“一帶一路”戰(zhàn)略實(shí)施中的宗教風(fēng)險研究的中期檢查報告

一、研究進(jìn)展情況

主要內(nèi)容：

1、研究計(jì)劃總體執(zhí)行情況及各子課題進(jìn)展情況

本研究計(jì)劃目前進(jìn)展順利，項(xiàng)目框架設(shè)計(jì)合理，研究思路清晰，在課題開題階段和子課題組進(jìn)行了有效的溝通，使得子課題成員可以在清晰地思路下進(jìn)行各自課題的研究。

本課題實(shí)行分步進(jìn)行的方式，前期（2016年11月——2018年6月）主要是以基礎(chǔ)性的理論研究工作為主，進(jìn)行各子課題國別的宗教風(fēng)險理論研究；后期（2018年7月——2019年12月）工作主要在基礎(chǔ)性理論研究的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步全面開展田野調(diào)研，掌握第一手研究資料和數(shù)據(jù)，并進(jìn)行宗教風(fēng)險評估研究。最后在基礎(chǔ)性研究和數(shù)據(jù)分析的基礎(chǔ)上，形成總報告。

前期（2016年11月——2018年6月）進(jìn)展情況：到目前為止，各課題組成員已經(jīng)在國家級核心期刊公開發(fā)表宗教風(fēng)險研究的理論文章23篇，出版學(xué)術(shù)著作《東南亞宗教研究報告——東南亞宗教的轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新》（論文集）1部，主辦“宗教風(fēng)險”主題講座8講，主辦學(xué)術(shù)會議4次，同時，課題主持人鄭筱筠研究員以“‘一帶一路’與宗教”為主題，先后應(yīng)邀到中國浦東干部學(xué)院、中聯(lián)部、上海市民族宗教委員會、復(fù)旦大學(xué)、南開大學(xué)、甘肅行政學(xué)院、甘肅省社會科學(xué)院、山東青島大學(xué)等部門和科研單位講課或做講座9次。

具體如下：

宗教風(fēng)險理論研究

“一帶一路”戰(zhàn)略與宗教風(fēng)險研究——基于可能性和必要性視角 鄭筱筠

“一帶一路”沿線伊斯蘭支點(diǎn)國家建設(shè)及其安全風(fēng)險防范研究 馬麗蓉

互聯(lián)網(wǎng)宗教與人類命運(yùn)共同體 鄭筱筠

“一帶一路”沿線國家宗教風(fēng)險的基本 王皓月

宗教風(fēng)險評估指標(biāo)維度 楊 莉

一帶一路宗教風(fēng)險國別研究

東北亞地區(qū)

“一帶一路”戰(zhàn)略實(shí)施中的蒙古國宗教風(fēng)險研究 王皓月

東南亞、南亞地區(qū)

“一帶一路”建設(shè)中的宗教風(fēng)險——以巴基斯坦為例 黃 平

薩拉菲主義在印尼的傳播和發(fā)展 輝 明

伊斯蘭捍衛(wèi)者陣線：以“伊斯蘭”為名義的印尼極端暴力組織 輝 明

“一帶一路”倡議實(shí)施中的越南宗教風(fēng)險研究 李政陽

非洲地區(qū)

非洲宗教生態(tài)研究 李維建

關(guān)于非洲傳統(tǒng)宗教的若干問題研究 周海金

“一帶一路”倡議實(shí)施中的宗教風(fēng)險探析——非洲基督教的視角 郭 佳

尼日利亞伊斯蘭教什葉派初探 李文剛

歐洲地區(qū)

“一帶一路”倡議實(shí)施中的波蘭宗教風(fēng)險研究 涂 東

“一帶一路”倡議實(shí)施中的荷蘭宗教風(fēng)險研究 潘 文

“一帶一路”倡議實(shí)施中的烏克蘭宗教風(fēng)險研究 嚴(yán)天欽

“一帶一路”倡議實(shí)施中的意大利宗教風(fēng)險研究 陳昕彤

西亞地區(qū)

“一帶一路”背景下土耳其的宗教風(fēng)險研究 劉 義

“一帶一路”倡議下中國—土耳其安全風(fēng)險防范研究 蘇聞宇

“一帶一路”倡議下中國—伊朗安全風(fēng)險防范研究 王 暢

中亞地區(qū)

“一帶一路”戰(zhàn)略實(shí)施中的哈薩克斯坦宗教風(fēng)險研究 楊 莉

歐洲宗教子課題組已經(jīng)完成了波蘭、意大利、烏克蘭和荷蘭四國的宗教風(fēng)險研究，并已經(jīng)形成了研究論文，并公開發(fā)表在CSSCI刊物上。

東南亞、南亞課題組已經(jīng)出版《東南亞宗教研究報告：東南亞宗教的轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新》（論文集），并公開發(fā)表四篇論文，均已經(jīng)發(fā)表在CSSCI刊物上，主要是圍繞著印度尼西亞最近發(fā)生的宗教事件展開的研究，除此之外還進(jìn)行了越南和巴基斯坦的宗教風(fēng)險研究，同時部分課題組成員還在該地區(qū)的一些國家進(jìn)行實(shí)地的考察和調(diào)研。

非洲課題組主要進(jìn)行了非洲宗教研究，同時也完成了尼日利亞等國的宗教風(fēng)險研究4篇文章，課題組成員已經(jīng)去該地區(qū)進(jìn)行了實(shí)地考察，比如肯尼亞等地。

中東和中亞課題組在此階段主要進(jìn)行了土耳其的研究，并形成了兩篇深度研究的論文，并已經(jīng)發(fā)表，同時進(jìn)行了伊朗、哈薩克斯坦宗教的宗教風(fēng)險的國別研究。

東北亞、東亞和獨(dú)聯(lián)體國家課題組已經(jīng)進(jìn)行了蒙古的宗教風(fēng)險研究，并已經(jīng)發(fā)表在CSSCI刊物上。

2、 調(diào)查研究及學(xué)術(shù)交流情況（調(diào)研數(shù)據(jù)整理運(yùn)用、文獻(xiàn)資料收集整理、學(xué)術(shù)會議、學(xué)術(shù)交流、國際合作等）

