中國特色社會主義倫理學(xué)：理論命題、發(fā)展邏輯與建設(shè)路徑

摘 要 中國特色社會主義倫理學(xué)是有別于中國傳統(tǒng)倫理學(xué)、蘇聯(lián)模式的馬克思主義倫理學(xué)，是具有中國特色、中國風(fēng)格和中國氣派、適合中國社會主義發(fā)展道路的倫理學(xué)新形態(tài)#。從發(fā)展邏輯而言，馬克思主義倫理學(xué)實現(xiàn)的革命性變革及其中國化影響是中國特色社會主義倫理學(xué)的理論基點，馬克思主義的“深層結(jié)構(gòu)”構(gòu)成中國特色社會主義倫理學(xué)建設(shè)的內(nèi)在邏輯#。建設(shè)中國特色社會主義倫理學(xué)是一個系統(tǒng)工程，需要從理論指導(dǎo)、倫理資源整合、實踐“問題集”求解，“學(xué)術(shù)體系、學(xué)科體系和話語體系”共建等方面實現(xiàn)“立體推進”。

關(guān) 鍵 詞 中國特色社會主義；倫理學(xué)；構(gòu)建

無論從確立中國特色社會主義理論自信，還是從建構(gòu)中國社會發(fā)展的倫理秩序抑或是從推進倫理學(xué)自身發(fā)展的需要而言，建設(shè)中國特色社會主義倫理學(xué)已然成為一個緊迫的問題。對我們身處其中的社會生活領(lǐng)域和面臨的社會文化問題作出理論審視或判斷不僅是學(xué)人對學(xué)術(shù)研究責任擔當?shù)谋憩F(xiàn)，亦是對生活世界積極反思的努力，這種責任和反思正是社會主義文化建設(shè)與繁榮的助推力。波瀾壯闊的中國特色社會主義建設(shè)實踐為我們提供了倫理思想和道德生活的場域，我們需要何種倫理理論指導(dǎo)、佐證和推進中國特色社會主義社會建設(shè)？尤其在“21世紀的文獻中，中國崛起已成為一個公理性觀點”中國特色社會主義道路已經(jīng)初步展現(xiàn)具有世界意義的發(fā)展價值的當今時代，我們應(yīng)該怎樣建設(shè)中國特色社會主義倫理文化以彰顯文化價值自信？從理論內(nèi)涵、發(fā)展邏輯、理論方法等方面對中國特色社會主義倫理學(xué)建設(shè)路向的思考，即是基于這樣的理論努力。尤其在2017年 5月中共中央印發(fā)《關(guān)于加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的意見》并強調(diào)“堅持和發(fā)展中國特色社會主義，必須加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)”的新形勢下，這種理論努力更顯必要和緊迫。

一 理論命題：何謂中國特色社會主義倫理學(xué)

“中國特色社會主義倫理學(xué)”是具有中國特色、問題導(dǎo)向和中國經(jīng)驗的當代倫理學(xué)新范式、它有別于傳統(tǒng)的“馬克思主義倫理學(xué)”也不是中國傳統(tǒng)倫理學(xué)的當代延續(xù)，更不是西方倫理學(xué)的中國化，而是中國倫理學(xué)發(fā)展在新的歷史條件下提出的全新的理論命題。

