重讀馬克思：文本及其思想（十二卷本）的中期檢查報(bào)告

一、研究進(jìn)展情況

原來(lái)本項(xiàng)目申報(bào)時(shí)計(jì)劃完成時(shí)間2018年9月，現(xiàn)在已經(jīng)提前完成。

十二卷本的《重讀馬克思：文本及其思想》書稿于2017年12月完成并交付出版社，經(jīng)過專家嚴(yán)格審查，在馬克思誕生200周年之際的到2018年5月由中國(guó)人民大學(xué)出版社隆重推出。

這個(gè)項(xiàng)目雖然是兩年前申報(bào)的，但是早在2000年就設(shè)計(jì)完畢，2005年正式啟動(dòng)，經(jīng)過6年寫作全部完成，是由我領(lǐng)導(dǎo)的北京大學(xué)馬克思主義文獻(xiàn)研究中心耗費(fèi)十余年時(shí)間艱辛探索和研究的成果。

這十二本書由我任主編，其他各卷書目和執(zhí)筆情況如下：第1卷《濫觴與勃興——馬克思思想起源探究》（聶錦芳 著）；第2卷《“苦惱的疑問”及其解決——“〈萊茵報(bào)〉-》德法年鑒〉時(shí)期”馬克思文獻(xiàn)及思想再研究》（黃建都 著）；第3卷《思想的傳承與決裂——以“猶太人問題”為中心的考察》（李彬彬 著）；第4卷《異化的探尋與揚(yáng)棄——“巴黎手稿”再研究》（劉秀萍 著）；第5卷《思想的剝離與鍛造——〈神圣家族〉文本釋讀》（劉秀萍 著）；第6卷《在批判中建構(gòu)“新哲學(xué)”框架——〈德意志意識(shí)形態(tài)〉文本學(xué)研究》（聶錦芳 著）；第7卷《“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的形而上學(xué)”——〈哲學(xué)的貧困〉與〈貧困的哲學(xué)〉比較研究》（楊洪源 著）；第8卷《“革命”的非模式化解讀——1848-1852年馬克思、恩格斯政治文獻(xiàn)研究》（彭宏偉 崔爽 著）；第9卷《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的邏輯建構(gòu)——“1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿”再研究》（楊洪源 著）；第10卷《“資本一般”與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判——“1861-1863年手稿”再研究》（王嘉 著）；第11卷《資本社會(huì)的結(jié)構(gòu)與邏輯——〈資本論〉議題再審視》（彭宏偉 著）；第12卷《求解資本主義的史前史——“人類學(xué)筆記”“歷史學(xué)筆記”的思想世界》（王蒞 著）

需要特別說(shuō)明的是，在2016年申報(bào)重大項(xiàng)目前，其中的第1卷、第2卷、第3卷、第4卷、第6卷、第7卷、第8卷已經(jīng)出版和交稿，受到國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界高度關(guān)注和評(píng)價(jià)。申報(bào)項(xiàng)目成功后，我們抓緊時(shí)間研究和寫作出第5卷、第9卷、第10卷、第11卷、第12卷，對(duì)以前出版和交稿的書稿也進(jìn)行了一些修訂。

按照重大項(xiàng)目結(jié)項(xiàng)要求，“計(jì)劃出版的最終成果必須先鑒定再出版，個(gè)別成果（如叢書）確需先出版的，須報(bào)全國(guó)規(guī)劃辦審批”，“成果結(jié)項(xiàng)鑒定工作一般需3-6個(gè)月”。但因2018年5月5號(hào)是馬克思誕辰200周年，中國(guó)人民大學(xué)出版社已經(jīng)將其列入重點(diǎn)出版規(guī)劃，決定今年5月隆重推出這套叢書。這樣，即使現(xiàn)在啟動(dòng)結(jié)項(xiàng)，等鑒定后再出版，時(shí)間上就來(lái)不及了，所以我電話咨詢了社科規(guī)劃辦的領(lǐng)導(dǎo)，特別要求我書面提出申請(qǐng)，先出版叢書，再按照要求履行結(jié)項(xiàng)手續(xù)。2018年1月22日我將《北大聶錦芳申請(qǐng)重大項(xiàng)目提前出版事宜》按照他們指定的電子郵箱發(fā)往npopss@vip.163.com，并且經(jīng)過電話確認(rèn)，得到收到的回復(fù)。

這套叢書于2018年5月正式出版時(shí)在扉頁(yè)明確標(biāo)示“國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目（16ZDA098）成果”。

《重讀馬克思：文本及其思想》（十二卷本）在社會(huì)和學(xué)界引起強(qiáng)烈的反響，《人民日?qǐng)?bào)》《參考消息》《光明日?qǐng)?bào)》《中華讀書報(bào)》《中國(guó)紀(jì)檢監(jiān)察報(bào)》《長(zhǎng)江日?qǐng)?bào)》《羊城晚報(bào)》《讀書》《理論視野》《鳳凰網(wǎng)》歷史頻道、鳳凰紀(jì)錄片《盜火者：長(zhǎng)夜啟明》、《界面文化》都發(fā)表相關(guān)文章、通訊予以介紹和評(píng)論，以下是詳細(xì)資料：

《人民日?qǐng)?bào)》：《深入挖掘馬克思主義的當(dāng)代價(jià)值——〈重讀馬克思：文本及其思想〉簡(jiǎn)評(píng)》，曹平，2018年5月5日第7版；《參考消息》“《從文本出發(fā)深入了解馬克思》，聶錦芳，2018年5月10日第11版；《光明日?qǐng)?bào)》：《基于文本探尋馬克思的思想世界》，聶錦芳，2018年4月9日第15版；《中華讀書報(bào)》：《走進(jìn)文本：探究馬克思復(fù)雜的思想世界——寫在十二卷本〈重讀馬克思：文本及其思想〉出版之際》，聶錦芳，2018年4月18日第9、10版；《中國(guó)紀(jì)檢監(jiān)察報(bào)》：《十二卷本〈重讀馬克思：文本及其思想〉：走進(jìn)馬克思深邃的思想世界》，張思思，2018年5月8日第7版；《長(zhǎng)江日?qǐng)?bào)》：《感悟馬克思主義經(jīng)典歷久彌新的思想價(jià)值——受訪嘉賓：北京大學(xué)哲學(xué)系教授、馬克思主義文獻(xiàn)研究中心主任聶錦芳》，秦孟婷，201年5月9日第5版；《羊城晚報(bào)》：《馬克思誕辰200周年，讓我們一起來(lái)讀讀他的詩(shī)》，2018年5月13日A08；《讀書》：《“理解馬克思并不容易！”》，聶錦芳，2018年第5期；《理論視野》：《基于文本深入探尋馬克思復(fù)雜的思想世界》，聶錦芳，2018年第4期；《鳳凰網(wǎng)》：《聶錦芳：理解馬克思比理解純粹哲學(xué)更難》，歷史頻道，2018年5月3日http://news.ifeng.com/a/20180503/58079590_0.shtml；鳳凰紀(jì)錄片：《盜火者：長(zhǎng)夜啟明》，紀(jì)念馬克思誕辰200周年紀(jì)錄片（上部），http://news.ifeng.com/a/20180504/58094392_0.shtml；界面新聞《界面文化》：《聶錦芳：我們對(duì)馬克思的理解還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠》，http://www.jiemian.com/article/2108429.html

