黃老道家思想史的中期檢查報(bào)告

一、研究進(jìn)展情況

本重大項(xiàng)目于2016年年底獲得，研究工作開展至今已有一年半時(shí)間�？傮w進(jìn)展順利，各個(gè)子課題的進(jìn)展也比較均衡。按照原定的進(jìn)度安排和年度進(jìn)展，第一階段的時(shí)間是2016?10—2017?6。現(xiàn)在正好是第一階段完成的節(jié)點(diǎn)。按原計(jì)劃，第一階段要從事以下幾項(xiàng)工作：

1， 召開首席專家與子課題負(fù)責(zé)人參與的小型會(huì)議，具體商定子課題負(fù)責(zé)人和各成員的分工、義務(wù)等事宜。這一年半的時(shí)間里，我們利用參加各種學(xué)術(shù)會(huì)議的機(jī)會(huì)，首席專家與子課題負(fù)責(zé)人多次見面，并通過(guò)微信、郵件等形式，不斷地做出調(diào)整。

2， 2，召開專家論證會(huì)，邀請(qǐng)相關(guān)專家就課題設(shè)計(jì)的問(wèn)題、具體實(shí)施方案提取專家的建議和意見，進(jìn)一步完善和細(xì)化課題設(shè)計(jì)方案。這項(xiàng)任務(wù)已經(jīng)于2017年3月完成，相關(guān)報(bào)道可以參見中國(guó)人民大學(xué)科研處網(wǎng)站。

3， 由首席專家和子課題負(fù)責(zé)人共同組織國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)的籌備會(huì)，具體確定會(huì)議的主題及分論題、召開時(shí)間、場(chǎng)地、邀請(qǐng)名單及其他注意事項(xiàng)。這項(xiàng)安排，根據(jù)新的情況已經(jīng)做出調(diào)整，我們準(zhǔn)備在2017年11月3日到5日召開一次名為“黃老道家的演變歷程”的學(xué)術(shù)研討會(huì)，主要邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)學(xué)者，主要討論以下幾個(gè)問(wèn)題，（一）“黃老道家”等重要概念的界定；（二）早期黃老道家的文本與思想；（三）秦漢之際黃老道家的政治實(shí)踐；（四）“黃”與“老”的關(guān)系問(wèn)題；（五）黃老道家與法家、陰陽(yáng)家的關(guān)系問(wèn)題；（六）西漢中期以后黃老道家對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的影響；（七）黃老道家與道教“黃老道”。 在這次會(huì)議上，將進(jìn)一步?jīng)Q定何時(shí)召開國(guó)際會(huì)議并決定規(guī)模大小。

4， 首席專家、各子課題負(fù)責(zé)人與該課題成員開會(huì)，具體討論研究進(jìn)展方式、時(shí)間進(jìn)度、研究計(jì)劃及寫作大綱等。這樣的小型會(huì)議我們?cè)谶@一年半的時(shí)間里，召開了將近十次。分別就“黃”與“老”的關(guān)系、“黃老”定義定性、“黃老”與清華簡(jiǎn)等出土文獻(xiàn)的關(guān)系、“黃老”與《文子》、《韓非子》、《淮南子》等傳世文獻(xiàn)關(guān)系等問(wèn)題做出了反復(fù)討論，并確定了今后寫作的初步分工、寫作大綱。

5， 各子課題資料基本收集完備。這項(xiàng)工作一直在進(jìn)行過(guò)程中，但由于“黃老”相關(guān)文獻(xiàn)的復(fù)雜性以及新出土文獻(xiàn)的不斷問(wèn)世。使得資料的收集完備無(wú)法一蹴而就，今后隨著新資料的發(fā)現(xiàn)，可以預(yù)料資料的搜集整理將是一個(gè)較為長(zhǎng)期的工作。

6， 課題成員完成前期調(diào)研。課題組有十幾位成員，由于每個(gè)人的情況不同，所需要調(diào)研的內(nèi)容不同，因此無(wú)法整齊一律。我作為首席專家要求成員在教學(xué)、國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)交流、參觀訪問(wèn)的同時(shí)展開這項(xiàng)工作。