提出建設(shè)中國特色社會主義倫理學(xué)，首先是基于原有倫理學(xué)理論已經(jīng)表現(xiàn)出時代滯后性這一客觀事實。我國現(xiàn)有倫理學(xué)理論體系為中國社會當代轉(zhuǎn)型和社會主義道德建設(shè)作出了重要貢獻，但是不容回避的是，國際形勢和社會主義建設(shè)已經(jīng)發(fā)生了日新月異的巨變，由于未能完成傳統(tǒng)倫理現(xiàn)代轉(zhuǎn)型以及以前蘇聯(lián)馬克思主義倫理學(xué)為基礎(chǔ)的倫理學(xué)體系與中國話語之間存在間隙，該理論體系已經(jīng)明顯地滯后于世界倫理理論的前沿和現(xiàn)實的中國道德生活。這種滯后性主要表現(xiàn)在：其一，現(xiàn)有倫理學(xué)理論建設(shè)依然未能完全實現(xiàn)傳統(tǒng)倫理的轉(zhuǎn)型、繼承和創(chuàng)新，顯示了倫理學(xué)理論建設(shè)的“先天不足”。一方面，克服傳統(tǒng)倫理的封閉性特征和傾向，實現(xiàn)傳統(tǒng)倫理創(chuàng)新有待繼續(xù)努力。中國有著豐富的傳統(tǒng)倫理文化資源，為世界文明和人類進步作出了突出貢獻。但長期以來，我國傳統(tǒng)倫理文化缺乏與其他倫理文化的交際，表現(xiàn)出鮮明的同質(zhì)化特征，基本屬于“同質(zhì)異構(gòu)性的內(nèi)部文化”。因此，兩千多年的倫理文化基本循著一元化道路發(fā)展——儒家倫理由此走向傳統(tǒng)倫理的中心地位。這種一元化倫理知識結(jié)構(gòu)最大的弊端就是缺乏自我批判能力、導(dǎo)致倫理體系的固化，無論“我注六經(jīng)”還是“六經(jīng)注我”都以儒家倫理原典為真理，這就使傳統(tǒng)倫理難以適應(yīng)開放的現(xiàn)代倫理結(jié)構(gòu)，難以對當下新的倫理訴求作出回應(yīng)。同時，造成的另一弊端就是，致力于維護血緣宗親的儒家傳統(tǒng)倫理強調(diào)對宗法倫理的服從，倫理道德成為服務(wù)君主專制政治統(tǒng)治的工具，不僅使倫理外化成為“精神枷鎖”、壓制人的主體精神，而且倫理要求轉(zhuǎn)化為政治倫理規(guī)范、道德成為政治人格的衡量標準，這與尊崇人性、倡導(dǎo)自由、追求平等的現(xiàn)代倫理理念相距甚遠。另一方面，繼承“傳統(tǒng)”時我們需要更理性、更求實。歷史上我們似乎很難平和地對待自己的傳統(tǒng)，輝煌時我們傲視世界、惟我獨尊、陶醉于傳統(tǒng)；受西方文明威脅和凌辱時，我們厭棄的往往又是最不能離舍的傳統(tǒng)。這種困擾直到近現(xiàn)代我們似乎仍然未能正確地、徹底地解決好，常常在自傲和自卑中彷徨，既缺少海納百川的虛懷若谷，又缺少面向未來的自強自信。同樣地，不能正確處置“傳統(tǒng)”，中國倫理學(xué)建設(shè)就難以發(fā)展和創(chuàng)新，因為縱貫古今，綿延數(shù)千年的中國傳統(tǒng)倫理有著完整的理論主題、范疇術(shù)語、運思方式和言說體系，在一定程度上仍有詮釋真理、指導(dǎo)生活的力量。避免中國傳統(tǒng)倫理陷入合法性危機，就是要挖掘、孵化其對現(xiàn)代倫理問題繼續(xù)發(fā)問、解答的權(quán)力，并以現(xiàn)代性關(guān)懷澆灌之、培育之。就此而言，中國特色社會主義倫理學(xué)建設(shè)不是要不要傳統(tǒng)的問題，而是如何實現(xiàn)傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的問題。 其二，在馬克思主義倫理中國化過程中我們熱衷于套用前蘇聯(lián)馬克思主義倫理學(xué)的基本理念、學(xué)術(shù)框架和學(xué)術(shù)方法，對馬克思主義的深層思想重視不夠，在馬克思主義思想中提煉馬克思主義倫理觀念“火候不足”，顯示了倫理學(xué)理論建設(shè)的“消化不良”。造成的不良后果就是：一方面，囿于前蘇聯(lián)模式的倫理學(xué)框架而不加批判的搬用，導(dǎo)致中國倫理學(xué)呈現(xiàn)出知識內(nèi)容和研究范式上的滯后性。另一方面，由于缺乏深層反思與檢驗，我們對倫理學(xué)的認知偏離了辯證唯物主義方法論原則，從而“誤讀”或窄化了倫理學(xué)的研究對象和方法。受前蘇聯(lián)倫理學(xué)影響，倫理學(xué)的研究對象被定義為“道德現(xiàn)象”和“道德關(guān)系”，而道德則被理解為“調(diào)整人們相互關(guān)系的行為原則和規(guī)范的總和”，這種片面性理解縮小了倫理學(xué)的研究領(lǐng)域，使倫理學(xué)僅僅成為了規(guī)范性的學(xué)科。其三，社會主義改革和建設(shè)實踐不斷產(chǎn)生新情況、新矛盾、新問題，這種嚴峻挑戰(zhàn)造成了理論與實踐對接的“時間差”，顯示了倫理學(xué)理論建設(shè)的“應(yīng)接不暇”。 現(xiàn)實世界總是不斷變化的，如何適應(yīng)這種快速變化，對之加以研究、詮釋和總結(jié)，產(chǎn)生新范疇、形成新理論、創(chuàng)新言說方式，將是消除倫理學(xué)理論“滯后性”，實現(xiàn)不斷創(chuàng)新的基本理路。

其次，提出建設(shè)中國特色社會主義倫理學(xué)，是因為現(xiàn)行的倫理學(xué)沒有充分體現(xiàn)中國特色。所謂中國特色，乃是包括倫理文化主體地位、衡量標準、個體獨立性、話語權(quán)力等表現(xiàn)出來的一種總體特征。我國當代主流倫理學(xué)由于受蘇聯(lián)倫理學(xué)范式的影響深重，對馬克思主義倫理思想理解上的隔膜感和對中國社會現(xiàn)實認識上的疏離感，不僅造成了對這種“異域新說”轉(zhuǎn)化中的無力，還造成了倫理學(xué)的言說方式和建設(shè)路徑未能完全融入中華民族的特殊語境，導(dǎo)致了一種理論思維的眩惑與迷失�，F(xiàn)行倫理學(xué)中國特色的缺失主要表現(xiàn)為：一是從理論建設(shè)角度而言，現(xiàn)有倫理理論缺乏民族維度。近現(xiàn)代以來!貧窮落后挨打的事實使得中華民族在致力于救亡圖存的過程中對西方的“科學(xué)”、“民主”吹捧有加，對中國傳統(tǒng)倫理文化的斷然決然的排斥不僅使我們?nèi)缤�“將嬰兒和洗澡水一同倒掉”一樣否定了中國傳統(tǒng)倫理的合理性，更為嚴重的是全面摧毀了我們的道德自信。無視倫理文化的形成與民族歷史的必然聯(lián)系，無視倫理觀念和道德機制源自獨特的民族生活方式和歷史境遇，致使倫理理論缺乏民族認知和民族認同。中國倫理學(xué)的發(fā)展如果失去了共同的語言、共同倫理信仰和珍貴的民族傳統(tǒng)，就成了“無根”的倫理學(xué)，這樣的倫理學(xué)是談不上走向世界的。 二是從學(xué)術(shù)范式而言，現(xiàn)有倫理范式缺乏中國特質(zhì)。在全球化大背景下，國際文化交往日漸頻繁，中國與不同國家倫理文化交流逐漸增多。但是在這一過程中，一方面由于缺乏對中國傳統(tǒng)倫理文化歷史的理性分析，以及一定程度和一定范圍存在的“既然落后，傳統(tǒng)都壞”的歷史虛無主義影響。另一方面由于異文明（主要是強權(quán)意識形態(tài))的強勢，西方倫理思想和倫理話語的涌入似乎勢不可擋，中國倫理學(xué)界出現(xiàn)了大量引入西方倫理理論、甚至傾向于借助西方倫理學(xué)學(xué)術(shù)方法研究中國倫理問題的現(xiàn)象。這就造成了我們的倫理學(xué)無論是學(xué)科劃分、知識提煉、分析工具的采用還是學(xué)術(shù)評價，都熱衷于借用國外既有的范式，在一定程度上忽視了從中國的道德脈絡(luò)和道德敘事中形成屬于自己的倫理思維、言說方式和研究范式。三是從價值立場而言，現(xiàn)有倫理立場缺乏中國態(tài)度。倫理學(xué)是價值之學(xué)，任何一種倫理學(xué)理論都有自身的價值立場。處于一定道德共同體的人們由于所處的社會條件、道德要求、時代特征的共同性，會在長期的社會生活實踐中形成趨同性的價值理念。并以這種價值理念凝聚社會共識。共同的道德立場和價值理念通過倫理學(xué)的基本理論和倫理原則反映出來。例如西方自由主義將個人自由置于倫理話語的中心位置、功利主義重視個人利益的基礎(chǔ)上強調(diào)群己權(quán)界并重視社會利益、社群主義關(guān)照共同體的利益等等。如何將社會主義共同體的倫理立場展現(xiàn)于中國特色社會主義倫理學(xué)中，例如以集體主義作為倫理原則，或者以國家、社會、個人層面的社會主義核心價值觀作為價值主題，建立中國獨特的學(xué)術(shù)理論流派，仍需作篳路藍縷的探尋。

