田毅鵬：新時(shí)代中國(guó)社會(huì)學(xué)的志向

作者單位：吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院

自晚清時(shí)期西方社會(huì)學(xué)傳入以來(lái)，中國(guó)社會(huì)學(xué)經(jīng)歷了頗為曲折發(fā)展的“兩周”。第一周是晚清以來(lái)西方社會(huì)學(xué)的傳入及其發(fā)展。學(xué)界公認(rèn)的標(biāo)志是康有為戊戌變法時(shí)期在廣州萬(wàn)木草堂講群學(xué)。在當(dāng)時(shí)的維新派看來(lái)，群學(xué)是一種救亡的工具，所以中國(guó)要想避免亡國(guó)的命運(yùn)就必須通過(guò)“合大群”的方式實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵。幾乎在同時(shí)，嚴(yán)復(fù)在《群學(xué)肄言》中將西方的社會(huì)學(xué)翻譯為“群學(xué)”，表現(xiàn)出以先秦之“荀學(xué)”融合西方社會(huì)學(xué)的思路。但稍后，孔德系社會(huì)學(xué)作為社會(huì)學(xué)的主流開始傳入并占據(jù)了主導(dǎo)地位，由日本學(xué)者命名的“社會(huì)學(xué)”替代了群學(xué)。從此，社會(huì)學(xué)便是一種作為單純意義上的“舶來(lái)品”存在。第二周是20世紀(jì)80年代以來(lái)社會(huì)學(xué)重建背景下的學(xué)科發(fā)展。從1979年開始，在改革開放的大背景之下，中國(guó)社會(huì)學(xué)開啟了其“重建之旅”。值得注意的是，20世紀(jì)80年代中國(guó)社會(huì)學(xué)重建之日，正是美國(guó)社會(huì)學(xué)如日中天之時(shí)。在學(xué)科學(xué)術(shù)規(guī)范化的話語(yǔ)主導(dǎo)之下，植根于美國(guó)實(shí)用主義之上的實(shí)證社會(huì)學(xué)大行其道，以至于我們?cè)谏鐣?huì)學(xué)重建的過(guò)程中甚至忘記了西方社會(huì)學(xué)體系中還存在一種所謂的“歐陸傳統(tǒng)”，更遑論本土社會(huì)學(xué)。對(duì)于學(xué)界來(lái)說(shuō)，中國(guó)社會(huì)自身的社會(huì)分析傳統(tǒng)幾乎被完全遺忘。

比較觀之，雖然中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展的“兩周”存在著諸多不同，但有一點(diǎn)卻是一致的，即都是在西學(xué)東漸、西學(xué)主導(dǎo)的強(qiáng)力背景下，以西方社會(huì)學(xué)理論及學(xué)科體系為主體的一個(gè)“單向傳入”過(guò)程。雖然在此發(fā)展進(jìn)程中不斷有學(xué)者強(qiáng)調(diào)社會(huì)學(xué)本土化的重要性，并希圖通過(guò)本土文化的激活以消解外來(lái)理論的決定性影響，但從總體上看，社會(huì)學(xué)的發(fā)展進(jìn)程終究還是在“沖擊—回應(yīng)”框架下被動(dòng)展開。在此框架內(nèi)，本土理論和本土社會(huì)研究不過(guò)是消化理解外來(lái)理論的材料而已，未曾獲得獨(dú)立的學(xué)科地位。