學(xué)術(shù)會議：

本項(xiàng)目組已經(jīng)舉行了多次學(xué)術(shù)會議，如，2017年8月25-27日，由中國社會科學(xué)院世界宗教研究所、蘭州大學(xué)、西北民族大學(xué)、中國宗教學(xué)會、中國統(tǒng)一戰(zhàn)線理論研究會民族宗教理論甘肅研究基地、甘肅省絲綢之路研究會等單位聯(lián)合舉辦的“‘一帶一路’建設(shè)與文化遺產(chǎn)研究論壇”在甘肅省臨夏回族自治州隆重舉行。2017年10月28日，由中國社會科學(xué)院世界宗教研究所、西北民族大學(xué)、中國宗教學(xué)會、中國統(tǒng)一戰(zhàn)線理論研究會民族宗教理論甘肅研究基地、甘肅省絲綢之路研究會主辦的絲綢之路黃金段民族文化建設(shè)暨第六屆“東南亞宗教研究高端論壇”在甘肅省臨夏回族自治州開幕。2018年5月5-9日由敦煌研究院、中國社會科學(xué)院世界宗教研究所、中國宗教學(xué)會主辦，敦煌研究院文獻(xiàn)研究所、佛學(xué)研究中心和中國社會科學(xué)院《世界宗教文化》編輯部承辦的“敦煌與絲綢之路多元宗教學(xué)術(shù)研討會”在敦煌莫高窟隆重召開。2018年7月7日“一帶一路”——從空間和文化維度理解中國如何應(yīng)對世界學(xué)術(shù)工作坊；2018年7月6日，“一帶一路倡議與宗教風(fēng)險”工作坊。

學(xué)術(shù)交流：

本項(xiàng)目組已經(jīng)主辦了8次宗教風(fēng)險的主題講座，成功的實(shí)現(xiàn)了學(xué)術(shù)交流。

第一講“一帶一路”戰(zhàn)略中的宗教文化因素。2016年12月6日，該項(xiàng)目系列講座的第一講題目是“‘一帶一路’戰(zhàn)略中的宗教文化因素”，由中國社會科學(xué)院世界宗教研究所吳云貴研究員主講。來自中國社會科學(xué)院、北京大學(xué)、中央民族大學(xué)、北京外國語大學(xué)、北京第二外國語大學(xué)、中國伊斯蘭教經(jīng)學(xué)院、北京師范大學(xué)等研究機(jī)構(gòu)及大學(xué)的師生，以及社會各界人士近80人參加了講座。在講座中，吳云貴研究員指出，近年來隨著對外開放新格局的形成，中國政府根據(jù)對外經(jīng)貿(mào)交往的需要，適時提出了“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略構(gòu)想，引起了國內(nèi)外的廣泛關(guān)注和熱烈反響。新的發(fā)展戰(zhàn)略倡議之所以稱為“一帶一路”，主要是為了用一千多年前開通的古絲綢之路及其后開通的“海上絲綢之路”來彰顯歷史與現(xiàn)實(shí)之間一脈相承、密不可分的必然聯(lián)系。接著，吳老師談了深入了解域外宗教文化的必要性。吳老師強(qiáng)調(diào)，從推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)角度思考，我們需要對域外文化，其中包括伊斯蘭宗教文化形成某種總體的理解、認(rèn)知和把握，至關(guān)重要之點(diǎn)是要深刻了解和正確認(rèn)識伊斯蘭文化的統(tǒng)一性和多樣性以及伊斯蘭文明的宗教性與民族性。最后，吳老師對宗教文化與“一帶一路”戰(zhàn)略的關(guān)系進(jìn)行了評估。

首先，關(guān)于伊斯蘭文化的多樣性。伊斯蘭文化并非單質(zhì)的文化，這一泛宗教文化不僅拉近了伊斯蘭國家彼此間的距離，也展現(xiàn)了伊斯蘭文化內(nèi)部構(gòu)成的不同的板塊結(jié)構(gòu)，各板塊之間的差異性正是多種民族文化特性的體現(xiàn)。

其次，關(guān)于宗教與國家政治生活的關(guān)系。當(dāng)今的伊斯蘭世界，政教關(guān)系大致可區(qū)分為三種類型。一是以沙特阿拉伯王國為代表的政教合一的國家。二是以土耳其為代表的政教分離的國家。三是實(shí)行事實(shí)上政教分離的國家，大部分伊斯蘭國家屬于這種類型。

最后，關(guān)于宗教文化思潮的影響。吳老師指出，各種形態(tài)的伊斯蘭文化思潮都可能以其特有的方式對眾多的伊斯蘭國家的內(nèi)外政策產(chǎn)生某種影響，我們在推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)規(guī)劃時需要了解這方面的信息知識。

第二講文明的交融與和平的未來。2016年12月13日舉行了“一帶一路”戰(zhàn)略實(shí)施中的宗教風(fēng)險研究系列講座，由方金英主講。進(jìn)入21世紀(jì)，激進(jìn)“薩拉菲派”在世界各地掀起一波又一波恐怖浪潮，“圣戰(zhàn)主義”全球化并已成為一個危及國家、地區(qū)和國際安全的嚴(yán)峻問題，成為實(shí)行不同社會制度的國家都必須關(guān)切的頭等大事之一，一些政府甚至不得不每天同恐怖分子作戰(zhàn)。激進(jìn)"薩拉菲派"從何而來、其激進(jìn)意識形態(tài)是什么、未來發(fā)展趨勢如何等問題始終縈繞在世人的心頭。為此，本文力圖做出簡短的回答。

第三講“一帶一路”戰(zhàn)略與宗教風(fēng)險研究——基于可能性與必要性的視角。2017年3月7日，國家社科基金重大項(xiàng)目“‘一帶一路’戰(zhàn)略實(shí)施中的宗教風(fēng)險研究”系列講座的第三講在中國社會科學(xué)院世界宗教研究所舉行。中國社會科學(xué)院世界宗教研究所副所長鄭筱筠研究員主講，題目為“‘一帶一路’戰(zhàn)略與宗教風(fēng)險研究——基于可能性與必要性的視角”。

鄭筱筠研究員在講座中系統(tǒng)介紹了宗教風(fēng)險研究的可能性和必要性。她認(rèn)為“一帶一路”沿線各國都不同程度存在一定的宗教風(fēng)險。宗教本身不是風(fēng)險，但在一定條件下，由于諸多外力作用，有可能出現(xiàn)宗教風(fēng)險，甚至引發(fā)宗教的“蝴蝶效應(yīng)”，對此不能低估。綜合各方面來看，在實(shí)施“一帶一路”建設(shè)過程中，如果我們不全面考慮宗教因素，就會出現(xiàn)一些“短板”，導(dǎo)致一些政策、項(xiàng)目難以有效實(shí)施、可持續(xù)地發(fā)展。鄭筱筠研究員旁征博引，以世界范圍內(nèi)不同類型的宗教風(fēng)險現(xiàn)象為切入點(diǎn)，指出宗教發(fā)展的機(jī)遇與風(fēng)險并存，必須積極應(yīng)對、順勢而為。在“一帶一路”建設(shè)進(jìn)程中，我們可以積極引導(dǎo)、發(fā)揮宗教的正能量，通過一系列行之有效的措施和執(zhí)行體系，將利益下沉到“草根”，下沉到基層和群眾中，化解或降低宗教風(fēng)險，努力發(fā)揮宗教文化的區(qū)位優(yōu)勢。從這個角度而言，對宗教風(fēng)險進(jìn)行全方位的研究是可能的，也是必要的。