這一年半時(shí)間里，我們還結(jié)合課題的要求，在各自的學(xué)校，邀請(qǐng)清華大學(xué)丁四新教授等多位學(xué)者做學(xué)術(shù)報(bào)告，進(jìn)行有關(guān)學(xué)術(shù)交流。同時(shí)我們還積極參與相關(guān)學(xué)術(shù)會(huì)議的籌備與組織，例如在2017年和2018年，和華夏老子學(xué)研究聯(lián)合會(huì)一起共同組織召開了兩次關(guān)于“自然”的會(huì)議。“自然”是黃老道家的重要話題，這兩次會(huì)議對(duì)于推動(dòng)“自然”的研究有極大幫助。

值得驕傲的是，這一年半時(shí)間里，課題組成員完成了數(shù)量極為豐富的研究成果。原定計(jì)劃是五年內(nèi)在主要刊物完成20篇左右的論文，而我們只用了一年半時(shí)間，就幾乎已經(jīng)完成了這個(gè)計(jì)劃，其中有五本書籍（其中一部英語(yǔ)書籍），26篇論文，大部分論文發(fā)表在《哲學(xué)研究》等C刊上，多篇發(fā)表于臺(tái)灣AHCI刊物以及日本的學(xué)術(shù)刊物。首席專家曹峰還受邀在臺(tái)灣AHCI刊物主持了相關(guān)的專題研究。五篇論文被中國(guó)人民大學(xué)復(fù)印資料《中國(guó)哲學(xué)》轉(zhuǎn)載，一篇被《中國(guó)社會(huì)科學(xué)文摘轉(zhuǎn)載，產(chǎn)生了非常好的學(xué)術(shù)影響。

這些論著內(nèi)容覆蓋了《黃老道家思想史》的各個(gè)方面，為今后的寫作打下了良好的基礎(chǔ)。例如王中江的書籍《老子》、曹峰的書籍《老子永遠(yuǎn)不老》是對(duì)《老子》的整體性研究，王中江的書籍《根源、制度和秩序“從老子到黃老》、曹峰的書籍《文本與思想:出土文獻(xiàn)所見黃老道家》、《Daoism in Early China Huang-Lao Thought in Light of Excavated Texts》、袁青論文《20世紀(jì)以來(lái)黃老學(xué)研究的回顧與展望》是對(duì)黃老問(wèn)題的整體性研究，這為子課題“黃老道家的基本理念與歷史軌跡”的完成打下良好基礎(chǔ)。葛志毅《黃帝對(duì)上古文明的創(chuàng)制貢獻(xiàn)》、白奚《“或”還是“域”》、曹峰《清華簡(jiǎn)〈湯在啻門〉所見“五”的研究》、《清華簡(jiǎn)《湯在啻門》與“氣”相關(guān)內(nèi)容研究》、葉樹勛《“帝道”理念的興起及其思想特征》、王中江《早期道家“一”的思想展開及其形態(tài)》等論文為子課題“發(fā)生期黃老道家研究” 的完成打下良好基礎(chǔ)。曹峰《〈老子〉與黃老道家》、《先秦道家關(guān)于“賢能”的思考》等論文為子課題“‘黃’、‘老’關(guān)系變遷史”的完成打下良好基礎(chǔ)。李若暉《以“尊卑”代“尊尊”——漢代儒學(xué)政制平議》、曹峰《《黃帝四經(jīng)》所見“節(jié)”“度”之道》等論文為子課題“全盛期黃老道家研究”的完成打下良好基礎(chǔ)。李若暉《人倫與制度——對(duì)于司馬談?wù)撊寮抑�哲學(xué)分析》等論文為子課題“衰落期黃老道家研究”以及黃老與儒家關(guān)系研究打下良好基礎(chǔ)。

順著這個(gè)良好的勢(shì)頭，可以想見，在剩余的三年半時(shí)間，我們至少還會(huì)完成二三十篇論文，出現(xiàn)新的論著。這樣我們就能充滿信心地開展下一步工作。

由于覺(jué)得時(shí)間還早，也由于首席專家的疏忽，我們還沒(méi)有舉行過(guò)成果發(fā)布會(huì)、沒(méi)有報(bào)送《工作簡(jiǎn)報(bào)》、沒(méi)有投稿國(guó)家社科基金�？�，在今后的研究過(guò)程我們會(huì)充分重視這些重要因素。

