《清華簡》（捌）成果隆重發(fā)布 八篇珍秘文獻(xiàn)重新于世

由清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心劉國忠教授承擔(dān)的國家社科基金重大項(xiàng)目“清華簡與儒家經(jīng)典的形成發(fā)展研究”（批準(zhǔn)號(hào)：16ZDA114）的重要任務(wù)是整理出版清華大學(xué)所藏的戰(zhàn)國竹簡。課題組在以往整理出版七輯清華簡整理報(bào)告的基礎(chǔ)上，順利出版《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡》（捌）。

清華簡第八輯整理報(bào)告新整理出了8篇失傳兩千多年的重要文獻(xiàn)，分別是：《治邦之道》《邦家之政》《邦家處位》《天下之道》《虞夏殷周之治》《八氣五味五祀五行之屬》《心是謂中》《攝命》。這8篇文獻(xiàn)對于研究先秦歷史與文化具有重要的價(jià)值。

《攝命》篇是一位西周國君對一位名叫“攝”（或稱“伯?dāng)z”）的大臣的冊命，屬于失傳的《尚書》篇目。這是一篇很完整的冊命文獻(xiàn)，從中我們不僅看到了西周時(shí)代國家對官員的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和道德要求，而且也可以推定，以往所出土青銅器上的冊命銘文，實(shí)際上僅是摘錄了冊命文件的部分核心內(nèi)容，而不是整篇冊命文件的實(shí)錄。該篇文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)，對于進(jìn)一步深入了解西周時(shí)期的歷史文化和冊命制度具有重要的作用；更為重要的是，根據(jù)學(xué)者們的研究，篇中所提到的“攝”，很可能就是周穆王時(shí)期的大臣“囧”，如果該說屬實(shí)，那么本篇文獻(xiàn)就應(yīng)該是失傳了二千多年的古文尚書《囧命》篇。這為我們重新認(rèn)識(shí)傳世《古文尚書》的真?zhèn)窝芯刻峁┝酥匾�的資料。

其它的七篇失傳文獻(xiàn)屬于“子”類佚籍，這與清華簡前面幾輯整理報(bào)告主要以“經(jīng)”“史”類典籍為主不同，進(jìn)一步顯示了清華簡內(nèi)容的豐富性，其中多篇文獻(xiàn)與儒家、墨家的思想有關(guān)，包含了眾多先秦時(shí)期治國理政的相關(guān)論述，對春秋戰(zhàn)國時(shí)期的思想和政治制度史研究很有參考價(jià)值，許多思想至今仍具有啟迪意義和借鑒價(jià)值。

一、主張明君治國理政，倡導(dǎo)舉賢用能

《治邦之道》篇是一篇可能與墨學(xué)相關(guān)的重要文獻(xiàn)，篇中系統(tǒng)討論了如何治國理政的問題，簡文作者認(rèn)為國家的安危系于國君之身，期盼能由明君來治理國家（“以待明王圣君之立”），否則就會(huì)“邦家昏亂”，甚至國破家亡。作者一再強(qiáng)調(diào)，國君需要對國家的治亂興衰有清醒的認(rèn)識(shí)，一旦出現(xiàn)“邦有癘疫，水旱不時(shí)，兵甲驟起，盜賊不弭，仁圣不出，讒人在側(cè)弗知”的情況，國君就需要格外警惕擔(dān)憂了。作者認(rèn)為，“禍福不遠(yuǎn)，盡自身出”，因此國君需要明曉國家的憂患所在，才能保證國家的長治久安。

國家的安定離不開對人才的提拔和任用。簡文作者認(rèn)為，為政的根本在于“使賢、用能”。選人得當(dāng)與否不僅會(huì)改變一個(gè)人的命運(yùn)，而且關(guān)系到國家的治亂和興衰�！胺且蝗耸菫椋�萬民是為。舉而度，以可士興；舉而不度，以可士崩。” “舉而度”，意謂任人得當(dāng)，則可以獲得士人的支持；相反，如果“舉而不度”的話，則會(huì)出現(xiàn)“士崩”的后果。這種重視人才、任用人才的觀點(diǎn)在本次公布的多篇簡文中都有論述，如《邦家為政》篇主張“其位授能而不外”，即將職位授予賢能之士而不是疏遠(yuǎn)他們，其思想也與《治邦之道》篇基本一致。