講座由中央社會主義學(xué)院副院長袁莎主持。來自中央統(tǒng)戰(zhàn)部、中央社會主義學(xué)院、國家宗教事務(wù)局、云南省政協(xié)、中國社會科學(xué)院世界宗教研究所、中國社會科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所、中國社會科學(xué)院拉丁美洲研究所、北京大學(xué)、北京外國語大學(xué)、中國人民大學(xué)、清華大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、中央民族大學(xué)、安陽師范學(xué)院等科研機(jī)構(gòu)、高校的領(lǐng)導(dǎo)與專家以及社會各界人士80多人到場參加此次學(xué)術(shù)活動。講座現(xiàn)場學(xué)術(shù)氛圍濃厚，參加講座的專家學(xué)者圍繞主題展開了深入的學(xué)術(shù)交流。

第四講：全球化時代的新挑戰(zhàn)：理解移民、族群和宗教問題。2017年6月28日上午，國家社科基金重大項(xiàng)目“一帶一路”戰(zhàn)略實(shí)施中的宗教風(fēng)險研究系列講座之四在北京中國社會科學(xué)院世界宗教研究所舉行。此次講座主講人為復(fù)旦大學(xué)范麗珠教授，題目是“全球化時代的新挑戰(zhàn)：理解移民、族群和宗教問題”。

范麗珠教授指出，亨廷頓提出了文明的沖突和文明斷層線理論。他指出包括西方文明、儒家文明、日本文明、伊斯蘭文明、印度文明等之間存在斷層線，認(rèn)為未來文明的沖突主要是在文明的斷層線區(qū)域先展開。但是隨著近幾十年來的現(xiàn)代移民浪潮在全球出現(xiàn)，尤其是歐洲難民問題給歐洲、乃至國際社會帶來了一系列問題，很多現(xiàn)象無不是在挑戰(zhàn)亨廷頓主張的文明斷層線沖突理論�，F(xiàn)在我們看到，現(xiàn)代移民導(dǎo)致傳統(tǒng)文化斷層線界限模糊了。這意味著在文明斷層線可能出現(xiàn)的沖突慢慢消失，現(xiàn)在變成你中有我、我中有你。今天全球化把彼此的距離拉得越來越近，而“一帶一路”倡議，其實(shí)是給我們一個機(jī)會，一個是讓我們更多的融入全球化時代的機(jī)會。另外一方面，也有利于我們宗教研究，這有更多的機(jī)會來從實(shí)踐中去認(rèn)識，同時幫助我們提升理論的水平。

中國社會科學(xué)院世界宗教研究所所長、全國人大常委卓新平研究員出席講座，講座由中國社會科學(xué)院世界宗教研究所副所長鄭筱筠研究員主持。來自中國社會科學(xué)院世界宗教研究所、北京大學(xué)、國務(wù)院新聞辦、北京第二外國語學(xué)院等單位的學(xué)者專家參加講座。

第五西部非洲激進(jìn)伊斯蘭主義的出現(xiàn)：尼日利亞與馬里。2017年9月26日，國家社科基金重大項(xiàng)目“‘一帶一路’戰(zhàn)略實(shí)施中的宗教風(fēng)險研究”系列講座的第五講在中國社會科學(xué)院世界宗教研究所舉行。美國西北大學(xué)羅伯特?洛奈教授主講，題目為“西部非洲激進(jìn)伊斯蘭主義的出現(xiàn)：尼日利亞與馬里”。羅伯特?洛奈教授在講座中回答了一個眾多非洲外部觀察者的疑問：為什么一向呈溫和面貌的西非伊斯蘭教，近年來會走向激進(jìn)主義和恐怖主義。首先，他從伊斯蘭教史、殖民歷史、當(dāng)代伊斯蘭思想的傳布、國際新秩序等視角，嘗試給出一些解釋；然后，重點(diǎn)對西非的兩個主要激進(jìn)組織，尼日利亞的“博科”圣地與馬里的“馬格里布‘基地’組織”進(jìn)行個案分析。他指出，比較尼日利亞的極端組織博科圣地和馬格里布基地組織圣戰(zhàn)運(yùn)動的異同，可知他們都是賽萊菲的圣戰(zhàn)組織、賽萊菲的形態(tài)，他們都要求實(shí)施教條的《伊斯蘭教法》；然后他們都想控制一片地區(qū)、掌握在自己手下，掌握伊斯蘭政權(quán)，實(shí)施《伊斯蘭教法》；他們都反對對伊斯蘭教進(jìn)行篡改，就是現(xiàn)在所謂的改革都是假伊斯蘭教，都是篡改；他們都反對蘇菲主義、反對非洲傳統(tǒng)；他們都支持革除假的伊斯蘭教籍、更加極端；他們都是和各個國家的南北沖突有聯(lián)系的，像尼日利亞北部是基督徒，而馬里北部是圖阿雷格人、南部是黑人，雖然馬里全國都是穆斯林占多數(shù)，但是南北沖突是重要的因素。兩國的極端組織都反對腐敗、都反對現(xiàn)代世俗的政府的腐敗。但是區(qū)別也是有的，尼日利亞這個國家的力量強(qiáng)一些，對極端組織的控制力強(qiáng)一些，這些極端主義在這兩個國家都是內(nèi)生性的，而且馬里的伊斯蘭極端主義的意識形態(tài)好像是更加地靈活，比尼日利亞靈活一些。

此次講座由中國社會科學(xué)院世界宗教研究所、中國宗教學(xué)會、中國社會科學(xué)院邪教問題研究中心主辦，《世界宗教文化》編輯部承辦。中國社會科學(xué)院世界宗教研究所李維建副研究員主持，中國社會科學(xué)院榮譽(yù)學(xué)部委員、中國社會科學(xué)院世界宗教研究所研究員金宜久、中國社會科院世界宗教研究所伊斯蘭教研究室主任李林副研究員做點(diǎn)評。來自學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)和新聞媒體的三十余人參加了講座。