本項(xiàng)目耗費(fèi)了我本人近20年的心血。在完成之后，我們將總結(jié)研究中的經(jīng)驗(yàn)，繼續(xù)深化對(duì)馬克思文本、文獻(xiàn)及其思想的研究，特別是將其與中國(guó)特色的社會(huì)主義的理論和實(shí)踐尤其是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想關(guān)聯(lián)起來(lái)進(jìn)行探索，以取得更好的研究成果。

二、研究成果情況

在馬克思誕辰200周年到來(lái)之際，由我主持的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目《重讀馬克思：文本及其思想（十二卷本）》由中國(guó)人民大學(xué)出版社隆重推出了，這是由我領(lǐng)銜的團(tuán)隊(duì)在多年追蹤世界學(xué)術(shù)前沿、廣泛搜集文獻(xiàn)資料和悉心解讀內(nèi)容基礎(chǔ)上推出的重要成果。

馬克思是一位特殊的思考者和寫作者——他一生的寫作歷程長(zhǎng)達(dá)五十余年，但成型、定稿的作品不到其全部著述的三分之一，留存下來(lái)的絕大部分是手稿、筆記、摘錄和書信。對(duì)于一位思想復(fù)雜且產(chǎn)生了巨大歷史影響的理論家來(lái)說(shuō)，其觀點(diǎn)和體系的豐富內(nèi)涵并不完全體現(xiàn)在那些表述明確的論斷中，而是深藏于對(duì)這些觀點(diǎn)和體系的探索、論證過程中；就馬克思而言，尤其是如此，他很多重要的思想及其論證就隱匿于那些散亂的大綱、初稿、過程稿、修正稿和補(bǔ)充材料之中。如果不花大的功夫?qū)ζ湮谋炯?xì)節(jié)進(jìn)行甄別和辨析，而是大而化之、淺嘗輒止地對(duì)待，乃至滿足于外圍言說(shuō)、宏觀定性和評(píng)價(jià)，實(shí)際上很難走進(jìn)其復(fù)雜、豐富而深邃的思想世界，進(jìn)而理解他思想的原初意旨、復(fù)雜內(nèi)涵和論證邏輯，甚至?xí)�造成�?jiǎn)單化、碎片化、片面化乃至極端化的理解、闡釋和發(fā)揮。在20世紀(jì)東西方馬克思主義思想研究和實(shí)踐發(fā)展中，這方面的情形都不同程度地存在，教訓(xùn)相當(dāng)深刻。

由于馬克思一生撰寫的文本、文獻(xiàn)卷帙浩繁，要對(duì)其著述一一進(jìn)行解讀和研究并不可能；這樣，我們就只能從中選取出那些最能表征馬克思思想特質(zhì)、內(nèi)涵以及發(fā)展歷程的重要篇章，作為我們重點(diǎn)研究的對(duì)象，選取的原則是：一是馬克思寫作這些著述或手稿是經(jīng)過精心考慮的，同時(shí)花費(fèi)了他比較大的精力和比較多的時(shí)間；二是這些作品的篇幅一般比較大；三是其中的有些著述雖然不完整、不系統(tǒng)，但它們提出或觸及的問題涉及馬克思主義基本理論的主題，在馬克思漫長(zhǎng)的思想創(chuàng)構(gòu)過程中，對(duì)這些問題具體內(nèi)涵的理解和解釋可能有反思、變化甚至修正，但這些主題被揭示或提了出來(lái)，這昭示了這些作品永久的思想史價(jià)值；四是對(duì)有些著作雖然過去有所研究，但現(xiàn)在看來(lái)或者存在資料不完整、不權(quán)威甚至錯(cuò)誤的問題，或者解讀方式、觀點(diǎn)概括有偏差，等等。

根據(jù)上述考量和原則，我們對(duì)馬克思一系列重要文本、文獻(xiàn)及其思想展開了深入研究，力求把版本考證、文本解讀、思想闡釋與現(xiàn)實(shí)意義重估緊密結(jié)合起來(lái)，在困擾馬克思主義史研究的諸多難題上取得了重要進(jìn)展。

一、馬克思思想起源與西方文化傳統(tǒng)之間復(fù)雜關(guān)系的梳理

由于特殊的時(shí)代境遇、實(shí)踐發(fā)展和學(xué)科分界，無(wú)論是在東方還是西方，不在少數(shù)的論者傾向于把馬克思的思想從西方文化傳統(tǒng)中剝離出來(lái)，將其作為一種獨(dú)特的理論建構(gòu)和價(jià)值取向予以理解和闡釋。而在國(guó)內(nèi)以往馬克思思想的研究中，列寧的“三個(gè)來(lái)源”說(shuō)影響廣泛，在這一問題的理解上可以說(shuō)起了主導(dǎo)作用。但現(xiàn)在看來(lái)，離開西方文化傳統(tǒng)和社會(huì)發(fā)展的土壤，不可能客觀而到位地把握馬克思思想的形成及其發(fā)展；而列寧的看法也有必要重新進(jìn)行甄別，因?yàn)樗�不僅將馬克思主義與馬克思完全劃了等號(hào)，而且在對(duì)“來(lái)源”的理解和解釋中，將其與所謂的“組成部分”緊密關(guān)聯(lián)在一起了，也就是說(shuō)，列寧實(shí)際上是以“組成部分”來(lái)反向逆推出“來(lái)源”的，從而決絕地判定馬克思的思想直接來(lái)源于“19世紀(jì)德國(guó)的古典哲學(xué)、英國(guó)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和英法的空想社會(huì)主義”。而事實(shí)上，在接受這些學(xué)說(shuō)之前，馬克思經(jīng)歷了一段相當(dāng)復(fù)雜的思想起源期，是歐洲源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化傳統(tǒng)培育和塑造了他的觀念、思維和價(jià)值。如果僅僅為了突出馬克思主義的“革命性變革”，大而化之地進(jìn)行估判，就會(huì)遮蔽多元的文化淵源和思想形成的具體軌跡、環(huán)節(jié)，實(shí)際上不利于理解馬克思思想的復(fù)雜性和豐富內(nèi)涵。