正因?yàn)橘t能之士對于國家長治久安的重要作用，作者也因此強(qiáng)調(diào)在選拔人才時(shí)需要格外謹(jǐn)慎。一方面，需要根據(jù)其專長來委以官職，而不能是隨意的任命，更不能“逾人于其勝”，即不顧其實(shí)際能力而過度提拔；另一方面，要了解一個(gè)人的真實(shí)能力，并非是一件易事，簡文作者強(qiáng)調(diào)要對其進(jìn)行長期的考察，然后試加任用�！肮逝e善人，必熟聞其行，焉觀其貌，焉聽其辭。既聞其辭，焉小穀其事，以程其功�！薄靶》Y其事”，指試探性地給予一個(gè)官職，以考察其能力。根據(jù)其能力情況，再進(jìn)一步加以任命�！俺獭�，義為考核。“以程其功”，意即察其所能。只有順利通過考核，才可以進(jìn)一步委以要職。

簡文作者還強(qiáng)調(diào)在選拔人才過程中，不能以出身論英雄�！半m貧以賤，而信有道，可以馭眾、治政、臨事、長官�！奔粗灰�考察對象品行卓越，哪怕他出身低賤，也應(yīng)該大膽任用。作者在此處否定了人的身份、地位與人的能力有直接的對應(yīng)關(guān)系，主張人才的選拔完全要依據(jù)其品德和能力作為衡量的標(biāo)準(zhǔn)，這在當(dāng)時(shí)世卿世祿的背景下實(shí)屬不易。簡文《邦家處位》則對如何從基層（鄉(xiāng)黨）選拔“良人”以治世理政，有較為深入的論述，這涉及到先秦的鄉(xiāng)貢里選制度與優(yōu)秀人才選拔的途徑問題，是一篇難得的佚文。

二、大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，改善民生，提倡節(jié)儉

《治邦之道》篇對于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展十分重視，簡文認(rèn)為經(jīng)濟(jì)建設(shè)對于國家的穩(wěn)定發(fā)展和長治久安至關(guān)重要。作者鼓勵(lì)積極發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，“不起事于農(nóng)之三時(shí)，則多獲”，即國家在春、夏、秋三個(gè)務(wù)農(nóng)時(shí)節(jié)不得滋事，以保證民眾有足夠的時(shí)間從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，保證國家的糧食豐收。特別值得稱道的是，作者一再強(qiáng)調(diào)貿(mào)易和商業(yè)往來對于經(jīng)濟(jì)建設(shè)和改善民生的推動(dòng)作用，提出要積極創(chuàng)造條件，大力發(fā)展商業(yè)貿(mào)易，其具體措施是：“謹(jǐn)路室（指清掃整潔接待商旅的住所），攝汜梁（指維護(hù)加固商旅往來的橋梁），修谷澨，順舟航（指疏通水道，便于舟船的往來），則遠(yuǎn)人至，商旅通，民有利。”貿(mào)易發(fā)展了，商旅往來頻繁，民眾就可以獲得實(shí)實(shí)在在的好處。因此，作者還強(qiáng)調(diào)要努力創(chuàng)造條件，降低關(guān)稅，鼓勵(lì)商品流通，保證民眾的物資供應(yīng)，即“薄關(guān)市，則貨歸，民有用”。對于商業(yè)發(fā)展有如此深遠(yuǎn)的目光，這在以農(nóng)立國的古代中國確實(shí)是難能可貴的。