研究中存在的主要問(wèn)題是，目前研究還是過(guò)于集中于黃老道家思想史的發(fā)生期和鼎盛期部分，這方面的成果也比較多，而衰落期（根據(jù)專家建議已經(jīng)改為“轉(zhuǎn)變期”）的研究相對(duì)薄弱，我們希望借助2018年11月的學(xué)術(shù)會(huì)議、借助首席專家新進(jìn)招收的博士后能夠?qū)Υ饲闆r有所改變�！稗D(zhuǎn)變期”與道教有很大關(guān)系，我們今后將積極參加道教方面的會(huì)議，注意搜集道教中的相關(guān)資料，邀請(qǐng)道教學(xué)者舉辦講座，以改善這方面的落后局面。另外，“黃老”的定義定性、早期“黃老”文獻(xiàn)的確認(rèn)是一大難點(diǎn)，學(xué)界爭(zhēng)議較多，我們也將在接下來(lái)的研究進(jìn)程中，把這些問(wèn)題作為重點(diǎn)加以攻關(guān)。

二、研究成果情況

1， 書籍，王中江《根源、制度和秩序“從老子到黃老》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2018年出版。此書綜合討論了《老子》世界觀中“道”與 “萬(wàn)物”的三重關(guān)系；道家“一”的思想的展開及其形態(tài)；早期道家 “統(tǒng)治術(shù)”的轉(zhuǎn)變——從老子的 “道政”到黃老學(xué)的 “法治”；秩序、制度與賢能——黃老學(xué)為什么反智的一個(gè)內(nèi)在追尋。通過(guò)漢簡(jiǎn)《老子》、《恒先》、《凡物流形》、《太一生水》等出土文獻(xiàn)討論了從老子到黃老道家的演變過(guò)程。此書依據(jù)作者近年研究黃老道家的力作而成，大多已經(jīng)在學(xué)界產(chǎn)生很大反響。是對(duì)黃老道家全面、宏觀、系統(tǒng)的思考。對(duì)于本課題整體寫作有指導(dǎo)作用。

2， 書籍，曹峰《文本與思想:出土文獻(xiàn)所見黃老道家》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2018年出版。黃老道家研究的興盛開始于上個(gè)世紀(jì)七十年代馬王堆帛書發(fā)現(xiàn)之后。近年來(lái)郭店簡(jiǎn)、上博簡(jiǎn)、清華簡(jiǎn)等大量出土文獻(xiàn)的問(wèn)世，又為這項(xiàng)研究的深入提供了豐富的資料。因此，文本與思想，是黃老道家研究的關(guān)鍵詞。本書遵循從文本到思想的研究進(jìn)路，通過(guò)考察《黃帝四經(jīng)》、《恒先》、《三德》、《天子建州》、《殷高宗問(wèn)于三壽》、《湯在啻門》等文獻(xiàn)，試圖對(duì)老子與黃老道家的關(guān)系、黃老道家與陰陽(yáng)家的關(guān)系、黃老道家道論與政論的對(duì)應(yīng)關(guān)系、黃老道家的鬼神觀念、黃老道家的自生觀念等問(wèn)題做出討論。此書依據(jù)作者近年研究黃老道家的力作而成，大多已經(jīng)在學(xué)界產(chǎn)生很大反響。此書對(duì)于黃老道家發(fā)生期的研究有貢獻(xiàn)。

3， 書籍，曹峰《老子永遠(yuǎn)不老》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2017年出版。本書收入了作者近年來(lái)發(fā)表的關(guān)于《老子》及道家研究的論文。其中有對(duì)《老子》一書具體章節(jié)如第三十六章、三十九章的新解讀，有利用出土文獻(xiàn)對(duì)《老子》第一章做出的新詮釋，有對(duì)《老子》生成論和幸福觀的新思考，有對(duì)《老子》“道”與“天道”關(guān)系的新衡量，有對(duì)黃帝與《老子》關(guān)系的新辨析，有對(duì)《老子》“無(wú)名”“有名”論述的新考察，有對(duì)《老子》政治哲學(xué)的新總結(jié)，還有對(duì)近代日本《老子》現(xiàn)象的研究。這些論文涉及《老子》研究的各個(gè)方面，發(fā)表后大多在學(xué)界引起了反響，被廣泛引用和轉(zhuǎn)載。此書對(duì)于老子與黃老道家關(guān)系的重新解讀有幫助。