就馬克思思想起源期的情形看，當(dāng)我們把迄今為止留存下來(lái)的馬克思的“中學(xué)材料—大學(xué)文學(xué)作品—哲學(xué)筆記—博士論文”作為一個(gè)文本單元統(tǒng)攝起來(lái)并從總體上進(jìn)行研究后，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：“特里爾傳統(tǒng)”是一種無(wú)形的“文化場(chǎng)”，經(jīng)千年風(fēng)雨洗禮仍巍峨聳立的古羅馬恢弘的建筑及其所蘊(yùn)含的宗教氛圍、情懷成為馬克思成長(zhǎng)的環(huán)境和背景；啟蒙主義教育和大量人文經(jīng)典滋潤(rùn)著他年幼的心田，在“適合抒情詩(shī)的年齡”，他“以情感來(lái)觀照人性、理解世界”，在愛中體味、追問和展示愛的功能和內(nèi)涵、浪漫與困境，最終意識(shí)到情感的局限性以及升華和超越的必要性；“回到古希臘‘衰落’的時(shí)代”對(duì)“原子論”哲學(xué)的追尋，激發(fā)他對(duì)自由與必然、個(gè)體與總體、本質(zhì)與現(xiàn)象、短暫與永恒、主體與客體等哲學(xué)原則進(jìn)行了較為深入的分析，在此基礎(chǔ)上形成了一個(gè)較為成型的思維框架和“世界的哲學(xué)化同時(shí)也就是哲學(xué)的世界化”的理念。這些哲學(xué)思考、自我意識(shí)和價(jià)值取向?qū)︸R克思后來(lái)面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)展開的探索，以及更往后的“意識(shí)形態(tài)批判”和“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)向”產(chǎn)生了持久的影響。馬克思一生思想的發(fā)展和建構(gòu)確實(shí)帶有強(qiáng)烈的批判成分，但實(shí)際上他的批判具有典型的“德國(guó)哲學(xué)式”的特征，決不是棄之不顧、徹底打碎、顛覆重來(lái)，而是在深刻剖析、反思基礎(chǔ)上的揚(yáng)棄和超越，是在深厚文化積淀基礎(chǔ)上的傳承和推進(jìn)，是源自涓涓細(xì)流逐步匯聚而成的滔滔大海，是濫觴之上的勃興。

二、馬克思思想轉(zhuǎn)變的邏輯線索及其實(shí)質(zhì)揭示

通常把馬克思1842年4月起開始為《萊茵報(bào)》撰稿、接任編輯直至1843年3月退出、之后又致力于創(chuàng)辦《德法年鑒》并于1844年2月出版第一卷這段時(shí)期稱為其思想發(fā)展的“《萊茵報(bào)》—《德法年鑒》時(shí)期”。這一時(shí)期的文本包括：馬克思發(fā)表在《萊茵報(bào)》上的30余篇時(shí)事評(píng)論、《克羅茨納赫筆記》、《黑格爾法哲學(xué)批判》、《1843年通信》（8封）、《論猶太人問題》和《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》等。較之以往的研究，我們通過對(duì)上述文獻(xiàn)進(jìn)行研究：（1）厘清了“《萊茵報(bào)》時(shí)期”馬克思產(chǎn)生的“苦惱的疑問”及其所進(jìn)行的初步分析；（2）首次完成了對(duì)鮮為人知的“克羅茨納赫筆記”的全面性解讀；（3）分析了《黑格爾法哲學(xué)批判》對(duì)所有制、階級(jí)和國(guó)家法關(guān)系的探究，以及其與當(dāng)代政治哲學(xué)重要議題的關(guān)聯(lián)；（4）通過對(duì)《1843年通信》8封信內(nèi)容的考證，闡明馬克思“要對(duì)現(xiàn)存的一切進(jìn)行無(wú)情的批判”的含義；（5）回答了為什么《論猶太人問題》成為馬克思與青年黑格爾派的決裂進(jìn)程的開始；（6）重新估價(jià)《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》在馬克思主義思想史上的地位，以及馬克思所闡發(fā)的政治解放與人的解放的關(guān)系及其依靠力量的現(xiàn)代價(jià)值。

按照傳統(tǒng)的理解，馬克思早期哲學(xué)思想的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)由唯心主義向唯物主義的轉(zhuǎn)變，其實(shí)唯物主義和唯心主義都不是其出發(fā)點(diǎn)。在其一系列著述中，馬克思對(duì)這兩種理解世界的“哲學(xué)方式”進(jìn)行了公正而深刻的分析和批判，對(duì)其不同的形態(tài)從“類型”的角度進(jìn)行了歸納和劃分，切中肯綮地指出其癥結(jié)：唯物主義體系中的“純粹唯物主義”堅(jiān)持客體至上原則，特點(diǎn)是“敵視人”；而“直觀唯物主義”堅(jiān)持自然至上原則，關(guān)注的只是人的自然性、生物性，因而只能是一種“抽象的人”；唯心主義體系中的客觀唯心主義堅(jiān)持觀念至上原則，追求絕對(duì)化了的“理念”或“自在之物”；而主觀唯心主義則堅(jiān)持自我至上原則，追求的是個(gè)體的“自我意識(shí)”。而馬克思既不是從觀念、精神、自我出發(fā)，也不是單純從客體、自然、物質(zhì)出發(fā)，而是從它們之間關(guān)系的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)和變化發(fā)展出發(fā)，也就是說(shuō)是從“實(shí)踐”出發(fā)的。因?yàn)閷?shí)踐不是凝固的點(diǎn)，不是僵化的實(shí)體，而是一種關(guān)系、一種過程、一種活動(dòng)。實(shí)踐是人的世界或現(xiàn)存世界存在的根據(jù)和基礎(chǔ)；同時(shí)人又通過自己的實(shí)踐活動(dòng)使世界成為一個(gè)更大規(guī)模、更多層次的開放體系。這是對(duì)僵持于本原問題上抽象的還原論思維方式的根本轉(zhuǎn)換。