除了發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善民生之外，這批清華簡中有多篇文獻(xiàn)強(qiáng)調(diào)了在禮儀活動(dòng)及日常生活中應(yīng)提倡節(jié)儉之風(fēng)。比如針對當(dāng)時(shí)社會(huì)上存在的厚葬之風(fēng)，《治邦之道》篇強(qiáng)調(diào)要“不厚葬，祭以禮，則民厚”，反對喪葬禮儀方面的鋪張浪費(fèi)，主張以禮儀來規(guī)范人們的祭祀活動(dòng)，以便民眾積累財(cái)富�！栋罴抑�政》篇?jiǎng)t認(rèn)為，國君的宮室設(shè)施只要滿足國君的禮儀需要和居住功能即可，切不要苛求“坦大以高”；所使用的器具以實(shí)用為目的，切不可追求富麗奢華（“其器大，其文章縟”）；食物以滿足人們維持生命的需要即可，切不能尋求五味齊全（“其味雜而齊”）；等等。簡文作者還指出，只要國君真正能夠提倡和引導(dǎo)，就可以轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊挠^念，形成良好的社會(huì)風(fēng)氣。

《虞夏殷周之治》篇?jiǎng)t是以虞、夏、商、周四代禮樂的奢儉為例來勸諫君主。作者認(rèn)為，虞、夏、商、周的禮樂制度由樸素一步步走向奢華，所導(dǎo)致的結(jié)果則是由堯舜時(shí)代至治的局面轉(zhuǎn)而出現(xiàn)夏代的“海外有不至者”，到商代的“海內(nèi)有不至者”，以至于周代的“海外之諸侯歸而不來”。作者以此來論證治國以儉則“得國”，治國以奢則“失國”。

《治邦之道》篇作者還認(rèn)為，無論是國君以至于一般的民眾，各行各業(yè)的人都應(yīng)各司其職，各盡其能，才能使國家處于一種有序的狀態(tài)�！熬�守器，卿大夫守政，士守教，工守巧，賈守價(jià)鬻聚貨，農(nóng)守稼穡�！眹�家的穩(wěn)定和發(fā)展要靠全體人民的共同努力，只有愚蠢的人才會(huì)認(rèn)為國家的興衰是命中注定。這一認(rèn)識(shí)亦值得充分肯定。

三、積極治軍，把贏得民心作為軍事建設(shè)的最高標(biāo)準(zhǔn)

簡文《天下之道》是一篇與軍事相關(guān)的文獻(xiàn)，討論用兵之道的精髓。作者認(rèn)為，用兵之道歸納起來不外乎兩種：進(jìn)攻或者是防御，簡文稱之為“天下之道二而已，一者守之之器，一者攻之之器”。要取得戰(zhàn)爭的勝利，一方面當(dāng)然要積極備戰(zhàn)，比如防守一方要“高其城，深其池，而利其渠幨（指城上的防守設(shè)施），厚其食”，進(jìn)攻的一方則應(yīng)該“多其車兵，至其沖階（“沖”指攻城的沖車，“階”指登城的云梯）”，但是光有這些是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，“攻之道”和“守之道”的真正精髓,關(guān)鍵是要獲得民眾的支持，用作者自己的話說，就是“天下之守者，民心是守”、“所謂攻者，乘其民之心，是謂攻”，民心的向背才是決定戰(zhàn)爭攻守雙方勝負(fù)成敗的決定性因素。而且，即使是在打敗了敵方之后，要想鞏固勝利，也需要采取進(jìn)一步措施，贏得對方的民心。因此，國君必須要了解民眾的“情偽性教”也就是民眾的真實(shí)情感和教育狀況，采取相應(yīng)的措施，獲得民眾的支持。這篇簡文的相關(guān)思想和孟子“天時(shí)不如地利，地利不如人和”的論述非常相似，但是其寫作時(shí)代比孟子早，應(yīng)該是一篇代表了早期儒家軍事思想的失傳文獻(xiàn)。

這些失傳兩千多年珍貴文獻(xiàn)的整理公布，一定會(huì)對中國歷史文化的傳承與創(chuàng)新有重要的推動(dòng)作用。

（課題組供稿）