再次，提出建設(shè)中國特色社會主義倫理學(xué)，是因為現(xiàn)行中國倫理學(xué)理論難以形成世界對話權(quán)。道德話語權(quán)力贏取的價值認同和道德信賴，有時候甚至能夠帶來比單純的經(jīng)濟實力或政治話語影響更大的國際認同和國際道義支持。 一方面，提升中國道德話語權(quán)力主要是通過對話伸張本國、本民族的道德訴求、增進其他國家、民族對自己的道德理解和道德認同。二十世紀五十年代中國提出的“和平共處五項原則”不僅僅是外交政策理念，更是中國倫理價值宣言，不僅贏得了第三世界國家對我們的贊同和擁護，也贏得了國際社會對新中國的信賴和尊重&。另一方面，倫理學(xué)的國際對話除了向世界傳遞我們的價值觀念、倫理主張和道德內(nèi)涵，更要以我們的道德理論影響、引導(dǎo)其他文化群體對于道德的理解和價值判斷。 但是，毋庸諱言的是當前中國倫理道德的話語體系還未承擔起為中國崛起所應(yīng)該贏得的合法性、正當性。因此，如何形成中國獨特道德話語體系，在倫理對話中形成比較優(yōu)勢，甚至成為道德價值的引領(lǐng)者；如何通過學(xué)術(shù)整合，在國際倫理學(xué)的舞臺上發(fā)出中國倫理學(xué)集體的聲音，這是中國倫理學(xué)不可回避的問題。

習(xí)近平總書記提出要著力構(gòu)建體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格和中國氣派的中國特色哲學(xué)社會科學(xué)。構(gòu)建中國特色社會主義倫理學(xué)則是繁榮中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的重要任務(wù)。 中國特色社會主義倫理學(xué)就是與中國特色社會主義理論體系相對應(yīng)的倫理學(xué)理論體系，是改革開放以來以鄧小平倫理思想為其最初形態(tài)"其后以及未來中國倫理學(xué)的發(fā)展理論所構(gòu)成的具有中國經(jīng)驗的倫理學(xué)新范式和新體系。當前倫理學(xué)面臨的主要任務(wù)或目標就是構(gòu)建先進的倫理思想體系、優(yōu)良的倫理規(guī)范體系以及促進這種倫理思想和倫理規(guī)范得以貫徹實施的倫理道德運行體系。因此中國特色社會主義倫理學(xué)必須立足于中國獨特的倫理文化傳統(tǒng)、基本國情和社會現(xiàn)實，承載獨特的時代使命，適合中國社會主義發(fā)展道路的倫理學(xué)新形態(tài)。

中國特色社會主義倫理學(xué)是植根于中國道德土壤的倫理學(xué)、從而體現(xiàn)中國特色。植根于中國傳統(tǒng)倫理文化資源、承續(xù)中華民族偉大的道德傳統(tǒng)、具有獨特氣質(zhì)和風(fēng)骨，是中國特色社會主義倫理學(xué)的傳統(tǒng)特色。一是倫理價值觀念的中國特色。中國幾千年積累的倫理資源、道德智慧、極具特色的倫理道德思想體系，是中國特色社會主義倫理學(xué)的文化之根。傳統(tǒng)道德文化不僅強調(diào)個人修養(yǎng)和人格完滿，更強調(diào)對國家社會的責任和奉獻。例如“閑居非吾志，甘心赴國難”（曹植：《雜詩六首》之一)，“士不可以不宏毅，任重而道遠“（《論語·泰伯》)，”見危致命，見得思義“（《論語·子張》)等等，展現(xiàn)了“以天下家國為己任”的社會責任感，這是與西方倫理文化相比較的最大差異，這種價值理念依然是構(gòu)建中國特色社會主義先進倫理價值體系的寶貴資源。二是道德思維方式的中國特色。 中國傳統(tǒng)倫理的天人合一、和諧共生等倫理觀念，從整體性視角對待社會道德生活，在處理人際與社會關(guān)系中倡導(dǎo)兼顧個體性與社會性的統(tǒng)一，這是與西方倫理學(xué)相比較最具有中國特色的獨特道德思維方式。三是道德關(guān)懷的中國特色。人類社會的自私貪婪、道德淪喪勢必導(dǎo)致社會動亂、戰(zhàn)亂頻發(fā)、甚至導(dǎo)致國家分裂、人類消亡。 中國傳統(tǒng)道德文化中“由德生和”，“以德促和”的道德觀念，不僅體現(xiàn)廣博的道德關(guān)懷，更是一種生存的道德智慧。需要指出的是，當代倫理建設(shè)不能照搬傳統(tǒng)倫理以規(guī)導(dǎo)現(xiàn)代社會。那種謀求將傳統(tǒng)倫理作現(xiàn)代移植、并試圖將它作為現(xiàn)代道德體系以規(guī)導(dǎo)當代社會的理論努力，實際上是無視中國社會發(fā)展與國際大勢的嶄新面貌而按照歷史“刻舟求劍”。因此，中國特色社會主義倫理學(xué)必定是傳承先進傳統(tǒng)倫理觀念，凝聚當代中國的道德共識、以現(xiàn)代道德思維對社會生活進行倫理反思、以中國道德話語表達新時代倫理訴求、以普遍認同的道德生活方式實現(xiàn)倫理價值。