我們都深切感受過把一種非常豐富的思想用極為簡(jiǎn)單化的哲學(xué)術(shù)語(yǔ)給予定位和概括會(huì)與原始思想之間形成多么大的差池和錯(cuò)位。對(duì)于馬克思這樣并不是在嚴(yán)格而明確的意義上自稱自己的哲學(xué)是“新哲學(xué)”、“現(xiàn)代唯物主義”、“新唯物主義”的思想家，判別其思想的深刻內(nèi)涵和價(jià)值其實(shí)主要應(yīng)該聚焦于它在超越舊唯物主義和唯心主義之上的“新”的、“現(xiàn)代”的方面，而不是看他著述中有多少思想是與一般唯物主義的契合或向一般唯物主義的回歸。

三、馬克思與其先驅(qū)之間思想的傳承與決裂過程辨析

在馬克思早期的思想演變過程中，青年黑格爾派是一個(gè)非常重要的思想背景和參照系。從深受其影響、融入其間到產(chǎn)生歧見、反叛出來(lái)，直至與其進(jìn)行徹底的思想剝離，馬克思逐漸實(shí)現(xiàn)了其哲學(xué)思想的變革。在這一思想解構(gòu)和轉(zhuǎn)換的過程中，“猶太人問題”是一條導(dǎo)火索；正是在對(duì)這一復(fù)雜的社會(huì)歷史事件的認(rèn)識(shí)和評(píng)論中，馬克思與他的思想先賢即青年黑格爾派的主將布魯諾?鮑威爾首次展開了論爭(zhēng)，在對(duì)同一個(gè)重大問題的觀照中開始顯現(xiàn)出理解世界的思想方式的差異。

遺憾的是，長(zhǎng)期以來(lái)，由于不注重對(duì)原始文獻(xiàn)資料的搜集、翻譯和辨析，我們對(duì)這一復(fù)雜的思想糾葛的了解和把握基本上都是單純根據(jù)馬克思的概括和論述來(lái)推測(cè)其批判對(duì)象乃至當(dāng)時(shí)的理論圖景的。為此我們從德文翻譯了布魯諾?鮑威爾的《猶太人問題》、《現(xiàn)代猶太人和基督徒獲得自由的能力》、《評(píng)討論猶太人問題的最新著述》、《目前什么是批判的對(duì)象？》、《對(duì)〈神圣家族〉的反批評(píng)》和埃德加?鮑威爾的《蒲魯東》等文獻(xiàn)，同時(shí)不僅僅限于馬克思的《論猶太人問題》，而是將《神圣家族》、《德意志意識(shí)形態(tài)》中的相關(guān)內(nèi)容也穿插進(jìn)來(lái)，使在“猶太人問題”上馬克思與鮑威爾之間三次交鋒的文獻(xiàn)完整地呈現(xiàn)出來(lái)。

在此基礎(chǔ)上，我們以大量的原始文獻(xiàn)資料尤其是鮑威爾本人的著述為基礎(chǔ)，詳細(xì)追溯了馬克思和鮑威爾關(guān)于“猶太人問題”論爭(zhēng)產(chǎn)生的歷史背景以及他們的思想發(fā)展歷程，具體復(fù)原了馬克思與鮑威爾論戰(zhàn)的真實(shí)情境和三次交鋒的具體過程，細(xì)致梳理和展示了雙方各自的思想、分歧和爭(zhēng)論焦點(diǎn)，并力求給予公允、客觀的評(píng)價(jià)，特別是還以此為視角，觀照鮑威爾的哲學(xué)思想和“猶太人問題”的論戰(zhàn)對(duì)于馬克思思想發(fā)展的影響以及對(duì)于馬克思所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)變革的意義。這一研究成果從獨(dú)特的視域拓寬和豐富了馬克思與鮑威爾思想關(guān)系的研究，廓清了不同的思想家是如何分化的：相同的時(shí)代、相同的文化氛圍和社會(huì)現(xiàn)實(shí)為什么會(huì)“塑造”出、怎樣“塑造”出這些思想“另類”？這些比較和分析，可以凸現(xiàn)出人類哲學(xué)和思維探索的多元進(jìn)路，以及在這雜色斑斕的圖景中馬克思主義處于一種怎樣的地位。這無(wú)疑有助于進(jìn)一步深化對(duì)馬克思思想的復(fù)雜性和他所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)變革的理解。

四、勞動(dòng)異化、交往異化及其揚(yáng)棄之徑的探究

馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究和《資本論》手稿寫作的時(shí)間長(zhǎng)達(dá)四十余年，而其旅居“巴黎時(shí)期”（從1843年10月到1845年1月）的著述是在這一漫長(zhǎng)的思想之旅中豎立的第一塊界碑。《巴黎手稿》這一時(shí)期創(chuàng)作的、與單純摘錄和抄寫同時(shí)代人以及前人著作的《巴黎筆記》相區(qū)別的、大量正面闡述和論證其思想的著述，它包括通常被稱為《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的“三個(gè)筆記本”和《詹姆斯?穆勒〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理〉一書摘要》。過去由于過于功利的“現(xiàn)實(shí)”考量，再加上原始文獻(xiàn)資料的欠缺，影響了對(duì)《巴黎手稿》復(fù)雜思想全面性、客觀性的理解�，F(xiàn)在需要重新把其作為一個(gè)文本個(gè)案進(jìn)行深度研究，從文獻(xiàn)疏證、內(nèi)容釋讀、專題探究、歷史定位等方面進(jìn)行悉心研讀，再現(xiàn)其手稿原貌、深邃意蘊(yùn)和思想史價(jià)值，尤其值得考慮到的是，《巴黎手稿》所闡發(fā)的異化觀對(duì)后世影響至巨。自這一手稿中的“三個(gè)筆記本”于1932年發(fā)表以來(lái)不僅引發(fā)了聲勢(shì)浩大的“西方馬克思主義”思潮，更受到其他領(lǐng)域的學(xué)者們普遍的關(guān)注，不論是贊同者還是質(zhì)疑者都非常重視這一文本。很多見解或許已經(jīng)超出了馬克思當(dāng)年的思想意旨，但也不妨被視為是從另外的視角和方向顯現(xiàn)出《巴黎手稿》的深遠(yuǎn)影響。而在當(dāng)今的全球化時(shí)代，更為復(fù)雜的社會(huì)異化現(xiàn)狀不僅印證著馬克思當(dāng)時(shí)的準(zhǔn)確判斷和思考深度，更使在當(dāng)代新的境遇下討論超越和揚(yáng)棄異化成為必要。