第六講城市化進(jìn)程中的民間信仰變遷——以深圳市為例。2018年5月29日上午，國家社科基金重大項(xiàng)目“一帶一路”實(shí)施中的宗教風(fēng)險研究系列講座之六在北京中國社會科學(xué)院世界宗教研究所舉行。此次講座主講人為中國社會科學(xué)院世界宗教研究所當(dāng)代宗教研究室主任陳進(jìn)國博士，題目是“城市化進(jìn)程中的民間信仰變遷——以深圳市為例”。本講座是陳進(jìn)國博士在深圳市進(jìn)行為期約1個多月的田野調(diào)查的成果之一，他一共走訪了深圳及香港接近一百多個民間廟宇、祠堂及私人信仰場所，比較全面地掌握了深圳民間信仰發(fā)展的基本現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢、治理經(jīng)驗(yàn)、存在問題。他首先介紹了深圳的宗教生態(tài)及民間信仰的特點(diǎn)，深圳的民間信仰神明體系有幾大類別，文化底蘊(yùn)相當(dāng)深厚，具有典型的區(qū)域性特征，并與周邊的珠海、中山及香港有著許多共通性，其中既有水上人家（疍民）的固有信仰，也有多元族群（如客家、潮汕、福建）融合的結(jié)果，形成了以海洋信仰為主軸的多元和諧的民間信仰生態(tài)景觀，比如海神或水神信仰、觀音信仰、圣賢或英雄崇拜、土地崇拜都相當(dāng)突出。在城市化進(jìn)程中，深圳的民間信仰呈現(xiàn)了廟際交流網(wǎng)絡(luò)日趨活躍、廟宇屬性問題日趨復(fù)雜化、自我治理體系日趨成熟、民間信仰與民間宗教的聯(lián)系千絲萬縷、城市開發(fā)者對民俗信仰的態(tài)度日趨包容等發(fā)展趨勢。為本土信仰傳統(tǒng)的重要組成部分，深圳的民間信仰廟宇在確立中華文化主體性，保護(hù)民族文化基本元素，保持宗教文化生態(tài)平衡，維護(hù)國家的宗教文化安全，仍然扮演著相當(dāng)重要的作用。特別是作為改革開放的前沿陣地，深圳的民間信仰廟宇居然還保持著相當(dāng)?shù)臄?shù)量，更充分體現(xiàn)了深圳之開放、包容的城市特性。

講座由中國社會科學(xué)院世界宗教研究所副所長鄭筱筠研究員主持，中國社會科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所副所長尹虎彬研究員評議。來自中國社會科學(xué)院世界宗教研究所、中國社會科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所、中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所、國家宗教事務(wù)局、中央民族大學(xué)等單位的三十余位學(xué)者專家參加講座。

第七講“一帶一路”與全球絲路學(xué)研究熱。2018年6月1日下午，國家社科基金重大項(xiàng)目“一帶一路”實(shí)施中的宗教風(fēng)險研究系列講座之七在北京中國社會科學(xué)院世界宗教研究所舉行。此次講座主講人為上海外國語大學(xué)馬麗蓉教授，題目是“‘一帶一路’與全球絲路學(xué)研究熱”。馬麗蓉教授指出，在中國“一帶一路”倡議的帶動之下，全球絲路學(xué)有了新的發(fā)展，美歐學(xué)者重新掀起了一股絲路熱，國內(nèi)絲路學(xué)研究也熱起來了，這個現(xiàn)象表明“一帶一路”倡議在全球不斷受到大家的認(rèn)可�，F(xiàn)在的問題是，“一帶一路”研究目前還處于是中國方案階段，但沒有足夠的中國思想去詮釋，現(xiàn)在開始進(jìn)入到與西方國家的“一帶一路”話語權(quán)搏弈時期。馬麗蓉教授從歷史發(fā)展的角度詳細(xì)介紹了絲路學(xué)形成的歷史沿革及其未來展望。此外，還就絲路學(xué)研究熱中有關(guān)宗教研究中存在的一些非學(xué)術(shù)化現(xiàn)象做了辨析與討論。

講座由中國社會科學(xué)院世界宗教研究所副所長鄭筱筠研究員主持，中國社會科學(xué)院世界宗教研究所吳云貴研究員、金宜久研究員評議。來自中國社會科學(xué)院世界宗教研究所、國家宗教事務(wù)局、中央民族大學(xué)、北京外國語大學(xué)、北京第二外國語大學(xué)等單位的四十余位學(xué)者專家參加講座。

第八講“一帶一路”視野下的宗教極端主義研究。此次講座主講人為中國社會科學(xué)院世界宗教研究所金宜久研究員，題目是“‘一帶一路’視野下的宗教極端主義”。金宜久研究員對宗教極端主義產(chǎn)生的原因進(jìn)行了剖析。他認(rèn)為，在宗教發(fā)展過程中，由于來自內(nèi)外的影響，或者來自一些刺激，最后發(fā)展演變?yōu)樽诮虡O端主義，這種發(fā)展演變他稱之為蛻變，所謂蛻變從哲學(xué)上講，就是一種異化現(xiàn)象。經(jīng)歷了信仰的極端化、行為的狂熱化、宗教的政治化，最后到組織的詭秘化，有這樣一個過程，宗教極端主義最終形成。也可以說這種過程是情緒化、極端化非理性的過程，但是逐步的，有一個過程。這種宗教的蛻變是信奉宗教的人的蛻變，而不是宗教本身在變，信奉宗教的主體變化了，當(dāng)然，這種主體不是一個人，而是很多人發(fā)生了變化。這個是人的蛻變，人的變化。這種人往往具有政治圖謀、政治野心，甚至有經(jīng)濟(jì)奢望，經(jīng)濟(jì)利益考慮，進(jìn)而利用所信奉的宗教，籠絡(luò)一批同樣有著偏激、盲信、甚至是狂熱的信眾，為其個人私欲服務(wù)。實(shí)際上不是宗教在變，是信奉宗教的人發(fā)生變化。

講座由中國社會科學(xué)院世界宗教研究所副所長鄭筱筠研究員主持，中國社會科學(xué)院世界宗教研究所吳云貴研究員評議。來自中國社會科學(xué)院世界宗教研究所、北京外國語大學(xué)、北京第二外國語大學(xué)。中國人民大學(xué)等單位的40余位學(xué)者專家參加講座。

項(xiàng)目首席專家鄭筱筠研究員的講座情況如下：

1、《“一帶一路”沿線宗教風(fēng)險研究》上海復(fù)旦大學(xué)，2016年12月。

2、《“一帶一路”宗教熱點(diǎn)問題研究》，甘肅省社會科學(xué)院，2018年1月2日。

3、《習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的精神實(shí)質(zhì)及偉大意義》，甘肅行政學(xué)院，2018年3月5日。