中國特色社會主義倫理學(xué)是立足于當代中國實踐的倫理學(xué)、從而體現(xiàn)中國風(fēng)格。中國特色社會主義倫理學(xué)的中國風(fēng)格在于其獨特的實踐性品格，體現(xiàn)在對實踐思考的學(xué)術(shù)努力中：一是反映中國獨特的國情。中國國情具有顯著的特點，例如中華文明是世界文明史上唯一延續(xù)發(fā)展至今而沒有中斷過的文明。這種文明傳統(tǒng)造就了中國人看待世界、社會、人生的獨特價值體系和道德精神；中國是一個社會主義國家并形成了中國特色社會主義發(fā)展道路，歷史和實踐證明中國道路是成功的，這種成功不僅僅是經(jīng)濟發(fā)展的成功，也是文化價值和倫理道德建設(shè)的成功，展現(xiàn)了團結(jié)、和諧、進取的民族精神；中國是一個正發(fā)生深刻變革的國家，勇于探索、改革創(chuàng)新、珍惜和平、具有包容和國際擔當。因此，中國特色社會主義倫理學(xué)的建構(gòu)和發(fā)展不可能脫離自身的歷史文化、不可能脫離中國人的精神世界、也不可能脫離當代社會發(fā)展進步。二是立足于中國獨特的道德實踐環(huán)境。中國社會正處于轉(zhuǎn)型變革時期，日漸增多的道德問題和道德訴求給倫理學(xué)帶來了嶄新挑戰(zhàn)。獨特的道德實踐環(huán)境為倫理學(xué)的重塑提供了廣闊的道德場域，如何探尋新的研究方法和論理方式，有效實現(xiàn)社會主義核心價值觀引領(lǐng)、凝聚道德共識、正是展現(xiàn)中國特色社會主義倫理學(xué)中國風(fēng)格的應(yīng)有之義。 就此而言!中國特色社會主義倫理學(xué)的中國風(fēng)格不是理論思辨!而是一種實踐目的。

中國特色社會主義倫理學(xué)是著眼于中國乃至世界重大問題的倫理學(xué)，從而體現(xiàn)中國氣派。以社會道德現(xiàn)象為研究對象的倫理學(xué)既是哲學(xué)理論科學(xué)，也是社會價值科學(xué)，更是一門實踐科學(xué)。以“問題”為中心是倫理學(xué)的重要特征。首先，具有強烈的問題意識是中國特色社會主義倫理學(xué)的基本特征。馬克思曾言：“問題就是公開的、無畏的、支配一切個人的時代之聲。”馬克思超越常人的理論敏銳性就在于他善于捕捉時代問題，“在前人認為已有答案的地方!他卻認為只是問題所在，”中國特色社會主義倫理學(xué)研究尤其應(yīng)該聚焦人民群眾普遍關(guān)注的社會熱點問題，如經(jīng)濟建設(shè)中的效率與公平問題、政治建設(shè)中的民主與法制問題、文化建設(shè)中的先進文化與大眾文化問題、社會建設(shè)中的和諧與民生問題等等。其次，以我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實際問題為中心，勇于進行新的實踐和新的發(fā)展，這是中國特色社會主義倫理學(xué)的現(xiàn)實向度。“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的�！标P(guān)注實踐，從實踐中來、到實踐中去，這是中國特色社會主義倫理學(xué)發(fā)展的動力源泉。再次，中國特色社會主義倫理學(xué)關(guān)注國際問題，對世界發(fā)展給予價值關(guān)切，展現(xiàn)大國的倫理責任擔當�！吨袊�的和平發(fā)展》白皮書（2011年)提出以“命運共同體”新視角尋求人類共同利益和共同價值：黨的十八大報告倡導(dǎo)在謀求本國利益和發(fā)展的同時，要以“人類命運共同體意識”給予他國合理關(guān)切、促進共同發(fā)展。 構(gòu)建“人類命運共同體“既是”和平與發(fā)展"世界主題的歷史延伸,也是新形勢下國際交往倫理建設(shè)的時代要求。 隨著中國在國際交往中的影響和地位不斷提升，中國在建構(gòu)新時期的國際交往倫理應(yīng)該付出更多的努力和貢獻更大的力量，如在完善全球治理機制、為世界經(jīng)濟健康穩(wěn)定增長提供保障；加強對話協(xié)商以解決矛盾分歧，共同維護和平發(fā)展；促進合作共贏，讓各國人民共享發(fā)展成果；推進開放包容"尊重多樣性和差異性!增強發(fā)展活力等方面!貢獻中國方案的倫理智慧。

中國特色社會主義倫理學(xué)的“中國特色”、“中國風(fēng)格” 和“中國氣派”，不僅要求深化對中國倫理現(xiàn)實觀照的理論自覺，也要有效對接中國社會發(fā)展的重大問題需求，還要給予世界發(fā)展以價值關(guān)切和價值倡導(dǎo)，這是中國特色社會主義倫理學(xué)的發(fā)展要求、時代蘊含與鮮明特色。