本項(xiàng)研究最重要的文本學(xué)成果在于對(duì)《巴黎手稿》分欄寫作總體意圖的解釋。

迄今為止，縱觀國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的解讀，無(wú)一例外，所依據(jù)的版本都是根據(jù)德文或俄文的“邏輯編排版”翻譯而成的（英文本亦是如此）。但實(shí)際上，1982年出版的MEGA2刊出了兩個(gè)版本，除“邏輯編排版”外，還有一個(gè)“原始順序版”。后者是根據(jù)“三個(gè)筆記本”的原始手稿排版的，可以說(shuō)是對(duì)馬克思當(dāng)時(shí)寫作的真實(shí)面貌的直接呈現(xiàn)。

這兩個(gè)版本的不同會(huì)給馬克思思想的理解帶來(lái)什么不一樣的意義呢？我們知道，“邏輯編排版”的第一手稿開頭是按照“工資”、“資本的利潤(rùn)”、“地租”依次編排的，讀起來(lái)讓人覺得這只是當(dāng)時(shí)三個(gè)階層的不同的收入形式，它們之間現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)不同，歷史淵源和未來(lái)命運(yùn)也看不出有大的關(guān)聯(lián)，這樣，就很難把握到整個(gè)社會(huì)的總體狀況。但如果回到馬克思的原始手稿，認(rèn)真閱讀能夠呈現(xiàn)馬克思寫作過程的“原始順序版”，就會(huì)知道，馬克思是將一張稿紙分成三欄或者兩欄并分別標(biāo)上“工資”、“資本的利潤(rùn)”、“地租”來(lái)寫作的，而在闡述其各自的內(nèi)容時(shí)則是一一對(duì)應(yīng)著寫的。為什么會(huì)這樣呢？我認(rèn)為，這種寫法恰恰表明，這時(shí)的馬克思已經(jīng)意識(shí)到這三者之間是受到一個(gè)社會(huì)總結(jié)構(gòu)控制的，這就是“資本”的獨(dú)特功能。無(wú)論在“工資”、“地租”部分抑或“資本的利潤(rùn)”本身中，我們都可以看到“資本”如影隨形地發(fā)揮著不可替代的作用，參與、塑造、滲透和創(chuàng)生著社會(huì)現(xiàn)象，影響著不同階層的人的生活境遇和未來(lái)命運(yùn)，而這些不同階層的人之間又因此而密切聯(lián)系在一起了；換句話說(shuō)，離開資本，其他三者就得不到準(zhǔn)確的描述和到位的說(shuō)明。這正是馬克思后來(lái)在《資本論》中從“總體性”上把握社會(huì)結(jié)構(gòu)和資本運(yùn)行的最初嘗試和探索成果。這樣，在作為這部巨著四十余年漫長(zhǎng)的寫作生涯起始階段的《巴黎手稿》中，他就從國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的議題出發(fā)而又達(dá)到了對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)一定程度的超越。所以，“原始順序版”與“邏輯編排版”所帶給我們對(duì)馬克思思想的理解是有所不同的。

五、異質(zhì)思想的剝離對(duì)于新思想培育和鍛造意義的甄別

歷史并不寬容和公正�！渡袷ゼ易濉窂膯柺榔鹁驮夥炅恕凹拍�”的境遇和命運(yùn)。但作為馬克思主義創(chuàng)始人馬克思和恩格斯第一次理論合作、他們?cè)谑罆r(shí)定稿和發(fā)表的為數(shù)不多的著作之一，它是引起研究者高度關(guān)注和具有廣泛影響的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》與《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》、《德意志意識(shí)形態(tài)》之間的中介，既是一部對(duì)論敵展開嚴(yán)苛的批判、對(duì)其觀點(diǎn)和體系給予徹底解構(gòu)的著述，更是一部建構(gòu)之作，即通過剝離與作為青年黑格爾派重要代表人物“布魯諾?鮑威爾及其伙伴”的關(guān)系，馬克思和恩格斯培育、鍛造出一種“新哲學(xué)”的構(gòu)架。

同時(shí)，《神圣家族》又是一部很特別的書：這部作品的意旨、觀點(diǎn)比較清楚，但涉及到的問題很多,幾乎每一章節(jié)都包含了很多思想，而彼此之間又交疊重合；各個(gè)章節(jié)之間篇幅很不均衡，層次和關(guān)系非常松散，筆調(diào)汪洋恣肆，情感澎湃激越，敘述邏輯不易把握。最為明顯的是，正如這部著作的標(biāo)題“對(duì)批判的批判所做的批判”所昭示的，這部書實(shí)際上涉及到多重關(guān)系，需要悉心甄別：作為“布魯諾?鮑威爾及其伙伴”批判對(duì)象的論點(diǎn)；“布魯諾?鮑威爾及其伙伴”對(duì)其批判對(duì)象論點(diǎn)所進(jìn)行的“批判”；馬克思、恩格斯對(duì)“布魯諾?鮑威爾及其伙伴”的“批判”所進(jìn)行的批判（當(dāng)然也有對(duì)其批判對(duì)象的再批判）；又由于這些批判是在繼承、批判和發(fā)展黑格爾哲學(xué)的大背景下進(jìn)行的，所以，其中必然還涉及到他們對(duì)黑格爾哲學(xué)的不同態(tài)度。因此，我們必須客觀而審慎地對(duì)待如許復(fù)雜的材料和背景，不能忽略蘊(yùn)含于“對(duì)批判的批判所做的批判”中一系列“批判”中的任何一個(gè)環(huán)節(jié)。

毋庸置疑，用什么樣的解釋框架來(lái)統(tǒng)攝《神圣家族》的議題、材料和思想就成了本項(xiàng)研究最為困難的地方。就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，釋讀這部著述與研究馬克思、恩格斯的其他文本相比并不輕松。針對(duì)這種情況，我們的處理原則和操作方式是，決不離開文本內(nèi)容抽象地概括和評(píng)論思想，而是首先全面而完整地吃透細(xì)節(jié)，甄別清楚思路，然后據(jù)此把握和提煉出貫穿全書的總體邏輯，再根據(jù)這一邏輯，打亂手稿順序，整合文本議題，通過對(duì)具體問題的一一考察，展示青年黑格爾派與馬克思、恩格斯兩種不同的觀照世界的方式的異同，揭示馬克思、恩格斯批判的意旨及其所達(dá)到的效果。