4， 論文，葉樹勛《“帝道”理念的興起及其思想特征》《中國(guó)哲學(xué)史》2017年第1期。戰(zhàn)國(guó)中后期王道與霸道代表了當(dāng)時(shí)既有的兩種政治理念，而帝道理念的興起，則是和黃老道家試圖超越王霸之辨的考慮有關(guān)。他們?cè)诶献铀枷氲幕�礎(chǔ)上，兼采王霸之道的相關(guān)主張，嘗試建構(gòu)一種新理念以順應(yīng)日趨統(tǒng)一的社會(huì)形勢(shì)。關(guān)于帝道的合理性，黃老道家主要是從天道自然的層面進(jìn)行論說(shuō)，不同于儒家將王道的基礎(chǔ)訴諸仁心，也不同于法家霸道基于功利實(shí)用的考慮。在治國(guó)方略上，王道觀念重賢能輕法制，霸道學(xué)說(shuō)崇法制抑賢能，而帝道理念則是主張賢能與法制二者并重、兩相結(jié)合，希望通過(guò)法制立國(guó)與賢能治國(guó)這兩個(gè)維度，共同保障帝道無(wú)為的實(shí)現(xiàn)。這種兼采王霸之所長(zhǎng)的思路在后世政治中有一定的體現(xiàn)，“霸王道雜之”的治理模式與這一理念不乏暗合之處。此文對(duì)于研究黃老思潮和帝道觀念的興起有很多啟發(fā)。

5， 論文，葉樹勛《早期道家“自然”觀念的兩種形態(tài)》，《哲學(xué)研究》2017年第8期。圍繞老子的“自然”觀念，當(dāng)前學(xué)界出現(xiàn)了新的研討動(dòng)向，其間有一些情況容易引發(fā)理解上的分歧，需要加以再探討�？偟膩�(lái)看，主要有以下三個(gè)問(wèn)題需得到進(jìn)一步審視。一是何謂“自然”�！白匀弧钡囊饬x在思想史上是動(dòng)態(tài)發(fā)展的，現(xiàn)有的某些闡釋容易忽視這一點(diǎn)，難免會(huì)用后起之義詮釋老子的“自然”。這一術(shù)語(yǔ)在老子思想中意謂自己如此、不受他者影響，強(qiáng)調(diào)事物活動(dòng)的自發(fā)性。此義和后起的表示行動(dòng)不刻意、不做作的義項(xiàng)有所不同，理解時(shí)要避免將后者帶入。二是何者“自然”。由于“道”的地位很顯赫，“自然”往往被歸為“道”的屬性; 但實(shí)際上，老子所言“自然”并非指“道”的屬性，而是指萬(wàn)物自發(fā)活動(dòng)的表現(xiàn)，具體到政治場(chǎng)合則意味著民眾自我成就的情況。三是何以“自然”。老子言“自然”都是放在關(guān)系中來(lái)講，一方( 萬(wàn)物或百姓) 之所以“自然”，有賴于另一方( 道或圣人) “無(wú)為”。概言之，“自然”在老子思想中意謂自己而然、不受外力干涉，這里的“自己”自宇宙論而言是指萬(wàn)物，自政治哲學(xué)而言則是指民眾，這一理路集中體現(xiàn)了老子關(guān)于反干涉、保障活動(dòng)自發(fā)性的哲學(xué)理念。此文被轉(zhuǎn)載于中國(guó)人民大學(xué)復(fù)印資料《中國(guó)哲學(xué)》2018年第1期。“黃老”與自然觀是黃老道家研究的重要側(cè)面，此文有很多新的見解。