4、《“一帶一路”沿線國家宗教及問題研究》，中國浦東干部學(xué)院，2018年4月12日。

5、《“一帶一路”實(shí)施中的宗教因素之思考》，上海復(fù)旦大學(xué)，2018年4月13日。

6、《“一帶一路”海油區(qū)域宗教問題研究》，中海油集團(tuán)，2018年4月27日。

7、《南傳佛教中國化的發(fā)展歷程及其當(dāng)代啟示》，南開大學(xué)，2018年5月10日。

8、《“一帶一路”沿線國家宗教熱點(diǎn)問題研究》，上海市宗教文化研究中心、上海市民族宗教事務(wù)局，2018年5月31日。

9、《“一帶一路”上的中國宗教文化》山東青島大學(xué)浮山講堂第74期講座，2018年5月24日。

3、研究中存在的主要問題、改進(jìn)措施，研究心得、意見建議

主要問題及改進(jìn)措施：首先，由于本項(xiàng)目是“一帶一路”區(qū)域國家的宗教風(fēng)險研究，那么在進(jìn)行宗教風(fēng)險研究之前需要對這些國家的宗教基本情況和問題有著充分的了解和研究，但是這些是不能僅僅從文獻(xiàn)而來，需要我們到當(dāng)?shù)剡M(jìn)行實(shí)地考察，因此，這是一件非常耗費(fèi)經(jīng)費(fèi)和人力的研究工作，但是由于本項(xiàng)目涉及的國家和地區(qū)較多，課題組成員也很多，加之在申報預(yù)算的時候沒有同時進(jìn)行這么多個國家實(shí)地調(diào)研的經(jīng)驗(yàn)，而且有些國家的消費(fèi)水平也沒有掌握到一手信息，所以在本階段已經(jīng)出現(xiàn)了經(jīng)費(fèi)不足的問題，導(dǎo)致有些國家的研究在本階段還沒有展開，只能進(jìn)行一下文獻(xiàn)資料的收集和整理工作，然而一手資料的獲得也是一項(xiàng)耗費(fèi)經(jīng)費(fèi)的研究工作，故此希望能夠追加經(jīng)費(fèi)，使得本課題可以在以后階段順利展開。其次，在項(xiàng)目的研究過程中會發(fā)現(xiàn)新的問題，因此會引入新的組員，因此，課題的研究人員會有小范圍的調(diào)整。

研究心得：宗教風(fēng)險研究實(shí)際上是我國的“一帶一路”倡議服務(wù)的，風(fēng)險研究實(shí)際上是包含了兩個部分，一個是宗教風(fēng)險理論的研究，另一個是“一帶一路”區(qū)域的宗教風(fēng)險國別研究，這兩個部分是相輔相成的，是需要同時推進(jìn)的，而不是之前設(shè)想的次第關(guān)系，所以在項(xiàng)目研究過程中個案研究要及時總結(jié)，以便可以促進(jìn)宗教風(fēng)險的理論研究，而理論研究每推進(jìn)一步都需要在個案研究中進(jìn)行檢驗(yàn)，另外，在本階段的研究中以文獻(xiàn)為主，輔以實(shí)地調(diào)研，但是到了下一階段應(yīng)該是調(diào)研本身也是用來修正現(xiàn)階段文獻(xiàn)研究的重要手段，總結(jié)來說，本項(xiàng)目在研究過程中發(fā)現(xiàn)其方式既有次第又是相輔相成的。

二、研究成果情況

主要內(nèi)容：

1、代表性成果簡介（基本內(nèi)容、主要觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)價值、社會影響等）

鄭筱筠的《“一帶一路”戰(zhàn)略與宗教風(fēng)險研究——基于可能性和必要性視角》，基本內(nèi)容和主要觀點(diǎn)：宗教本身不是風(fēng)險，但在一定條件下，有可能出現(xiàn)宗教風(fēng)險�！耙粠б宦贰毖鼐�各國的宗教狀況各不相同，在有的國家和地區(qū)，宗教作為一種變量，極大地影響著政治、經(jīng)濟(jì)、社會等領(lǐng)域的發(fā)展進(jìn)程。其或許可以助推“一帶一路”戰(zhàn)略的實(shí)施，形成文化區(qū)位優(yōu)勢，但其變量作用也具有不確定性，在一些條件下，由此產(chǎn)生宗教風(fēng)險，進(jìn)而會引發(fā)宗教的“蝴蝶效應(yīng)”，因此，對之進(jìn)行研究，可以有助于我們對“一帶一路”沿線各國情況有一全面判斷。正是基于此認(rèn)識，筆者指出機(jī)遇與風(fēng)險并存，并提出對宗教風(fēng)險進(jìn)行研究的可能性和必要性。該文章被引用15次。

楊莉的《“一帶一路”戰(zhàn)略實(shí)施中的哈薩克斯坦宗教風(fēng)險研究》，主要內(nèi)容和基本觀點(diǎn)：本文在對哈薩克斯坦宗教現(xiàn)狀進(jìn)行概述的基礎(chǔ)上，分析其在“一帶一路”戰(zhàn)略下存在的宗教風(fēng)險，主要是從宗教法治程度、民族宗教關(guān)系、宗教信仰格局、政教關(guān)系情況、宗教教派矛盾、宗教極端勢力和恐怖襲擊、跨國宗教問題等幾個維度進(jìn)行研究，旨在說明哈薩克斯坦存在的宗教風(fēng)險對我國的影響。該文章被引用了6次。

王皓月的《“一帶一路”戰(zhàn)略實(shí)施中的蒙古國宗教風(fēng)險研究》，主要內(nèi)容和基本觀點(diǎn)：在“一帶一路”戰(zhàn)略形成的伊始，蒙古國就具有重要的地位。對蒙古國的宗教風(fēng)險進(jìn)行全面深入的研究，有利于消除中蒙交往中的宗教文化沖突，有利于中蒙關(guān)系的健康、穩(wěn)步發(fā)展。本文將基于蒙古國宗教歷史與現(xiàn)狀，分析其宗教形勢及存在的問題，對蒙古國的宗教風(fēng)險進(jìn)行研究，評估潛在風(fēng)險點(diǎn)。該文章被引用5次。

王皓月的《“一帶一路”沿線國家宗教風(fēng)險的基本類型》，主要內(nèi)容和基本觀點(diǎn)：“宗教風(fēng)險”是指由宗教引發(fā)的不理想事態(tài)的程度及這種不確定性的大小。宗教本身不是風(fēng)險，但可能成為不理想事態(tài)的誘因。在當(dāng)今世界，宗教具有很強(qiáng)的彌散性特征，它滲透到各國社會的各個層面。宗教的彌散性和滲透性正是宗教風(fēng)險廣泛存在的原因，世界上沒有任何一種宗教是孤立存在的，也沒有任何一個國家的社會能排除宗教的影響力。宗教風(fēng)險經(jīng)常以政治局勢動蕩、安全形勢惡化等不同形式體現(xiàn)，因?yàn)檫@些問題的根源往往在于宗教，所以可以認(rèn)為當(dāng)今世界客觀存在著宗教風(fēng)險。通過對世界宗教熱點(diǎn)事件和宗教形勢進(jìn)行分析，可以將“一帶一路”沿線國家的宗教風(fēng)險歸納為以下基本類型。該文章被引用了3次。

黃平的《“一帶一路”建設(shè)中的宗教風(fēng)險--以巴基斯坦為例》，主要內(nèi)容和基本觀點(diǎn)：“一帶一路”倡議所涉國家大多有著悠久的宗教歷史傳統(tǒng)和濃厚的宗教信仰氛圍，當(dāng)我們評估那些可能影響項(xiàng)目順利實(shí)施的各類風(fēng)險時，宗教風(fēng)險不應(yīng)受到忽視。宗教風(fēng)險大致可以分為“認(rèn)識型”和“發(fā)生型”兩類，本文以討論“發(fā)生型宗教風(fēng)險”為主，該類風(fēng)險主要強(qiáng)調(diào)宗教(至少在名義上)成為引發(fā)暴力和沖突的力量。以“一帶一路”倡議里重要的節(jié)點(diǎn)國家巴基斯坦為例，宗教紛爭、教派沖突、極端主義是三種主要的"發(fā)生型"宗教風(fēng)險，它們會讓“一帶一路”項(xiàng)目的政治環(huán)境惡化，并會帶來經(jīng)濟(jì)損失和安全危機(jī)等問題，值得警惕。該文章被引用了3次。