為此我們不憚瑣屑和繁雜，在具體問題和論證思路上辨析毫芒，在整體透視“思辨哲學(xué)”的結(jié)構(gòu)和癥結(jié)的基礎(chǔ)上，通過對(duì)文本內(nèi)容細(xì)致的釋讀，梳理了“以純觀念、精神理解和解釋世界”的思維方式在諸如法國(guó)大革命、唯物主義史、財(cái)產(chǎn)關(guān)系、“猶太人問題”、“巴黎的秘密”和社會(huì)眾生相以及具體現(xiàn)實(shí)生活等方面的表現(xiàn)和邏輯，進(jìn)而認(rèn)為這些重大的社會(huì)問題也恰是馬克思、恩格斯形成“以現(xiàn)實(shí)、歷史和實(shí)踐視角觀照和把握世界”的“新哲學(xué)”的契機(jī)和背景。無(wú)疑，這種辨析對(duì)于重新理解馬克思主義哲學(xué)的變革及其豐富內(nèi)涵具有重要價(jià)值。

六、在批判中建構(gòu)“新哲學(xué)”框架思路和意旨的厘清

《德意志意識(shí)形態(tài)》是表征馬克思主義理論最重要的文本之一，但長(zhǎng)期以來(lái)它并沒有被歸入“經(jīng)典”之列，從而受到與其思想分量相匹配的關(guān)注和重視。由于迄今為止，國(guó)內(nèi)外還沒有一部全面解讀這一論著的書問世，因而本書的出版具有填補(bǔ)這一領(lǐng)域研究空白的意義。我們依據(jù)《德意志意識(shí)形態(tài)》原始手稿、新的《馬克思恩格斯全集》歷史考證版（MEGA2）編輯的最新進(jìn)展和研究動(dòng)態(tài)，從文獻(xiàn)學(xué)的角度，對(duì)這一文本的產(chǎn)生背景、寫作過程、版本源流進(jìn)行了詳實(shí)的梳理和考證；按照原書寫作的先后順序，對(duì)其各個(gè)組成部分，特別是學(xué)界研究非常薄弱而又占全書絕大部分篇幅的第一卷中的《圣麥克斯》、《圣布魯諾》部分以及第二卷進(jìn)行了詳盡的釋讀，對(duì)過去相對(duì)來(lái)說(shuō)較為熟悉的《費(fèi)爾巴哈》章的內(nèi)容重新進(jìn)行了認(rèn)真的辨析；根據(jù)作者自己的理解，對(duì)其中各章節(jié)關(guān)涉到的重要問題和思想一一進(jìn)行了深入的討論，從總體上重構(gòu)了整部文本的理論視界和邏輯架構(gòu)，勾勒出馬克思透過觀念世界和意識(shí)形態(tài)的層層迷霧，“從現(xiàn)實(shí)出發(fā)”觀照和理解人、社會(huì)和歷史的致思路向，并將其置于人類思想史的進(jìn)程和當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐的圖景中，闡明其現(xiàn)實(shí)價(jià)值與意義，對(duì)其予以客觀的歷史定位。

尤其需要提到的是，我對(duì)《德意志意識(shí)形態(tài)》中《我的交往》部分12頁(yè)遺失手稿內(nèi)容的復(fù)原�！恶R克思恩格斯全集》“歷史考證版”（MEGA2）主持這一卷的編輯、德國(guó)文獻(xiàn)專家英格?陶伯特（Inge Taubert）在2009年去世前留下遺囑，認(rèn)為這一部分內(nèi)容的復(fù)原工作很重要，要求后繼者以后在編輯過程中根據(jù)學(xué)術(shù)界的研究進(jìn)展在“學(xué)術(shù)資料卷”中詳細(xì)說(shuō)明。但幾乎很少有馬克思著作的研究者關(guān)注或者研究過這個(gè)問題。我不僅將作為馬克思、恩格斯批判對(duì)象的施蒂納《唯一者及其所有物》中散亂的論述條理化，更重要的是從中選擇了一部分材料復(fù)原了馬克思、恩格斯遺失稿的內(nèi)容和邏輯，并且作了自己的論證，還為其中的四節(jié)擬定了標(biāo)題。他的這一章內(nèi)容被介紹到國(guó)外后，在“馬克思學(xué)”界引起很大反響。德國(guó)柏林科學(xué)院《馬克思恩格斯全集》“歷史考證版”編輯部原主任曼弗雷德?諾伊豪斯（Manfred Neuhaus）、特里爾馬克思故居博物館館長(zhǎng)伊麗莎白?諾伊（Elisabenth Neu）、文獻(xiàn)專家瑪格麗特?狄岑（Margret Dietzen）、特里爾大學(xué)政治學(xué)教授溫弗里德?塔（Winfried Thaa）等給予了高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為“這是一個(gè)非常重要的研究，可以說(shuō)是聶錦芳這本書最重要的貢獻(xiàn)之一”。

七、“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的形而上學(xué)”意義辨析

資本成為塑造現(xiàn)代社會(huì)最重要的力量以來(lái)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的復(fù)雜性致使單純局限于專業(yè)領(lǐng)域（現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科）的探討和現(xiàn)實(shí)層面（所謂“發(fā)財(cái)致富”的路徑）的操作都不能使其獲得有效、準(zhǔn)確而深刻的理解和透視，這同時(shí)使已經(jīng)受到質(zhì)疑、醞釀著新的生長(zhǎng)的哲學(xué)有了新的用武之地和發(fā)展契機(jī)。1846年蒲魯東寫下《貧困的哲學(xué)》并自認(rèn)為他第一個(gè)用哲學(xué)的觀點(diǎn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了內(nèi)在理論結(jié)構(gòu)，而馬克思在創(chuàng)立歷史唯物主義的同時(shí)，得以在一個(gè)全新的角度和層面面對(duì)資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，并進(jìn)入馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和科學(xué)社會(huì)主義理論的建構(gòu)過程。由于過去對(duì)蒲魯東及其著作《什么是所有制》、《貧困的哲學(xué)》等的理解明顯存在臉譜化乃至妖魔化的傾向，我們悉心比較了這兩本著述與馬克思全面批判后者的《哲學(xué)的貧困》之間在各個(gè)觀點(diǎn)及其論證邏輯上的差異，明確了“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的形而上學(xué)”意義，為重新理解馬克思獨(dú)特的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)批判”提供了扎實(shí)的文本基礎(chǔ)。

