儒家道德社會(huì)化路徑研究的中期檢查報(bào)告

一、研究進(jìn)展情況

本課題在申報(bào)成功之后，課題組對(duì)總課題和子課題進(jìn)行了深入的解讀和研究，每?jī)芍芘e行一次讀書(shū)會(huì)，除了對(duì)課題中已經(jīng)確立的方向進(jìn)行討論外，還對(duì)課題中未涉及但卻又重要的問(wèn)題進(jìn)行了關(guān)注，比如“中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的家訓(xùn)”、當(dāng)下社會(huì)討論的“新鄉(xiāng)賢”等，有計(jì)劃增加進(jìn)子課題中。明年下半年計(jì)劃籌備召開(kāi)（盡可能含括兩岸三地相關(guān)學(xué)者）的小型學(xué)術(shù)研討會(huì)。聽(tīng)取專家建議，也了解國(guó)內(nèi)外相關(guān)動(dòng)態(tài)。

在學(xué)術(shù)交流方面，首席專家目前主要從事的研究工作是將儒家道德這一國(guó)學(xué)議題社會(huì)科學(xué)化，其理由是此課題在任務(wù)學(xué)科中研究時(shí)間太長(zhǎng)久，很多話題都是不斷地重復(fù)。而借助對(duì)社會(huì)科學(xué)方法論的指導(dǎo)，在提出了以“關(guān)系”為核心的研究理路后，業(yè)已提出及深化了“關(guān)系向度理論”且探討儒家道德在其中的位置與表現(xiàn)。作為一個(gè)具有原創(chuàng)性的理論框架，目前作者以此話題在許多地方進(jìn)行講演，征求意見(jiàn)，如2017年應(yīng)武漢大學(xué)邀請(qǐng)?jiān)陂L(zhǎng)江論壇做講演（008）；2016年應(yīng)邀北京師范大學(xué)管理學(xué)院舉辦的本土管理學(xué)對(duì)話會(huì)，與黃光國(guó)教授（“儒家關(guān)系主義”提倡者）做對(duì)話；2017年應(yīng)邀在重慶大學(xué)舉辦的“管理學(xué)在中國(guó)”大會(huì)上發(fā)言；2017年應(yīng)邀在哈爾濱工程大學(xué)召開(kāi)的華人心理學(xué)家大會(huì)上做主題發(fā)言；2018年應(yīng)邀在中山大學(xué)舉辦的社會(huì)學(xué)與社會(huì)網(wǎng)研討會(huì)上做主題發(fā)言等。

當(dāng)然，根據(jù)評(píng)審專家提出的意見(jiàn)，此課題會(huì)有所調(diào)整，會(huì)在儒家道德發(fā)展的歷史中認(rèn)識(shí)其社會(huì)化路徑的發(fā)生與發(fā)展，也會(huì)關(guān)注民國(guó)時(shí)的儒家道德復(fù)興與梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)動(dòng)，尤其值得重視的是教化，家族傳承，宗廟祠堂，家訓(xùn)等路徑。而在個(gè)案上則選擇歷史或現(xiàn)實(shí)的個(gè)案進(jìn)行研究。但總體而言，究竟上述研究如何實(shí)施，本課題還是不傾向做面面俱到的研究，更不傾向做重復(fù)研究，有些話題如果沒(méi)有新觀點(diǎn)，則只屬于文獻(xiàn)綜述部分；目前，此課題處在第一研究階段，重點(diǎn)在于對(duì)儒家道德的內(nèi)在構(gòu)造及其可操作化路徑進(jìn)行研究，特別是課題主持人發(fā)現(xiàn)，從社會(huì)科學(xué)的視角出發(fā)，可以發(fā)現(xiàn)一些人文學(xué)者沒(méi)有發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題，當(dāng)然如何融合原有的歷史與人文傳統(tǒng)，尚是一個(gè)需要解決的學(xué)術(shù)難題。另外，對(duì)于課題組及子課題負(fù)責(zé)人，也需要加強(qiáng)問(wèn)題意識(shí)，不隨意添加一些研究。

二、研究成果情況

《儒家的社會(huì)理論建構(gòu)》：儒家的人倫思想在中國(guó)近現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上已逐步走入了社會(huì)科學(xué)范疇。其中“關(guān)系本位”成為社會(huì)學(xué)家研究的核心。然而，對(duì)于“關(guān)系”的理論建立是否需要借助西方社會(huì)理論或放入本體論與認(rèn)識(shí)論去討論，關(guān)系到該理論建構(gòu)的方向選擇。有研究表明，以天人合一為框架的中國(guó)文化偏重于關(guān)聯(lián)宇宙論，即以陰陽(yáng)關(guān)系構(gòu)成來(lái)認(rèn)識(shí)世界。此文就此提出，儒家社會(huì)理論是由“差異性對(duì)偶”為起點(diǎn)而建立起的一種具有價(jià)值導(dǎo)向性的關(guān)系運(yùn)作理論。

