)表階段性成果學(xué)術(shù)論文19篇，另有多篇已完成論文可在近期刊出。

向國家社科基金規(guī)劃辦報送《工作簡報》2次。

四、研究中存在的主要問題、改進(jìn)措施，研究心得、意見建議

本項目研究的基本方法論是立足于歷史唯物主義關(guān)于思想觀念受制約于社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的原則，因而對于所論哲學(xué)類型所處的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識便有著根本性的重要意義。具體而言，本項研究極為密切地關(guān)涉到歷史研究領(lǐng)域特別是經(jīng)濟(jì)史研究中的幾個重大問題領(lǐng)域，即世界史上的資本主義起源、中國歷史上的“唐宋轉(zhuǎn)型”，以及中國近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型發(fā)展等重大問題，因而需要在世界史和中國歷史領(lǐng)域最新研究成果基礎(chǔ)上進(jìn)行；但由于這些研究領(lǐng)域所涉及領(lǐng)域十分廣泛，近些年來新出現(xiàn)的體現(xiàn)著新方法和新觀點(diǎn)的研究成果也十分豐富，且這些新成果中的觀點(diǎn)又往往存在著重大爭議，因而課題組在研究中發(fā)現(xiàn)，起初對這一領(lǐng)域研究的難度估計不足，要從這些研究領(lǐng)域之外的學(xué)科立場上對之進(jìn)行總結(jié)把握，存在著較大困難。但這一工作又是本項目研究之必要前提，如果進(jìn)展不夠順利，將有可能影響到項目研究的質(zhì)量和整體進(jìn)展的速度。

對此問題加以改進(jìn)的基本設(shè)想是，擬邀請這些領(lǐng)域的有關(guān)研究專家參加本課題組，協(xié)同攻關(guān)。主要是擬邀請世界近代史特別是英國近代史研究，中國古代史特別是宋史研究，以及中國近現(xiàn)代史特別是近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會史研究等三個方面的專家，設(shè)置相應(yīng)的三個子項目進(jìn)行專題研究。為此，擬申請滾動資金以支持這三個方面的研究，望能獲得批準(zhǔn)。

二、研究成果情況

1.王南湜：《思想對客觀性的三種態(tài)度：康德、黑格爾與馬克思——關(guān)于哲學(xué)如何切中現(xiàn)實(shí)的一個考察》，《哲學(xué)研究》2017年第7期。

在思想對客觀性的態(tài)度問題上，最為實(shí)質(zhì)性地顯示出了康德、黑格爾和馬克思哲學(xué)的根本性差異，從而亦由之顯示出了三種哲學(xué)在如何切中現(xiàn)實(shí)或切中何種現(xiàn)實(shí)問題上的根本性差異。就對于現(xiàn)代世界之科學(xué)、自律性道德生活與民族歷史傳統(tǒng)三項基本現(xiàn)實(shí)來說，康德哲學(xué)較好地說明了近代科學(xué)與自律性道德生活之現(xiàn)實(shí)，但卻非歷史地將這種存在著嚴(yán)重內(nèi)在沖突的社會視作了“自然”性的存在，而看不到超越這一社會的可能性；黑格爾哲學(xué)雖然較好地切中了民族歷史傳統(tǒng)之現(xiàn)實(shí)，但卻也將以普魯士主導(dǎo)的“日耳曼世界”當(dāng)作了其“絕對精神”發(fā)展終極目標(biāo)；而馬克思哲學(xué)則綜合了兩者，全面地切中了這三項基本現(xiàn)實(shí)。正是由于這一全面切中，馬克思哲學(xué)才能夠不僅合理地說明了現(xiàn)代社會的發(fā)生發(fā)展，而且更重要的是針對其根本問題而提出了超越這一社會生活方式的合理的解決方案，并對現(xiàn)代世界歷史產(chǎn)生了決定性的影響。

2.王南湜：《馬克思的正義理論：一個可能的建構(gòu)》，《哲學(xué)研究》2018年第5期。

盡管馬克思并未表述過一種系統(tǒng)的正義理論，但在將歷史唯物主義闡釋為兼容決定論與能動論從而兼容規(guī)范性理論的前提下，我們能夠通過基于馬克思所構(gòu)想的社會主義社會之適合正義存在的條件而建構(gòu)一種馬克思主義的正義理論。這一正義理論不僅由于基于道德規(guī)范的歷史性原則，而超越了近代道德哲學(xué)之完備形態(tài)的康德道德哲學(xué)，且由于基于人的自由發(fā)展原則而對不平等分配加以調(diào)節(jié)的理論進(jìn)路，而比之羅爾斯正義論的差別原則在直覺上更為自然，從而更為優(yōu)越。比之試圖回到古代從而陷入時代錯置而不具可行性的社群主義道德哲學(xué)，這一立足于現(xiàn)代社會生活的理論亦更為合理可行。