社會(huì)學(xué)的文化自覺和理論自覺

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，在中國(guó)社會(huì)學(xué)重建和快速發(fā)展的基礎(chǔ)上，學(xué)術(shù)界逐漸意識(shí)到本土社會(huì)學(xué)建構(gòu)的重要性。新舊世紀(jì)交替之際，費(fèi)孝通率先提出“文化自覺”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“生活在既定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來(lái)歷、形成的過(guò)程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向。自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位”。同時(shí)，他還強(qiáng)調(diào)文化間的理解和溝通問(wèn)題，即“理解所接觸的文化，取其精華，吸收融匯”。陸學(xué)藝也很注重本土社會(huì)研究的重要性，大聲疾呼：在現(xiàn)有的社會(huì)學(xué)學(xué)科體系中，中國(guó)的農(nóng)村社會(huì)學(xué)和中國(guó)社會(huì)思想史研究是最有可能走向世界的標(biāo)志性學(xué)科，應(yīng)該引起我們的特殊重視。鄭杭生則提出“理論自覺”概念，認(rèn)為：從事社會(huì)學(xué)教學(xué)研究的人對(duì)其所教學(xué)和研究的社會(huì)學(xué)理論有“自知之明”，其含義應(yīng)該包括對(duì)自身理論和他人理論的反思，對(duì)自身的反思往往有助于理解中外不同理論之間的關(guān)系；同時(shí)，既要努力創(chuàng)造自己的有中國(guó)風(fēng)格的理論，又要正確對(duì)待其他各種理論，特別是外來(lái)的理論。可見，在新世紀(jì)到來(lái)的最初時(shí)段，上述三位社會(huì)學(xué)家都通過(guò)不同的話語(yǔ)和思想方式，表達(dá)出本土社會(huì)學(xué)建構(gòu)的重要性。而近年來(lái)，以景天魁為代表的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)則努力以中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)思想體系的研究為突破口，試圖運(yùn)用新的理解分析框架賦予其對(duì)于社會(huì)學(xué)學(xué)科構(gòu)建所具有的特殊重要的意義。在《中國(guó)社會(huì)學(xué)：起源與綿延》等一系列研究成果中，他們提出了社會(huì)學(xué)學(xué)科體系“三分法”的新思路，認(rèn)為西方社會(huì)學(xué)在中國(guó)的傳播和擴(kuò)張、中西社會(huì)學(xué)的會(huì)通、“本土社會(huì)學(xué)”自身的轉(zhuǎn)型和更新，構(gòu)成了中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)生、發(fā)展的核心內(nèi)容。所謂“中國(guó)社會(huì)學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”，其實(shí)包含了這三條路徑。上述判斷表達(dá)出了建構(gòu)本土社會(huì)學(xué)學(xué)科體系這一新時(shí)代中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展的新志向。

建構(gòu)“本土社會(huì)學(xué)”

新時(shí)代中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展建構(gòu)的新志向，主要是通過(guò)宏大的“本土社會(huì)學(xué)”建構(gòu)計(jì)劃體現(xiàn)出來(lái)的。

第一，關(guān)于社會(huì)學(xué)學(xué)科發(fā)端起點(diǎn)的界定。

從歷史上看，從19世紀(jì)中葉到20世紀(jì)初，現(xiàn)代社會(huì)學(xué)學(xué)科起點(diǎn)的建構(gòu)過(guò)程，基本上是依據(jù)“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”的分析框架展開的。在此框架之下，包括社會(huì)學(xué)在內(nèi)的諸多社會(huì)科學(xué)分支學(xué)科起源發(fā)軔的起點(diǎn)都被確定在近代歐洲，主要是在英國(guó)、法國(guó)、意大利等國(guó)。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，這一分析理解框架奠定了現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)體系理解研究的基石，在現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上發(fā)揮了重要的作用。但其缺點(diǎn)在于：在以歐美為中心的社會(huì)學(xué)學(xué)科體系建立的過(guò)程中，以西學(xué)為中心的知識(shí)思想整合過(guò)程，淹沒了非西方國(guó)家的傳統(tǒng)思想、知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，形成了植根于西方中心論的學(xué)科格局。事實(shí)上，研究中國(guó)思想史的中外學(xué)者都承認(rèn)，中國(guó)傳統(tǒng)思想具有非常鮮明的早熟性特點(diǎn)，早在春秋戰(zhàn)國(guó)之際，在“天人相分”的思想原則得以確立之后，形成了多元的思想學(xué)派體系，其中荀子的群學(xué)已具有極為典型的社會(huì)學(xué)分析色彩。對(duì)其展開系統(tǒng)研究和提煉，有助于我們重新確定社會(huì)學(xué)學(xué)科發(fā)源的起點(diǎn)，以匯集人類社會(huì)的多元形態(tài)及其經(jīng)驗(yàn)。