二 發(fā)展邏輯： 馬克思主義倫理學(xué)中國化的歷史進程

任何一種倫理文化都是繼承歷史上的倫理文化并結(jié)合所處時代的社會現(xiàn)實而創(chuàng)造和發(fā)展的。如何傳承馬克思主義倫理學(xué)，這是中國特色社會主義倫理學(xué)建設(shè)要廓清的理論前提性問題，也是獲得更廣泛理論認同和理論自信的重要問題，換言之，不明晰馬克思主義倫理學(xué)發(fā)展的中國進路，中國特色社會主義倫理學(xué)建設(shè)就難以邁開理論創(chuàng)新的步伐。

（一）馬克思主義倫理學(xué)實現(xiàn)倫理思想史的革命性變革和道德認識飛躍是中國特色社會主義倫理學(xué)的理論基點

一方面，馬克思主義倫理學(xué)實現(xiàn)了倫理思想史上的革命性變革，其現(xiàn)實性和批判性品格是中國特色社會主義倫理學(xué)的傳承基因。從其產(chǎn)生而言，馬克思主義倫理學(xué)是在反對資產(chǎn)階級的斗爭實踐中形成的，反映了無產(chǎn)階級斗爭需要和利益，是無產(chǎn)階級關(guān)于人和人之間道德關(guān)系的理論概括；還是批判吸收人類優(yōu)秀倫理思想成果而形成的，如古希臘倫理思想以及法國唯物主義哲學(xué)家、德國古典哲學(xué)家、空想社會主義者的倫理思想等。從創(chuàng)立的影響與效果而言，馬克思主義倫理學(xué)不僅結(jié)束了“舊的倫理思想以抽象的人性或神性來研究人類道德的神話”，而且“拋棄了舊的倫理思想割裂主觀與客觀關(guān)系的錯謬”，從而使倫理學(xué)真正成為一門同生活實踐密切聯(lián)系的科學(xué)。

馬克思恩格斯運用科學(xué)的世界觀以及辯證唯物主義和歷史唯物主義方法論，在揭露資產(chǎn)階級道德本質(zhì)的不斷斗爭中并于 19世紀 40年代初步確立形成了馬克思主義倫理學(xué)。在《萊茵報》時期的實踐促使馬克思、恩格斯完成了從唯心主義向唯物主義、從革命民主主義向共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變。在對資產(chǎn)階級剝削、不公平的批判和政治斗爭中，尤其是馬克思關(guān)于林木盜竊案的辯護失敗，使他們意識到道德與物質(zhì)利益的緊密聯(lián)系，并認識到工人階級不斷覺醒的道德意識是消滅這種不公平的革命動力。在對黑格爾法哲學(xué)的批判中馬克思主義倫理思想初步建立了正確的方法，即“對物質(zhì)生活關(guān)系”的在先性肯定。 在《德法年鑒》時期馬克思通過《論猶太人問題》和《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》對“政治異化”、《宗教異化》，進而對“人的異化”的批判，促使其倫理思想徹底完成向唯物主義和共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變。馬克思從人的異化揭露資本主義金錢統(tǒng)治的本質(zhì)，并且指出“這種異己的本質(zhì)統(tǒng)治了人，而人卻向它頂禮膜拜”。這個金錢的“神”是道德亂象的重要根源，因此，要使人類解放就要“否定私有財產(chǎn)”，“推翻那些使人成為受屈辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”�！笆谷说氖澜绾腿说年P(guān)系回歸于人自身”。 這樣，馬克思恩格斯在政治斗爭實踐中同時完成了其倫理任務(wù)的定制。在歷史唯物主義創(chuàng)立時期，馬克思恩格斯完成了向歷史唯物主義和科學(xué)共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)了倫理學(xué)方法與邏輯的統(tǒng)一，馬克思主義倫理學(xué)正式“出場”。而這個過程是在不斷的實踐斗爭和理論思考中得以展開：《1844 年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》通過對“異化勞動” 的剖析來分析現(xiàn)實社會問題，對“歷史經(jīng)濟的動因”的探尋成為馬克思倫理致思的基本方法，《神圣家族》中通過對布魯諾·鮑威爾倫理觀點的批判，馬克思恩格斯完成了從異化觀向?qū)嵺`觀、從抽象人向現(xiàn)實人的觀點的轉(zhuǎn)變，使馬克思主義倫理學(xué)發(fā)展具有了歷史唯物主義的科學(xué)方向：《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中馬克思從唯物主義視角分析社會歷史，從實踐的角度解釋人的本質(zhì)，從而實現(xiàn)了倫理學(xué)說的歷史觀和認識論革命。 而在《德意志意識形態(tài)》中，通過對費爾巴哈的人本主義、鮑威爾的有神論、斯蒂納的利己主義以及當時德國流行的人道主義的批判，馬克思恩格斯最終完成了倫理學(xué)說的歷史唯物主義方法變革。在此時期!馬克思恩格斯確立了實踐作為認識論的首要和基本的觀點，將“現(xiàn)實的人”和“現(xiàn)實的關(guān)系”作為人的解放的前提基礎(chǔ)，從而確立了倫理學(xué)的唯物主義基本立場，實現(xiàn)了倫理學(xué)的歷史唯物主義方法論變革；同時，還對倫理價值目標即“人的全面自由發(fā)展”作了經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)論證，并且確立了實現(xiàn)這一倫理價值目標的重要倫理原則，即“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段”，從而實現(xiàn)自由。此后，馬克思主義倫理學(xué)在不斷與小資產(chǎn)錯誤倫理思想論戰(zhàn)、與工人運動相結(jié)合、在革命實踐中不斷驗證和發(fā)展，展現(xiàn)了對人類命運的道德關(guān)懷。