《儒家的自我及其實(shí)踐》儒家的自我觀原屬于人文領(lǐng)域的研究，近年來(lái)開(kāi)始轉(zhuǎn)入本土心理學(xué)。而從這一視角來(lái)討論儒家的自我。目前比較接近于這一視角的理論大致有“心理社會(huì)穩(wěn)態(tài)”論、“互依我”、“焦點(diǎn)-區(qū)域式自我”及華人自我四元論，其共性都在表明儒家的自我是在關(guān)系中得到理解的。本著這樣的基本觀點(diǎn)。作者為此提出“關(guān)系取向的自我”的研究框架。其意指儒家所預(yù)設(shè)的關(guān)系是自我的前提，進(jìn)而導(dǎo)致一個(gè)個(gè)體的“現(xiàn)實(shí)我”總是需要遵循關(guān)系性的“倫理我”作為對(duì)自我的規(guī)范。而對(duì)于這一自我構(gòu)成的理解，需要將其放入觀念與社會(huì)等級(jí)軸與親疏遠(yuǎn)近軸之坐標(biāo)，以確立自我運(yùn)行的模式。由此模式，也可以解釋大我與小我、公與私、恥感以及人情與面子等中國(guó)人現(xiàn)象是如何發(fā)生的。

《儒家倫理與社會(huì)秩序》此文的重點(diǎn)是在社會(huì)學(xué)的框架中討論儒家的道德學(xué)說(shuō)在中國(guó)社會(huì)如何落地的問(wèn)題，其中內(nèi)容包括“儒家的制度化及其實(shí)踐”、“儒家的社會(huì)與政治圖景”、“儒家社會(huì)行為法則”以及儒家道德在社會(huì)運(yùn)行中的變異性。

《“親親相隱”的社會(huì)學(xué)研究》親親相隱是儒家道德社會(huì)化的一個(gè)核心問(wèn)題。歷經(jīng)學(xué)界十幾年的爭(zhēng)論，反映出了儒家道德在自身社會(huì)化中一些根本的問(wèn)題尚沒(méi)有解決。本研究對(duì)此進(jìn)行了新的解釋，也為本課題的思路開(kāi)辟了道路。

《晚明清初的善書(shū)編纂與社會(huì)道德教化的推行——以功過(guò)格的制作與流布為例》此文認(rèn)為善書(shū)的編纂與廣布是明清社會(huì)推行道德教化的重要方式，其中特別值得關(guān)注的是功過(guò)格的制作與流布。晚明清初一批致力于覺(jué)民行善的士人，以儒家道德為基礎(chǔ)，對(duì)來(lái)自道教的功過(guò)格進(jìn)行了民間化改造，使得功過(guò)格成為傳播儒家道德觀念、推行道德教化的重要媒介。從功過(guò)格的行善觀念、道德條目和實(shí)行方法來(lái)看，其在借鑒神道設(shè)教、德福一致的傳統(tǒng)教化理念的同時(shí)，還采用了通俗化、具體化、實(shí)操化的獨(dú)特教化方法。憑借這些理念和方法，功過(guò)格不僅鼓勵(lì)了人們改過(guò)行善，也促進(jìn)了民間社會(huì)道德風(fēng)尚的形成。盡管功過(guò)格存在行善邀福的功利性局限，但是其契合普通大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的教化方式，不失為社會(huì)道德教化推行的有效路徑。

以上科研成果是最新完成的，其最重要的學(xué)術(shù)價(jià)值在于通過(guò)社會(huì)科學(xué)研究的路徑來(lái)尋求儒家道德的社會(huì)化路徑的不同方面，并對(duì)其作出解釋。目前上述論文有的有用稿通知，有的剛發(fā)表不久，尚未產(chǎn)生社會(huì)影響。這一方面還需要在學(xué)術(shù)界及社會(huì)上傳播與積淀一段時(shí)間才可以顯示，另一方面也會(huì)在未來(lái)時(shí)間里參加社科評(píng)獎(jiǎng)活動(dòng)。

三、下一步研究計(jì)劃

1.舉辦一致兩次學(xué)術(shù)研討會(huì)

2.開(kāi)展鄉(xiāng)村考察及新鄉(xiāng)賢訪問(wèn)調(diào)查

3.進(jìn)行儒家道德操作化研究

（課題組供稿）