八、“革命”的非模式化解讀

自上世紀(jì)八十年代末九十年代初蘇聯(lián)解體和東歐劇變以來(lái)，在國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)馬克思思想的闡釋、宣傳和研究中，其社會(huì)主義思想一直受到相當(dāng)程度的冷落。較之于對(duì)他的哲學(xué)著述、經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿和《資本論》的深入解析，他當(dāng)年為與形形色色的社會(huì)主義派別論戰(zhàn)而撰寫的評(píng)論、為國(guó)際工人協(xié)會(huì)所起草的文件和為各國(guó)工人黨的發(fā)展而提出的種種方案等相關(guān)文獻(xiàn)，幾乎到了無(wú)人問津的地步。而離開這些文獻(xiàn)所呈現(xiàn)和勾勒出來(lái)的馬克思的形象、所把握到的馬克思的思想，是更全面、準(zhǔn)確和到位了還是陷入了另一個(gè)極端的偏頗、曲解和錯(cuò)位了呢？更為重要的是，二十世紀(jì)社會(huì)主義理論探索和國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的坎坷遭際，為我們留下了一筆沉重的精神財(cái)富和歷史遺產(chǎn)，而中國(guó)特色的社會(huì)主義卻以前所未有的方式和速度在發(fā)展，這其中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和創(chuàng)新實(shí)踐與經(jīng)典馬克思主義之間有著怎樣的關(guān)系，一直沒有得到認(rèn)真的清理和總結(jié)。在馬克思、恩格斯漫長(zhǎng)的理論和實(shí)踐生涯中，1848年歐洲革命是一個(gè)非常值得注意的關(guān)節(jié)點(diǎn)。1848—1852年間他們?yōu)槔斫�、描述和分析這一事件寫下了大量寶貴的政治文獻(xiàn)，最為真切、全面地表達(dá)了他們對(duì)革命理論與實(shí)踐之間密切而又復(fù)雜的關(guān)系的思考，具有十分重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。遺憾的是，時(shí)至今日，這組文獻(xiàn)也沒有得到系統(tǒng)的梳理和解讀，尤其是他們?cè)凇缎氯R茵報(bào)》上發(fā)表的關(guān)于當(dāng)時(shí)的重大事件和歷史人物的報(bào)道、分析和評(píng)論，更是到了幾乎無(wú)人問津的地步�？梢哉f(shuō)，正是由于缺乏對(duì)于這些寶貴文獻(xiàn)的整體分析和實(shí)證研究，導(dǎo)致我們對(duì)馬克思、恩格斯“革命”理論的認(rèn)識(shí)是模糊的、不完整的，甚至是自相矛盾的。同時(shí)，也使得我們無(wú)法正確把握唯物史觀與現(xiàn)實(shí)之間的基本關(guān)系。

基于這些考慮，我們把這組文獻(xiàn)作為一個(gè)整體進(jìn)行了詳盡的考察和解讀，在此基礎(chǔ)上探究了在當(dāng)年紛紜的理論糾葛中馬克思、恩格斯的思考，揭示了他們關(guān)于“革命”的思想、觀點(diǎn)和思路的內(nèi)在邏輯及其演變過程，再現(xiàn)了他們?cè)谔幚砝碚撆c實(shí)踐關(guān)系時(shí)所遭逢的困難及其所取得的進(jìn)展，力圖擺脫傳統(tǒng)的模式化的解讀對(duì)其原始思想的偏離及其所帶來(lái)的理論困境，以加深對(duì)馬克思主義“革命”理論復(fù)雜內(nèi)涵的理解，并在思想史視野和當(dāng)代政治哲學(xué)的圖景中確立其應(yīng)有的地位。

九、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的邏輯建構(gòu)

1857年8月到1859年2月，馬克思通過對(duì)被后來(lái)人冠名為從《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》開始到《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》結(jié)束的一組重要文稿的研究和撰寫，終于使長(zhǎng)達(dá)15年的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判和研究取得了重要收獲，開始了與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)完全不同的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的表達(dá)和建構(gòu)工作，通過對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的深入分析把40年代他和恩格斯共同創(chuàng)立的歷史唯物主義建立在了嚴(yán)密的現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上，社會(huì)主義也終于由人們頭腦中的產(chǎn)物變?yōu)橛锌陀^規(guī)律支撐的一門科學(xué)。所以，《1857—1858年手稿》是處于馬克思理論核心位置的一組重要文獻(xiàn)。但是，過去馬克思主義理論界把這一組具有整體性結(jié)構(gòu)的文稿割裂開來(lái)，并將《1857—1858年手稿》單獨(dú)抽取出來(lái)稱之為“《資本論》初稿”。事實(shí)上，這一手稿具有比《資本論》遠(yuǎn)為寬泛和豐富的內(nèi)容。由于“初稿論”的誤導(dǎo)，致使馬克思的這一組重要文獻(xiàn)產(chǎn)生150年之后，其基本部分至今還如同一塊廣袤的未被探索者勘探過的荒漠土地，沒有引起后人對(duì)其給予應(yīng)有的關(guān)注和重視。

為此我們不僅破除了“《資本論》初稿論”的影響，將這部手稿視為概念體系完整的獨(dú)立著作，更在重新探究馬克思與黑格爾的思想關(guān)系、梳理馬克思“原本批判”研究模式的轉(zhuǎn)向的基礎(chǔ)上，就這部手稿中涉及的主要思想議題，諸如政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的整體思路及哲學(xué)方法、作為邏輯起點(diǎn)的商品及其交換運(yùn)動(dòng)、簡(jiǎn)單流通中的貨幣辯證法、資本一般及其辯證的生產(chǎn)總過程、資本一般的形式規(guī)定性等，作了全面、詳盡且系統(tǒng)的解讀。最后，將它們置于思想史進(jìn)程和當(dāng)代實(shí)踐圖景中來(lái)闡明現(xiàn)實(shí)意義，以及進(jìn)行客觀的歷史定位。

十、“資本一般”與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的推進(jìn)

在馬克思一生所寫的《資本論》材料中，《1861—1863手稿》的篇幅最大，涉及23個(gè)筆記本、1472個(gè)印張。但貫通的頁(yè)碼表征的卻是不連續(xù)的寫作過程，龐雜的內(nèi)容，紛亂的議題，若隱若現(xiàn)的邏輯，對(duì)研究者構(gòu)成了極大的挑戰(zhàn)，深刻地檢驗(yàn)著解讀者的理解、概括和分析能力。