另一方面，馬克思主義倫理學(xué)實現(xiàn)了道德認識的飛躍。這種飛躍基于馬克思主義倫理思想的“深層結(jié)構(gòu)”而呈現(xiàn)，并構(gòu)成了中國特色社會主義倫理學(xué)建設(shè)的內(nèi)在邏輯&。因此，明晰馬克思主義倫理思想深層結(jié)構(gòu)及其在中國當代發(fā)展保持旺盛生命力的緣由，是承繼馬克思主義倫理學(xué)的基因和血脈、建設(shè)中國特色社會主義倫理學(xué)的重要理論前提。

從共時性結(jié)構(gòu)而言，馬克思主義倫理思想結(jié)構(gòu)由三個部分組成：一是在與資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級倫理道德思想觀點論戰(zhàn)過程中表現(xiàn)出來的具體的倫理觀點、分析結(jié)論和實踐總結(jié)等構(gòu)成了其表層結(jié)構(gòu)；二是以唯物史觀為方法論指導(dǎo)形成的關(guān)于倫理道德發(fā)展規(guī)律的社會歷史理論，這些理論構(gòu)成了馬克思主義倫理思想的中層結(jié)構(gòu)；三是關(guān)于人的存在、人的發(fā)展、人的自由等倫理理論構(gòu)成了馬克思主義倫理思想的深層結(jié)構(gòu)。而馬克思主義倫理思想中關(guān)于人的異化生存狀態(tài)的倫理批判、關(guān)于人的自由全面發(fā)展的倫理目標理想、正是中國特色社會主義倫理學(xué)建設(shè)的內(nèi)在邏輯和理論支撐，因為當代倫理學(xué)的時代使命就是為人的發(fā)展和人類生活提供價值引導(dǎo)、為實現(xiàn)社會良性運行提供倫理規(guī)范和價值目標。

從歷時性結(jié)構(gòu)而言，關(guān)于人的發(fā)展主題的“深層結(jié)構(gòu)”貫穿于馬克思主義倫理思想發(fā)展的整個過程。從馬克思的博士論文時期至1845年，馬克思主義倫理思想聚焦于人的生存、存在狀態(tài)和人的解放：《德意志意識形態(tài)》（1845年)至《共產(chǎn)黨宣言》（1848 年)，馬克思恩格斯逐漸創(chuàng)立和完善了科學(xué)的社會歷史理論，即唯物史觀，馬克思主義倫理學(xué)由此獲得了科學(xué)的方法論；19世紀50年代起，馬克思主義倫理學(xué)說逐漸實現(xiàn)了向社會實踐的轉(zhuǎn)化，并訂制了“人的自由全面發(fā)展”的倫理價值的終極關(guān)懷，由此馬克思主義倫理學(xué)在實踐中開辟了更廣闊的發(fā)展場域�？v觀馬克思主義倫理學(xué)說的發(fā)展歷程，人的主題始終貫穿其中，并逐漸積淀成為其倫理思想的深層結(jié)構(gòu)和隱性理論。

馬克思主義倫理思想的深層結(jié)構(gòu)向我們揭示：倫理學(xué)應(yīng)當把人的發(fā)展完善作為理論出發(fā)點和最高主旨；倫理學(xué)應(yīng)當面向現(xiàn)實生活，致力于發(fā)現(xiàn)、思考和解決現(xiàn)實生活中的新問題!這正是中國特色社會主義倫理學(xué)建設(shè)的內(nèi)在邏輯和活力之源。

（二）馬克思主義倫理學(xué)的“蘇聯(lián)式“演進是中國特色社會主義倫理學(xué)的“前車之鑒”

馬克思主義倫理學(xué)經(jīng)過40余年的發(fā)展，于19世紀80年代在俄國獲得了新的發(fā)展，即形成了列寧倫理思想。為了適應(yīng)俄國社會革命和十月革命勝利之后政權(quán)的鞏固，列寧的倫理思想主要表現(xiàn)在革命倫理、政黨倫理和民主法治的制度倫理三個方面。推翻沙皇專制統(tǒng)治是俄國民主主義革命的首要任務(wù)，列寧革命倫理適應(yīng)時代發(fā)展的要求，切合革命發(fā)展的實際需要，其倫理標準就是要看它是否符合大多數(shù)人的根本利益。十月革命之后，加強政黨倫理建設(shè)以應(yīng)對蘇維埃政權(quán)中出現(xiàn)的鋪張浪費、貪污受賄、官僚主義等腐敗現(xiàn)象成了主要任務(wù)。社會主義制度建立之后，列寧對民主法制問題進行了不懈探索。概而言之，列寧倫理思想繼承、豐富和發(fā)展了馬克思主義倫理思想。 自20世紀30年代，馬克思主義在政治干預(yù)下被絕對化、教條化，馬克思主義觀點被簡單化為政治公式。這一時期倫理學(xué)的發(fā)展強調(diào)黨性原則，強調(diào)為政治服務(wù)，其批判現(xiàn)實、改造現(xiàn)實的功能得不到應(yīng)有的發(fā)揮。20世紀60 年代至80年代中期是“蘇聯(lián)倫理學(xué)”獨立發(fā)展時期，以施什金的《馬克思主義倫理學(xué)》（1961 年) 為其誕生標志。“蘇聯(lián)倫理學(xué)”時期是馬克思主義倫理學(xué)發(fā)展史上的一個特殊階段，這一時期倫理學(xué)發(fā)展出現(xiàn)了新的變化，即改變了原來單純?yōu)檎�治服�?wù)而轉(zhuǎn)向?qū)ρ芯糠椒ㄕ摗⒀芯繉ο蠛脱芯績?nèi)容等的探究，這種科學(xué)性轉(zhuǎn)變推進了倫理學(xué)學(xué)科的積極發(fā)展。1988 年蘇共提出“人道的、民主的社會主義”路線，宣告了“蘇聯(lián)倫理學(xué)”的終結(jié)。蘇聯(lián)倫理學(xué)在一定程度上豐富和發(fā)展了馬克思主義倫理學(xué)，并成為其發(fā)展史上的一道“獨特風(fēng)景”或一種特殊樣式。但是其缺陷也是毋庸諱言的，一是學(xué)術(shù)研究理論脫離實際，如人道化、非理性化、新教條主義化等是蘇聯(lián)倫理學(xué)脫離自身國情的表現(xiàn)；二是倫理學(xué)現(xiàn)實功能乏力，如對如何解決蘇聯(lián)倫理學(xué)家公認的現(xiàn)實道德生活中兩大問題——“干部官僚主義”和“勞動者懶惰、缺乏積極性和主人翁精神$“等處于”失語“狀態(tài)�！疤K聯(lián)倫理學(xué)”要么完全束縛于哲學(xué)黨性之中，要么拋棄任何道德標準，總是不能恰如其分地結(jié)合國情來進行真正科學(xué)意義上的研究；理論研究與道德實踐不協(xié)調(diào)，要么滯后，要么超前；這 是 蘇 聯(lián) 解 體 倫 理 學(xué) 層 面 上 的 癥 結(jié) 所在“蘇聯(lián)倫理學(xué)的“前車之鑒”，為中國特色社會主義倫理學(xué)建設(shè)提供了可供借鑒的經(jīng)驗教訓(xùn)。