輝明的《伊斯蘭捍衛(wèi)者陣線：以“伊斯蘭”為名義的印尼極端暴力組織》，主要內(nèi)容和基本觀點(diǎn)：伊斯蘭捍衛(wèi)者陣線是印尼最大的極端暴力組織，它的形成是印尼政治動蕩的直接結(jié)果。自成立以來，伊斯蘭捍衛(wèi)者陣線在軍方和警方以及某些政府高級官員的庇護(hù)下，以執(zhí)行伊斯蘭法為名，制造了大量的暴力事件，對印尼的政治和社會穩(wěn)定構(gòu)成嚴(yán)重的威脅。伊斯蘭捍衛(wèi)者陣線的案例說明，印尼要消除激進(jìn)主義和恐怖主義的社會根源，必須對社會和經(jīng)濟(jì)進(jìn)行廣泛的改革，建立公平公正的秩序，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，消除兩極分化和普遍貧困的現(xiàn)象。該文章被引用3次。

李維建的《當(dāng)代非洲宗教生態(tài)》，主要內(nèi)容和基本觀點(diǎn)：當(dāng)代非洲多元化的宗教生態(tài)格局中，亞伯拉罕系統(tǒng)宗教中的伊斯蘭教和基督教占絕對優(yōu)勢。不過，非洲傳統(tǒng)宗教仍有頑強(qiáng)的生命力�；�督教、伊斯蘭教、非洲傳統(tǒng)宗教共同構(gòu)成當(dāng)代非洲宗教生態(tài)格局的“三駕馬車”。隨著全球化的發(fā)展，其他域外宗教相繼踏上非洲，印度教、耆那教、巴哈伊教、佛教等也到非洲尋求發(fā)展空間，非洲宗教生態(tài)的多元化趨勢越來越明顯，越來越深入。不論歷史上還是當(dāng)代，非洲宗教生態(tài)格局的轉(zhuǎn)變受多種因素的推動，地緣關(guān)系、大國干預(yù)、非洲社會本身的“需求”、現(xiàn)代社會的發(fā)展等，共同塑造了當(dāng)代非洲多元化的宗教生態(tài)。當(dāng)代非洲宗教生態(tài)格局是一種相對穩(wěn)定的生態(tài)結(jié)構(gòu)。但是這種相對穩(wěn)定的生態(tài)背后，變化的因素始終存在，宗教之間此消彼長。外來宗教在非洲的擴(kuò)張，本質(zhì)上是大國政治的產(chǎn)物。當(dāng)代非洲宗教生態(tài)格局，并非非洲人自己的選擇，并且，當(dāng)代非洲宗教生態(tài)格局的演變，仍未擺脫這一基本屬性。該文章被引用1次。

周海金的《關(guān)于非洲傳統(tǒng)宗教的若干問題研究》，主要內(nèi)容和基本觀點(diǎn)：傳統(tǒng)宗教是非洲傳統(tǒng)文化最重要的組成部分，長期以來塑造了非洲人的價值觀念與行為規(guī)范，并在非洲群體整合與社會認(rèn)同中起到了一定的積極作用。然而作為世界宗教組成部分的非洲傳統(tǒng)宗教長期以來被外界所誤解、歧視，并不斷引發(fā)激烈爭議。該文在反駁西方對非洲傳統(tǒng)宗教的曲解之基礎(chǔ)上，研究非洲傳統(tǒng)宗教自身獨(dú)有的特點(diǎn)、考察傳統(tǒng)宗教最核心的內(nèi)容，并分析其在當(dāng)代非洲社會發(fā)展所面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。該文章被引用1次。

郭佳的《“一帶一路”倡議實(shí)施中的宗教風(fēng)險探析——非洲基督教的視角》，主要內(nèi)容和基本觀點(diǎn)：“一帶一路”倡議實(shí)施中，非洲基督教風(fēng)險主要表現(xiàn)為三個方面：首先，基督教文化塑造了非洲人的價值觀念，中西方價值觀念的不同易對"一帶一路"人文交流造成隔閡;其二，基督教會在政治領(lǐng)域的參與可能對非洲政治走向產(chǎn)生一定影響，從而為“一帶一路”倡議在非洲的實(shí)施帶來不確定因素；其三，基督教與伊斯蘭教教派沖突及個別基督教極端勢力會對“一帶一路”建設(shè)造成阻礙。在當(dāng)前非洲基督教整體較為溫和的情況下，價值觀層面上的基督教人文風(fēng)險更為突出。為此，需要加強(qiáng)對非洲基督教的研究，加強(qiáng)中非在基督教領(lǐng)域的人文交流合作。該文章被引用1次。

鄭筱筠的《互聯(lián)網(wǎng)宗教與人類命運(yùn)共同體》，基本內(nèi)容和主要觀點(diǎn)：網(wǎng)絡(luò)宗教的全球化特點(diǎn)是世界各國宗教必須面對的現(xiàn)實(shí)，也是互聯(lián)網(wǎng)宗教今后發(fā)展的基礎(chǔ)。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，宗教以其特有的線上線下的傳播途徑和模式，逐漸打破了實(shí)體宗教發(fā)展幾千年才形成的分布格局，對當(dāng)代宗教的發(fā)展提出了挑戰(zhàn)。從2018年2月1日開始正式實(shí)施的新《宗教事務(wù)條例》也對互聯(lián)網(wǎng)宗教管理提出了明確規(guī)定。與此同時，互聯(lián)網(wǎng)時代背景下的人類命運(yùn)共同體概念的提出將互聯(lián)網(wǎng)與實(shí)體世界緊密結(jié)合在一起，2017年10月，習(xí)近平總書記在十九大報告中明確提出，“要加強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容建設(shè)，建立網(wǎng)絡(luò)綜合治理體系，營造清朗的網(wǎng)絡(luò)空間”。作為網(wǎng)民人數(shù)比例較高的國家，中國應(yīng)該參與到全球互聯(lián)網(wǎng)治理體系之中，在互聯(lián)網(wǎng)宗教的發(fā)展和治理方面，中國也會在網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體以及人類命運(yùn)共同體的框架下，與世界各國合作，共同探索建立互聯(lián)網(wǎng)的全球治理體系，共同為互聯(lián)網(wǎng)宗教的健康發(fā)展生態(tài)貢獻(xiàn)自己的一份力量。