在熟悉全部文獻(xiàn)的寫作過程和內(nèi)容的基礎(chǔ)上，我們找到一個(gè)恰當(dāng)?shù)慕庾x框架——“資本一般”，以此來(lái)呈現(xiàn)《資本論》寫作在這一階段的困境、磨難及馬克思嘗試解決的思路和效果，全部細(xì)節(jié)的盤活把馬克思這一時(shí)期工作的進(jìn)展準(zhǔn)確地揭示出來(lái)，并使他對(duì)“剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)史”的梳理（對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判）獲得了暢通的解釋�？梢哉f(shuō)，“資本一般”給馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究帶來(lái)了新的面貌，幫助他擺脫了困境，極大地影響了他后來(lái)“三卷四冊(cè)”的結(jié)構(gòu)，同時(shí)既接通了馬克思與黑格爾哲學(xué)以及思想史的關(guān)聯(lián)，更顯現(xiàn)出其思想的超越性，而且置于當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的整體圖景中也是一種獨(dú)特的視角和方法。

十一、資本社會(huì)的結(jié)構(gòu)與邏輯的審視

MEGA2第二部分第5—10卷刊出的全部屬于《資本論》第1卷的各種版本，包括其德文第1版、德文第2版、法文版、德文第3版、英文版和德文第4版。為什么要花如此大的精力甄別同一卷次的這些不同版本呢？因?yàn)樗鼈冎�間不僅在字詞、段落上有非常多的改動(dòng)，而且在結(jié)構(gòu)上、內(nèi)容上也有比較大的差別，用馬克思評(píng)論第1卷法文版的話說(shuō)，都具有“獨(dú)立的科學(xué)價(jià)值”。本書將認(rèn)真甄別這些不同版本間的差別，在此基礎(chǔ)上深入探討：（1）“《資本論》的邏輯”；（2）社會(huì)有機(jī)體及其結(jié)構(gòu)；（3）“資本的本性”；（4）資本“拜物教”；（5）資本主義生產(chǎn)方式的歷史、過程與結(jié)局等內(nèi)容�！顿Y本論》是馬克思一生中最重要的著述，是詮釋馬克思思想最重要的文本依據(jù)。在當(dāng)代新的境遇下要把馬克思主義研究推向新的高度和層次，仍然繞不開這座“思想高峰”。

為此我們遵循恩格斯提出的“按照作者寫作的原樣去閱讀自己要加以利用的著作，并且首先不要讀出原著中沒有的東西”的原則，重新審視了《資本論》三卷內(nèi)容，從中提煉出若干復(fù)雜而重大的議題，從文本學(xué)視角重新梳理了馬克思解決問題的思路和方案，對(duì)于諸如勞動(dòng)價(jià)值論、使用價(jià)值的譜系、資本的定義、資本的運(yùn)動(dòng)、利潤(rùn)率趨向下降規(guī)律、“斯密教條”批判、經(jīng)濟(jì)危機(jī)的必然性、資本家在創(chuàng)造剩余價(jià)值中的作用、剩余價(jià)值是否消失了等具有強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)意義的重大理論問題，也給予了新的甄別和分析。

十二、資本主義史前史的求解及其意義

《人類學(xué)筆記》和《歷史學(xué)筆記》是馬克思在生命最后時(shí)期寫下的長(zhǎng)篇讀書筆記，其形式主要是按照特定議題摘錄他人的研究著作，其內(nèi)容則涉及到19世紀(jì)下半葉文化人類學(xué)和歷史學(xué)的最新研究成果。在以往的研究中，兩部筆記基本上按照“思想補(bǔ)遺”的范式被解釋為“思想衰退說(shuō)”、“回歸早年人類學(xué)研究說(shuō)”、“放棄《資本論》寫作說(shuō)”、“研究重心東移說(shuō)”、“唯物史觀發(fā)展說(shuō)”等。

鑒于此，我們以詳盡考察馬克思中后期思想與文本圖景為基礎(chǔ)，以《人類學(xué)筆記》和《歷史學(xué)筆記》完整梳理從史前社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的人類歷史為線索，以“求解資本主義史前史”為主題，以經(jīng)濟(jì)、政治、宗教議題為切入，對(duì)兩部筆記的文本內(nèi)容本身進(jìn)行問題式、邏輯化的全面把握。通過這一研究，馬克思與西方思想傳統(tǒng)在更廣、更深層面實(shí)現(xiàn)了勾連，這為重新審視馬克思與20世紀(jì)的思想發(fā)展史和社會(huì)運(yùn)動(dòng)史提供了全新的視角。

總之，奠基于全面而系統(tǒng)的文本基礎(chǔ)之上的扎扎實(shí)實(shí)研究，最終呈現(xiàn)出一個(gè)與以往很不相同的馬克思形象，形成對(duì)馬克思思想及其意義的新理解；從文本、文獻(xiàn)的角度對(duì)馬克思思想重新進(jìn)行的梳理、闡釋和評(píng)論，有助于矯正長(zhǎng)期以來(lái)形成的誤讀和曲解，使我們對(duì)馬克思主義基礎(chǔ)理論的理解更加客觀、準(zhǔn)確，也有助于實(shí)現(xiàn)馬克思主義的當(dāng)代價(jià)值，這是對(duì)馬克思這位在人類歷史上影響最深遠(yuǎn)的思想家誕辰200周年最好的紀(jì)念。

三、下一步研究計(jì)劃

在已經(jīng)完成的基礎(chǔ)上，去世界上重要的馬克思原始文獻(xiàn)的保存、研究機(jī)構(gòu)，爭(zhēng)取專家的意見和召開學(xué)術(shù)交流，力爭(zhēng)把成果進(jìn)一步修訂好。

1.根據(jù)最新文獻(xiàn)修訂成果

2.加強(qiáng)國(guó)內(nèi)國(guó)際學(xué)術(shù)交流

3.加強(qiáng)外語(yǔ)培訓(xùn)（包括與馬克思文獻(xiàn)相關(guān)的的德、英、法語(yǔ)培訓(xùn)）

4.國(guó)外訪學(xué)（德、荷、英和美國(guó)馬克思手稿保存和研究機(jī)構(gòu)、大學(xué)）

5.召開系列專題研討論會(huì)。

（課題組供稿）