（三）馬克思主義倫理學(xué)中國化及其最初成果——毛澤東倫理思想是中國特色社會主義倫理學(xué)的直接理論來源

辛亥革命摧毀了專制枷鎖，迎來了思想上前所未有的解放。在這樣的社會狀況下，馬克思主義倫理思想傳入中國，并通過先進知識分子對封建主義倫理思想和資產(chǎn)階級倫理思想的雙重批判實現(xiàn)了當代中國倫理面貌的煥然一新。以李大釗、陳獨秀等人為代表的一大批革命民主主義者在論戰(zhàn)和斗爭中逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者!他們對封建主義倫理思想和資產(chǎn)階級倫理思想進行了猛烈批判。 一方面，通過對復(fù)古派、國粹派及東方文化派守舊思想的批判，揭露了封建倫理的反動本質(zhì)，認為它只不過是維護封建家族制度的政治工具，是束縛、馴服和戕害勞動人民的精神枷鎖。李大釗尖銳地批判封建倫理“障蔽民彝”，造成“錮蔽其聰明，夭閼其思想，銷沉其志氣，桎梏其靈能，示以株守之途，絕其邁進之路”的后果。陳獨秀也高舉反對舊道德、倡導(dǎo)新道德的旗幟，尖銳地抨擊了封建倫理的綱常名教“皆非推己及人之主人道德，而為以己屬人之奴隸道德也”，并自覺地把對封建倫理道德的批判與推翻封建專制的政治斗爭聯(lián)系起來。另一方面，對資產(chǎn)階級倫理思想進行了批判。李大釗指出，資產(chǎn)階級的價值體系的核心是個人主義和利己主義倫理觀，其核心就是對金錢和權(quán)力的崇拜，不可能給個人和人類帶來幸福，相反只能帶來痛苦和重壓。 陳獨秀認為倫理覺悟是“吾人最后之覺悟”倫理思想，影響于政治，各國皆然，吾華尤甚“。李大釗、陳獨秀等人在對舊倫理思想的批判中開創(chuàng)了馬克思主義倫理思想中國化新氣象。

馬克思主義倫理思想的進一步中國化發(fā)展和新理論形態(tài)即毛澤東倫理思想，是以毛澤東、周恩來、劉少奇、朱德等為代表的無產(chǎn)階級革命家經(jīng)歷新民主義主義革命、社會主義革命、社會主義建設(shè)的初步探索實踐共同創(chuàng)建的。毛澤東倫理思想作為”中國化的馬克思主義倫理思想“和”馬克思主義化的中國倫理思想“實現(xiàn)了當代中國倫理思想的革命性變革：一方面將馬克思主義倫理學(xué)說的基本原理與中國道德生活、道德實踐有機結(jié)合，推動了馬克思主義倫理學(xué)說由俄國到中國的轉(zhuǎn)變和運用，創(chuàng)造了馬克思主義倫理學(xué)說的中國形態(tài)，因而在馬克思主義倫理思想史上實現(xiàn)了獨特的創(chuàng)新和超越；另一方面實現(xiàn)了對中國傳統(tǒng)倫理文化的批判性更新，既包孕了中國傳統(tǒng)倫理文化的優(yōu)秀基因，又促使中國傳統(tǒng)倫理駛?cè)搿艾F(xiàn)代性”轉(zhuǎn)型的軌道，重建中國社會秩序和心靈秩序。毛澤東倫理思想實現(xiàn)的革命性變革，為中國特色社會主義倫理學(xué)發(fā)展指明了道路。

馬克思主義倫理思想中國化既是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)袖集體創(chuàng)造和探索的結(jié)果，也得益于一大批馬克思主義理論工作者的努力。如張岱年堅持用馬克思主義觀點和方法觀照中國社會道德實際，從道德本質(zhì)、道德的階級性等方面發(fā)展了馬克思主義倫理思想；周原冰闡釋了馬克思主義道德科學(xué)的黨性并初步建構(gòu)了共產(chǎn)主義道德學(xué)說理論體系；李奇作為馬克思主義倫理學(xué)開拓者和中國倫理學(xué)會創(chuàng)始人之一，主持編寫的《道德學(xué)說》建構(gòu)了一個具有中國特色的馬克思主義道德學(xué)說理論體系；羅國杰作為當代著名的馬克思主義倫理學(xué)，不僅對馬克思主義倫理學(xué)基本理論、社會主義道德建設(shè)等進行了深入研究，還建構(gòu)了較為完整的馬克思主義倫理學(xué)學(xué)科體系，“使中國馬克思主義倫理學(xué)的研究告別了分散、孤立和不系統(tǒng)的研究狀況，走上了體系化、理論化時代。