劉義的《“一帶一路”背景下土耳其的宗教風(fēng)險研究》，主要內(nèi)容和基本觀點(diǎn)：從阿布杜哈米德二世的泛伊斯蘭主義到埃爾多安的“新土耳其論”，土耳其的政治在一個世紀(jì)中實(shí)現(xiàn)了某種輪回。多黨制的建立，軍政府時期新自由主義經(jīng)濟(jì)政策和安全政權(quán)的奇特組合，以及冷戰(zhàn)背景下為對抗共產(chǎn)主義而倡導(dǎo)的“土耳其-伊斯蘭綜合體”，共同促成了這一歷史性的結(jié)果。這種以伊斯蘭為基礎(chǔ)的政治，有著政府機(jī)制的保障和社會經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，還在教育和性別領(lǐng)域有著特殊的表現(xiàn)。土耳其伊斯蘭政治的一個外在特征是其跨國性，這體現(xiàn)于土耳其政府在中亞和中東的“新奧斯曼主義”外交。在“一帶一路”倡議的背景下，“東突”始終是影響中土關(guān)系的一個敏感問題。近期土耳其的一系列暴恐事件，也值得我們特別注意。

涂東的《“一帶一路”倡議實(shí)施中的波蘭宗教風(fēng)險研究》，主要內(nèi)容和基本觀點(diǎn)：作為歐盟在中東歐的重要成員國，波蘭從國家大小和國家實(shí)力來說是中國在歐洲實(shí)施“一帶一路”倡議過程中不可缺少的合作伙伴。對波蘭宗教風(fēng)險的研究對于更好地認(rèn)識和發(fā)掘波蘭在“一帶一路”倡議中的角色具有很好的補(bǔ)充作用。本文在深入了解和分析波蘭宗教法治、政教關(guān)系、宗教組織和教派等情況的基礎(chǔ)上，得出波蘭宗教風(fēng)險總體偏低的結(jié)論；但同時無法忽視的是，中波關(guān)系中潛在的宗教摩擦值得我們特別關(guān)注，只有在恰當(dāng)處理摩擦的基礎(chǔ)上才能穩(wěn)步推進(jìn)中波關(guān)系的健康發(fā)展。

潘文的《“一帶一路”倡議實(shí)施中的荷蘭宗教風(fēng)險研究》，主要內(nèi)容和基本觀點(diǎn)：該文從7個維度分析和評估在“一帶一路”倡議實(shí)施中荷蘭存在的宗教風(fēng)險。研究表明，荷蘭世俗化程度高，整體宗教風(fēng)險低，當(dāng)前荷蘭的宗教風(fēng)險主要表現(xiàn)在宗教極端勢力和恐怖襲擊、跨國宗教風(fēng)險兩個維度上，由此當(dāng)前荷蘭宗教有一定的“現(xiàn)實(shí)安全風(fēng)險”；研究還確定了需對四個可能會增大荷蘭宗教風(fēng)險的變量進(jìn)行關(guān)注：荷蘭伊斯蘭教的發(fā)展是否會引起宗教信仰格局變化；非基督宗教政黨是否可能發(fā)展成為主要政黨；民粹主義和極右翼政黨的發(fā)展是否會導(dǎo)致出臺新的法律政策重新定義政教關(guān)系；在外部局勢影響下，排外主義、種族主義、反穆斯林等的發(fā)展是否會影響到宗教教派間的穩(wěn)定。這四個變量也是荷蘭宗教“潛在人文風(fēng)險”的關(guān)注點(diǎn)。

嚴(yán)天欽的《“一帶一路”倡議實(shí)施中的烏克蘭宗教風(fēng)險研究》，主要內(nèi)容和基本觀點(diǎn)：烏克蘭具有非常重要的戰(zhàn)略地理位置，是“一帶一路”沿線非常重要的國家，也是多趟中歐班列的必經(jīng)之地。本文將在探討烏克蘭的宗教歷史、宗教信仰格局的基礎(chǔ)上從宗教法律政策、政教關(guān)系、教派矛盾等維度對烏克蘭的宗教風(fēng)險進(jìn)行研究。

陳昕彤的《“一帶一路”倡議實(shí)施中的意大利宗教風(fēng)險研究》，主要內(nèi)容和和基本觀點(diǎn)：意大利的文化歷史和地理位置決定了其在“一帶一路”倡議中的重要地位。作為一個宗教影響力極大的國家，對意大利的研究不可避免涉及宗教問題，而對其可能存在的宗教風(fēng)險的預(yù)估則是“一帶一路”倡議順利實(shí)施的重要保障。本文簡要梳理了意大利宗教歷史的發(fā)展和現(xiàn)狀，并對其在宗教治理和信仰格局、宗教對思想文化和社會政治等方面的影響、以及外來宗教與主流社會的潛在沖突和宗教極端主義的安全威脅等方面的宗教風(fēng)險進(jìn)行了分析和評估。

郭佳的《“一帶一路”倡議實(shí)施中的宗教風(fēng)險探析——非洲基督教的視角》，主要內(nèi)容和基本觀點(diǎn)：“ 一帶一路”倡議實(shí)施中，非洲基督教風(fēng)險主要表現(xiàn)為三個方面：首先，基督教文化塑造了非洲人的價值觀念，中西方價值觀念的不同易對“一帶一路”人文交流造成隔閡；其二，基督教會在政治領(lǐng)域的參與可能對非洲政治走向產(chǎn)生一定影響，從而為“一帶一路”倡議在非洲的實(shí)施帶來不確定因素；其三，基督教與伊斯蘭教教派沖突及個別基督教極端勢力會對“一帶一路”建設(shè)造成阻礙。在當(dāng)前非洲基督教整體較為溫和的情況下，價值觀層面上的基督教人文風(fēng)險更為突出。為此，需要加強(qiáng)對非洲基督教的研究，加強(qiáng)中非在基督教領(lǐng)域的人文交流合作。

李文剛的《尼日利亞伊斯蘭教什葉派初探》，主要內(nèi)容和基本觀點(diǎn)：尼日利亞是伊斯蘭世界的重要組成部分，其規(guī)模龐大的穆斯林人口中，遜尼派居主導(dǎo)地位。20世紀(jì)70年代末期，受伊朗伊斯蘭革命的影響，尼日利亞也逐漸出現(xiàn)了什葉派。在宗教領(lǐng)袖易卜拉欣?扎卡扎齊的領(lǐng)導(dǎo)下，尼日利亞什葉派規(guī)模迅速壯大，“尼日利亞伊斯蘭運(yùn)動”發(fā)展成為非洲最大的什葉派組織。與此同時，什葉派同尼日利亞政府、同遜尼派激進(jìn)勢力不時爆發(fā)沖突，給尼日利亞民族國家構(gòu)建和國家治理設(shè)置了道道難題，且成為影響尼日利亞對外關(guān)系的一個敏感話題。