3.王南湜：《〈資本論〉與全球化時代的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》，《河北學(xué)刊》2017年第6期。

面對當(dāng)代資本主義發(fā)展的新現(xiàn)象，出現(xiàn)了一批以《資本論》為參照系的新理論。這些理論在揭示了資本主義的新變化的同時，又往往以對《資本論》政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判主旨的誤讀為前提。這就使得這些新的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”并未能真正超越《資本論》，反而由于這種誤讀而遮蔽了真正具有更強(qiáng)穿透力的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的可能性。為此，我們有必要通過辨析以往對于《資本論》之誤讀，澄清《資本論》之批判主旨，以為重構(gòu)當(dāng)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判開放出新的可能性。

4.王時中：《馬克思視野中的政治正當(dāng)性論證——從“商品語言”到“政治語言”》，《哲學(xué)動態(tài)》2018年第3期。

馬克思在“價值形式”的演變中對“貨幣之謎”的批判性考察，不僅揭示了資本主義社會中“商品拜物教”的秘密，而且確立了科學(xué)的“貨幣”觀。如果能將馬克思的“商品語言”轉(zhuǎn)述為“政治語言”，將馬克思破解“貨幣之謎”的方法切入近代以來的“政治正當(dāng)性”論題，則不僅可以確立科學(xué)的“權(quán)力觀”，還能揭示洛克、霍布斯與盧梭以來社會契約論的演進(jìn)邏輯，真正彰顯出馬克思哲學(xué)的政治指向與當(dāng)代價值。

5．王南湜：《“歷史科學(xué)”的兩種模式——〈資本論〉方法論問題的再思考》，《福建論壇》2017年第7期。

馬克思對于其“歷史科學(xué)”有兩種不同的表述：其一是在《德意志意識形態(tài)》中所指出的，從“在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵�配的界限、前提和條件下活動著的”“現(xiàn)實(shí)中的個人”出發(fā)，去描述其歷史發(fā)展；另一則是在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》中關(guān)于“人們的社會存在決定人們的意識”的唯物史觀的決定論表述。這是兩種頗為不同且難以統(tǒng)一為一的把握社會歷史的方法論模式，因而人們往往便只取其中一種，而棄另一種。但對于完整地把握社會生活而言，這兩種模式是不可或缺的，因而便有必要深入考查馬克思“歷史科學(xué)”的兩種模式之間的關(guān)系，澄清其間的差別與關(guān)聯(lián)，以便兩者能夠相互協(xié)同地運(yùn)用于對社會生活的把握，而不是不斷地處于往復(fù)轉(zhuǎn)換之中。

6.王南湜：《重建中華民族的價值理想——中國馬克思主義哲學(xué)一條未彰顯的發(fā)展路徑及其意蘊(yùn)》，《學(xué)習(xí)與探索》2017年第7期。

價值理想是任何一種文化的核心問題，也是作為任何一種文化之核心的哲學(xué)的核心問題。當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)精神的重建，首要任務(wù)便是中華民族價值理想的重建。在中國馬克思主義哲學(xué)史上三位著名的“學(xué)院派”哲學(xué)家張岱年先生、馮契先生和高清海先生的工作中，存在著一條極為有意義而尚未得到應(yīng)有彰顯的中國馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展路徑。回顧先哲們的探索歷程，行進(jìn)在這條路上的后來者們，便不可避免地要承擔(dān)起雙重任務(wù)：一方面，我們需要對三位先生在中國馬克思主義哲學(xué)中構(gòu)建價值理想之維的理論創(chuàng)新進(jìn)路加以弘揚(yáng)，即對他們的思想“照著講”；而另一方面，面對他們的未竟之業(yè)，甚至在某種意義上可以說是“哲學(xué)遺囑”，我們更需要承接他們的創(chuàng)新精神，推進(jìn)他們所開拓的理論進(jìn)路，即更要承接過他們重建中華民族價值理想的理論進(jìn)路“接著講”。

三、下一步研究計劃

根據(jù)總體研究方案和目下整個課題組進(jìn)展情況，在下一階段的研究中擬展開以下各項工作：

1．進(jìn)一步收集有關(guān)資本主義起源、唐宋轉(zhuǎn)型及中國近現(xiàn)代史研究方面的最新成果資料，加以整理分析。并擬邀請世界史、宋史和中國近現(xiàn)代史方面的研究專家參與本項目，進(jìn)行合作研究。

2. 擬在今年底至明年初期間舉行2次小型研討會，主要內(nèi)容是各子項目研究人員交流階段性研究成果，并請數(shù)位本領(lǐng)域?qū)＜覍Ρ菊n題研究進(jìn)行評議，以期下一階段的研究工作能夠更好地進(jìn)行。

3．在以上工作的基礎(chǔ)上，整合已有研究，形成總體寫作方案，并分頭進(jìn)行研究寫作。

4. 形成并發(fā)表15—20篇階段性研究成果。

（課題組供稿）