6， 論文，曹峰《先秦道家關(guān)于“賢能”的思考》，《人文雜志》2017年第10期。“賢能”是先秦時(shí)代的公共話題，各家都有自己獨(dú)到的見解。道家關(guān)于“賢能”問(wèn)題的回應(yīng)，有時(shí)表現(xiàn)出強(qiáng)烈的反感和否定，有時(shí)又表現(xiàn)出充分的贊許與肯定�；�于對(duì)道德原則普遍性、個(gè)人能力有限性、政治行為有效性的懷疑，《老子》與《莊子》對(duì)于賢能救世的觀點(diǎn)表示出相當(dāng)?shù)木�惕，甚至加以嘲諷；黃老道家既認(rèn)識(shí)到個(gè)人能力的有限，又希望達(dá)到最大程度的政治效益，因此在維護(hù)君主權(quán)威的前提下，通過(guò)最高領(lǐng)導(dǎo)者的“無(wú)為”與“尊賢”，以充分調(diào)動(dòng)各種賢能之士（帝師與賢臣）的技術(shù)與能力，就成為黃老道家“賢能”認(rèn)識(shí)的主要傾向。這種傾向與法家有相通之處。此文被轉(zhuǎn)載于中國(guó)人民大學(xué)復(fù)印資料《中國(guó)哲學(xué)》2018年第1期。黃老非常重視賢能，但這方面的問(wèn)題過(guò)去從未有人梳理過(guò)。

7， 論文，曹峰《《黃帝四經(jīng)》所見“節(jié)”“度”之道》，《史學(xué)月刊》2017年第5期。《黃帝四經(jīng)》很大程度上是一部討論“節(jié)”“度”之道的書，過(guò)去，作為客觀法度和剛性標(biāo)準(zhǔn)的“節(jié)”、“度”較受重視，而主觀意義上的、作為柔性原則的的“節(jié)”、“度”還較少關(guān)注。確定的、不變的、成文的“節(jié)”、“度”固然是“法”， 微妙的、靈活的、彈性的“節(jié)”、“度”同樣是一種“法”，黃帝之道正由此體現(xiàn)。平衡并不表現(xiàn)為絕對(duì)均衡，有時(shí)適當(dāng)?shù)仄�向其中一方是處理矛盾關(guān)系最好的方式。對(duì)于靈活性原則的追求，是中國(guó)古代思想的一大特色。此文被轉(zhuǎn)載于中國(guó)人民大學(xué)復(fù)印資料《中國(guó)哲學(xué)》2017年第9期。如果說(shuō)“法天則地”是黃帝行為的準(zhǔn)則，“節(jié)”“度”之道就是黃帝行為的方法。黃帝學(xué)說(shuō)系統(tǒng)為何如此重要，黃老關(guān)系中，黃帝系統(tǒng)扮演何種角色，此文致力于解決這些問(wèn)題。

8， 論文，白奚《“或”還是“域”》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2016年12期。《恒先》中的“或”不應(yīng)釋讀為“域”,而應(yīng)如字釋讀為“或”。把“或”讀為“域”并釋為“空間”,不符合中國(guó)古代哲學(xué)的時(shí)空觀念。先秦兩漢的時(shí)空理論都是宇宙對(duì)舉、時(shí)空統(tǒng)一的,并不存在把兩者分開單獨(dú)進(jìn)行哲學(xué)思考的情況,亦不存在單獨(dú)從時(shí)間或空間某一個(gè)方面討論宇宙生成論的情況�！盎颉笔恰坝小焙汀盁o(wú)”、確定性和不確定性的統(tǒng)一,并在《恒先》的宇宙生成論中作為“恒”的代名詞出現(xiàn),表示宇宙的初始狀態(tài)和宇宙萬(wàn)物生成的起點(diǎn)。“或”的進(jìn)一步分化就是“氣”的出現(xiàn),由此,萬(wàn)物的生成逐步展開。此文被轉(zhuǎn)載于中國(guó)人民大學(xué)復(fù)印資料《中國(guó)哲學(xué)》2017年第5期�！逗阆取繁还�認(rèn)為黃老道家重要文獻(xiàn)，其中的時(shí)空觀念是解讀黃老道家宇宙觀的一把鑰匙。