李政陽的《“一帶一路”倡議實(shí)施中的越南宗教風(fēng)險研究》，主要內(nèi)容和基本觀點(diǎn)：越南與中國同屬社會主義國家，獨(dú)特的地理位置及相近的文化決定了越南對于“一帶一路”倡議的順利實(shí)施中具有特殊作用。本文簡要梳理了越南宗教發(fā)展的歷史與現(xiàn)狀，圍繞著宗教法治、信仰格局、教派矛盾、政教關(guān)系等方面對越南的宗教風(fēng)險進(jìn)行了分析和評估。越南是一個多民族多宗教國家，對越南宗教風(fēng)險的研究有利于規(guī)避“一帶一路”倡議實(shí)施中的可能風(fēng)險。

輝明的《薩拉菲主義在印尼的傳播和發(fā)展》，主要內(nèi)容和基本觀點(diǎn)：自從20世紀(jì)80年代以來，印尼的薩拉菲主義已經(jīng)發(fā)展成為重要的宗教運(yùn)動。然而，印尼的薩拉菲運(yùn)動不是鐵板一塊，由于內(nèi)部沖突和對教義的不同解釋，分裂為不同的派別。也門派主要從事非政治性的宣教活動;行動派以非暴力方式進(jìn)行政治活動;"圣戰(zhàn)"派則以"圣戰(zhàn)"為名從事暴力和恐怖主義活動，目標(biāo)是在印尼建立伊斯蘭國，對印尼社會和地區(qū)穩(wěn)定都構(gòu)成嚴(yán)重威脅。

蘇聞宇的《“一帶一路”倡議下中國- 土耳其安全風(fēng)險防范研究》，主要內(nèi)容和基本觀點(diǎn)：自“阿拉伯之春”爆發(fā)以來，國際恐怖主義勢力興風(fēng)作浪，來自世界各地的多股宗教極端組織力量以參與“圣戰(zhàn)”為名潛入中東，“伊斯蘭國”便在此過程中發(fā)展壯大。受此影響，向來被譽(yù)為“中東安全島”的土耳其也難以“獨(dú)善其身”，近些年頻遭暴恐襲擊，國內(nèi)安全受到極大挑戰(zhàn)。中國雖不與中東接壤，但其西北邊疆長期遭受“三股勢力”襲擾，隨著“伊斯蘭國”的軍事潰敗，“圣戰(zhàn)分子”回流已對中國西部安全造成重大沖擊。因此，中土兩國有必要通過深化戰(zhàn)略合作與互信，在“一帶一路”框架下，進(jìn)一步加強(qiáng)反恐合作，共同提升兩國安全風(fēng)險防范能力。

王暢的《“一帶一路”倡議下中國- 伊朗安全風(fēng)險防范研究》，主要內(nèi)容和基本觀點(diǎn)：伊朗是“一帶一路”建設(shè)的重要節(jié)點(diǎn)國家，在地緣、戰(zhàn)略、文明角度都具有舉足輕重的地位。研判伊朗這一政教合一國家的宗教人文生態(tài)與安全風(fēng)險，對塑造良好的“一帶一路”軟環(huán)境有著至關(guān)重要的先決性意義。本文梳理了伊朗最新的人口、宗教政策法規(guī)與政黨組織情況，聚焦影響“一帶一路”建設(shè)安全的主要極端組織，予以述評，并提出在伊朗“一帶一路”建設(shè)中的安全戰(zhàn)略風(fēng)險及其應(yīng)對之策。

馬麗蓉的《“一帶一路”沿線伊斯蘭支點(diǎn)國家建設(shè)及其安全風(fēng)險防范研究》，主要內(nèi)容和基本觀點(diǎn)：“一帶一路”支點(diǎn)國家建設(shè)已成為"一帶一路"建設(shè)的重要組成部分，建設(shè)巴基斯坦、哈薩克斯坦與印度尼西亞等伊斯蘭支點(diǎn)國家，更是推進(jìn)建設(shè)"一帶一路"的"重點(diǎn)地區(qū)""重點(diǎn)國家""重點(diǎn)項(xiàng)目"的應(yīng)有之義;如何防范中國與巴基斯坦、哈薩克斯坦、印度尼西亞等伊斯蘭支點(diǎn)國家戰(zhàn)略合作中的安全風(fēng)險則成為"一帶一路"建設(shè)的關(guān)鍵之一;"因國施策"才是防范"一帶一路"安全風(fēng)險的關(guān)鍵。

方金英的《世界范圍穆斯林激進(jìn)主義發(fā)展態(tài)勢》，主要內(nèi)容和基本觀點(diǎn)：進(jìn)入21世紀(jì)，激進(jìn)“薩拉菲派”在世界各地掀起一波又一波恐怖浪潮，“圣戰(zhàn)主義”全球化并已成為一個危及國家、地區(qū)和國際安全的嚴(yán)峻問題，成為實(shí)行不同社會制度的國家都必須關(guān)切的頭等大事之一，一些政府甚至不得不每天同恐怖分子作戰(zhàn)。激進(jìn)"薩拉菲派"從何而來、其激進(jìn)意識形態(tài)是什么、未來發(fā)展趨勢如何等問題始終縈繞在世人的心頭。為此，本文力圖做出簡短的回答。

楊莉的《宗教風(fēng)險評估指標(biāo)維度初探》，主要內(nèi)容和基本觀點(diǎn)：風(fēng)險研究的實(shí)際應(yīng)用主要是在風(fēng)險評估方面。本文通過對宗教和風(fēng)險相關(guān)性的研究，對宗教風(fēng)險的評估指標(biāo)量進(jìn)行初步的探索和研究。將宗教風(fēng)險的評估維度（指標(biāo)量）細(xì)化為9個方面，即宗教法治程度、民族宗教關(guān)系、宗教信仰人數(shù)及比例、政教關(guān)系情況、宗教突發(fā)事件、宗教教派矛盾、宗教極端勢力和恐怖襲擊事件、跨國宗教問題、宗教風(fēng)俗禁忌。并在此基礎(chǔ)上，對于這9個指標(biāo)量進(jìn)行了分值的初步量化，以期為今后的宗教風(fēng)險評估體系的建立提供相應(yīng)的參照。

三、下一步研究計(jì)劃

下一步研究計(jì)劃

1、繼續(xù)進(jìn)行“一帶一路”沿線國家的實(shí)地調(diào)研，分為兩個部分，一是進(jìn)行尚未完全展開研究的國家進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，收集當(dāng)?shù)氐囊皇治墨I(xiàn)，組織人員翻譯，二是對已經(jīng)進(jìn)行研究的國家回訪，通過對比原本的研究，補(bǔ)充宗教風(fēng)險理論。

2、基于前期的國別研究，在這個部分中，將進(jìn)行大量的評估探索，處理數(shù)據(jù)，同時會引入新的項(xiàng)目組成員，以便達(dá)到最終的研究目標(biāo)。

3、由于子課題的經(jīng)費(fèi)需要到課題管理單位世界宗教研究所來報銷，因此非常麻煩，且不利于課題研究的展開，因?yàn)樯暾垖⒄n題經(jīng)費(fèi)撥到子課題負(fù)責(zé)人的管理單位。

（課題組供稿）