第二，“本土社會(huì)學(xué)”何以可能？

本土社會(huì)學(xué)的概念，主要是基于人類社會(huì)發(fā)展的普遍性和特殊性關(guān)系理論提出的。包括社會(huì)學(xué)在內(nèi)的現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)在誕生之初，基本上都是依據(jù)歐洲經(jīng)驗(yàn)建立起來(lái)的。而在社會(huì)學(xué)誕生的過(guò)程中，社會(huì)學(xué)很少汲取西方以外的其他文明古國(guó)有關(guān)社會(huì)的知識(shí)和思想精華。這直接導(dǎo)致在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的公認(rèn)理論絕大部分源自西方，并使其學(xué)科知識(shí)基礎(chǔ)較為單一，存在著明顯的局限。在當(dāng)時(shí)歐美社會(huì)占據(jù)主導(dǎo)地位的“中心—邊緣”特定的歷史條件下，此種格局的發(fā)生具有一定的必然性。時(shí)至今日，在全球化和非西方國(guó)家走向發(fā)展和復(fù)興的背景下，對(duì)非西方國(guó)家本土社會(huì)展開深入系統(tǒng)的研究并努力在此基礎(chǔ)之上形成更為完整意義上的社會(huì)學(xué)，則成為學(xué)科發(fā)展的關(guān)鍵。因?yàn)閺臅r(shí)間上看，中華文明起源甚早，其思想文化發(fā)展的延續(xù)性在世界歷史上是獨(dú)一無(wú)二的。正如張光直所言：“我相信中國(guó)研究能在社會(huì)科學(xué)上作重大的一般性的貢獻(xiàn)，因?yàn)樗�有傳統(tǒng)的二十四史和近年來(lái)逐漸累積的史前史這一筆龐大的本錢。古世界、古今文明固然很多，而其中有如此悠長(zhǎng)歷史記錄的則只有中國(guó)一家�！卞X穆也曾經(jīng)指出：“大凡一個(gè)國(guó)家或民族，能維持一長(zhǎng)時(shí)期的歷史，到數(shù)百年或千年以上，并能有繼續(xù)不斷的發(fā)展與進(jìn)步，即可證此國(guó)家與民族，必有其一番潛在深厚的力量存在；必有其獲得此項(xiàng)成績(jī)之主要原因，為其歷史發(fā)展與進(jìn)步之所以然。我們最要者，當(dāng)上察其政治，下究其社會(huì)，以尋求此潛力所在。”可見，本土社會(huì)學(xué)研究無(wú)論是其本土性還是世界性，都是至關(guān)重要的。

第三，中國(guó)社會(huì)學(xué)如何為世界社會(huì)學(xué)作出貢獻(xiàn)？

我們強(qiáng)調(diào)本土社會(huì)學(xué)的建構(gòu)，并不是利用中國(guó)的本土傳統(tǒng)資源與西方社會(huì)學(xué)展開對(duì)抗，而是以對(duì)話和互釋的立場(chǎng)和態(tài)度，相互溝通、互動(dòng)，以豐富和發(fā)展全球化背景下社會(huì)學(xué)學(xué)科的理論體系。誠(chéng)如臺(tái)灣地區(qū)學(xué)者葉啟政所言，注重社會(huì)學(xué)的本土研究，“不是使社會(huì)科學(xué)研究區(qū)域化，正相反，它是使中國(guó)學(xué)者的努力能夠被納入世界社會(huì)科學(xué)體系之中”。印度學(xué)者帕沙·穆克季也認(rèn)為“社會(huì)科學(xué)的普遍化過(guò)程需要注入全球社會(huì)科學(xué)的本土工程來(lái)居間促成”。而從長(zhǎng)時(shí)段的視角來(lái)審視社會(huì)學(xué)的多線發(fā)展軌跡，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：在前工業(yè)社會(huì)，特別是人類文明的原典時(shí)期，人類在彼此相互隔絕的狀態(tài)下，展開了帶有極強(qiáng)獨(dú)創(chuàng)性的社會(huì)分析研究。作為原典思想和文化，其思想理論奠定了人類社會(huì)分析不同脈系的分析研究傳統(tǒng)。但令人遺憾的是，以近代工業(yè)社會(huì)來(lái)臨為契機(jī)，西方社會(huì)學(xué)異軍突起，建構(gòu)起實(shí)證主義的學(xué)科體系。在西力東侵、西學(xué)東漸的背景下，這些社會(huì)思想的智慧火花多數(shù)被遮蔽或淹沒，不被人們所知。直到今天，在全球化背景下，在中西思想文化對(duì)話和交流的基礎(chǔ)之上，我們要總結(jié)挖掘本土社會(huì)學(xué)資源，實(shí)現(xiàn)多重的學(xué)術(shù)對(duì)話，使社會(huì)學(xué)在植根本土的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)新的世界意義上的發(fā)展。