9， 論文，曹峰《清華簡(jiǎn)〈湯在啻門〉所見“五”的研究》，臺(tái)灣《哲學(xué)與文化》2017年第10期�！稖�在啻門》在討論「何以成人？何以成邦？何以成地？何以成天？」等人世間最爲(wèi)根本的問(wèn)題時(shí)，大量使用「五」的觀念，而且出現(xiàn)了「水、火、金、木、土」的排列，可見此文具有明確的「五行」意識(shí)。通過(guò)比較其它傳世文獻(xiàn)及出土文獻(xiàn)，可以發(fā)現(xiàn)《湯在啻門》的「水、火、金、木、土」屬「地」之五行系統(tǒng)，已經(jīng)具有「尚土」意識(shí)，但未見相生相剋觀念的使用�！稖�在啻門》處?kù)哆@樣一個(gè)歷史階段，即開始積極使用「五行」來(lái)解答天地人之間所有的問(wèn)題，但「五行」還不是唯一的、最高的標(biāo)準(zhǔn)�！稖�在啻門》可能屬春秋晚期或戰(zhàn)國(guó)前期的作品。五行如何進(jìn)入黃老道家系統(tǒng)，此文借助出土文獻(xiàn)試圖予以合理解答。

10， 論文，葛志毅《黃帝對(duì)上古文明的創(chuàng)制貢獻(xiàn)》，《湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)》2017年第3期。古代記載贊譽(yù)黃帝“能成命百物，以明民共財(cái)”，認(rèn)為黃帝在草昧初開，文明發(fā)軔的上古，運(yùn)用天啟的卓越智慧，致治天人，利物制器，在物質(zhì)和精神層面為早期社會(huì)進(jìn)化做出非凡貢獻(xiàn)，惠澤被于黎庶萬(wàn)民。在諸如治道、政統(tǒng)及歷法、音樂(lè)乃至陰陽(yáng)五行數(shù)術(shù)各層面，皆有創(chuàng)通發(fā)明，成就裴然，從而提升推進(jìn)古代文明的發(fā)展水平，因此不僅被推為中華民族的人文始祖，亦堪稱上古的文化創(chuàng)制英雄。此文雖然發(fā)表于并不知名的雜志，但文章質(zhì)量很高，是關(guān)于黃帝與古代文明研究非常嚴(yán)肅、非常詳實(shí)的一篇論文。

三、下一步研究計(jì)劃

第一階段：已經(jīng)完成

第二階段：2017?7—2018?12

1，五個(gè)課題組成員各自撰寫其負(fù)責(zé)部分的初稿，并作進(jìn)一步修訂。

2，五個(gè)課題組分別舉辦小型（約十余人）的研討會(huì)，討論與《黃老道家思想史》相關(guān)的問(wèn)題，并撰寫初稿。

3，由課題組全體成員參加，并邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)專家與會(huì)，組織召開“黃老道家的演變歷程”學(xué)術(shù)研討會(huì)。

4，參加國(guó)內(nèi)外各種相關(guān)的學(xué)術(shù)會(huì)議。邀請(qǐng)相關(guān)學(xué)者前來(lái)作學(xué)術(shù)報(bào)告或?qū)W術(shù)交流。

第三階段：2019?1—2020?12

1， 在首席專家協(xié)調(diào)下，課題組成員重新組合為三個(gè)課題組，把五個(gè)課題組成員各自的研究成果，匯總到《黃老道家思想史（上）》、《黃老道家思想史（中）》、《黃老道家思想史（下）》這樣三部著作中。

2， 由課題組全體成員參加，并邀請(qǐng)海內(nèi)外專家與會(huì)，組織召開“黃老道家在中國(guó)歷史上的地位與影響”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)。

3，分別組織有關(guān)專家，舉辦小型（約十余人）研討會(huì)，發(fā)現(xiàn)并修訂《黃老道家思想史》上、中、下三冊(cè)中存在的各種問(wèn)題。

4，出版標(biāo)志階段性研究成果的論著。

第四階段：2021?1—2021?12

1，《黃老道家思想史》上、中、下三冊(cè)定稿。

2，組織有關(guān)專家，舉辦小型（約十余人）研討會(huì)，致力于發(fā)現(xiàn)并修訂《黃老道家思想史》上、中、下三冊(cè)定稿中存在的各種問(wèn)題。并作結(jié)項(xiàng)準(zhǔn)備。

（課題組供稿）