馬克思主義倫理學(xué)中國化及其最初成果，實現(xiàn)了中國傳統(tǒng)倫理的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化和馬克思主義倫理學(xué)的中國化創(chuàng)造，從而使中國倫理學(xué)主題和內(nèi)容實現(xiàn)了”中國馬克思主義倫理學(xué)“的轉(zhuǎn)換，并從研究方法、基本問題、實踐視野、學(xué)科體系、運思風(fēng)格等方面，為中國特色社會主義倫理學(xué)建設(shè)提供直接的理論來源。

（四）中國特色社會主義倫理學(xué)建設(shè)的歷史使命是“繼往開來”

1978年改革開放之后，中國面臨全新的問題、環(huán)境、任務(wù)和目標，中國特色社會主義倫理學(xué)建設(shè)必然要承擔全新的歷史使命，并展現(xiàn)出新特色、新風(fēng)格和新氣派&，作為馬克思主義倫理學(xué)中國化的新階段和新形式!中國特色社會主義倫理學(xué)將隨著改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的深入實現(xiàn)倫理理論和實踐的不斷創(chuàng)新。

以鄧小平同志為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)集體堅持解放思想、實事求是，開啟了改革開放時代征程，并首次提出“建設(shè)有中國特色的社會主義”的重大命題。鄧小平對社會主義初級階段的倫理道德建設(shè)及其規(guī)律進行了積極探索，實現(xiàn)了新時期馬克思主義倫理學(xué)原理與中國社會道德實踐的有機結(jié)合、中華民族傳統(tǒng)倫理精髓與時代發(fā)展的有機結(jié)合。鄧小平倫理思想為建設(shè)中國特色社會主義倫理文化作出了杰出的貢獻，具有強烈的時代性和創(chuàng)新性。黨的十三屆四中全會之后，以江澤民同志為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)集體高舉鄧小平建設(shè)有中國特色的社會主義理論的偉大旗幟，立足于倫理道德建設(shè)的時代特征和嚴峻形勢的基礎(chǔ)上形成“三個代表”重要思想，其倫理內(nèi)容和倫理目標體現(xiàn)了社會主義市場經(jīng)濟條件下倫理道德建設(shè)的時代要求。以胡錦濤為總書記的黨中央順應(yīng)形勢變化，提出了科學(xué)發(fā)展觀重大戰(zhàn)略思想�？茖W(xué)發(fā)展觀堅持以人為本、強調(diào)價值需求與科學(xué)規(guī)律的統(tǒng)一，是指導(dǎo)深化社會改革的發(fā)展倫理思想，體現(xiàn)了科學(xué)性和發(fā)展性的有機結(jié)合。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央站在歷史和時代的高度，確立了實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的時代主題，提出了全面建成小康社會、全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴治黨的戰(zhàn)略布局，中國特色社會主義倫理學(xué)建設(shè)迎來了新的機遇。

今后，中國特色社會主義倫理學(xué)將繼續(xù)以馬克思主義倫理思想和毛澤東倫理思想為源頭，在理論淵源上堅持一脈相承；以實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為時代主題，在理論主題上堅持一脈相承；強調(diào)解放思想、實事求是、與時俱進以推進倫理道德建設(shè)和倫理理論發(fā)展。在理論品質(zhì)上堅持一脈相承；以提高公民道德素質(zhì)、維護和實現(xiàn)廣大人民的根本利益、促進社會和諧發(fā)展為旨歸，在理論目標上堅持一脈相承。當前，中國特色社會主義倫理學(xué)的主要任務(wù)就是立足國情、關(guān)注世界、推進改革開放以來特別是中國特色進入新時代以來倫理學(xué)理論的繼往開來和開拓創(chuàng)新，為新時代實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興注入倫理動力。

三 建設(shè)路徑：中國特色社會主義倫理學(xué)構(gòu)建的立體圖譜

中國特色社會主義倫理學(xué)建設(shè)必定是一個系統(tǒng)工程，需要從理論指導(dǎo)、資源整合、實踐問題求解、“學(xué)術(shù)體系、學(xué)科體系和話語體系”建設(shè)等方面實現(xiàn)“立體推進”。

（一）理論指導(dǎo)：學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想

堅持馬克思主義理論指導(dǎo)，訂制中國特色社會主義倫理學(xué)的“出場風(fēng)格”。“中國特色社會主義倫理學(xué)”的提出，正是基于對馬克思主義倫理學(xué)精神實質(zhì)的充分把握，凸顯其實踐性并繼續(xù)保持著的理論與現(xiàn)實之間的互動張力。 一些人口口聲聲堅持馬克思主義，卻沒有把握馬克思主義之“實”，不明白到底堅持什么、無視或根本不理解馬克思主義的理論精髓的科學(xué)性和革命性，實際上是非馬克思主義；另一些人則表現(xiàn)出對馬克思主義的冷淡或冷漠甚至反感，其主要表現(xiàn)就是基于淡化“政治敘事”與“原理堅守”的錯誤認識，把馬克思主義當作政治說教，反感于所謂“意識形態(tài)策劃”、“黨營策略”；或者認為馬克思主義經(jīng)蘇式封閉僵化，俄國中轉(zhuǎn)之后，原理已經(jīng)失真，難以適應(yīng)當代中國社會發(fā)展的需要，因而要對馬克思主義的“元敘事”、原理進行解構(gòu)甚至作拋棄式的“祛主義”或“后原理”轉(zhuǎn)向。 兩種錯誤認識的根源在于不清楚“堅持馬克思主義到底堅持什么” 。

堅持馬克思主義到底堅持什么？ 一是堅持馬克思主義的立場、觀點和方法。馬克思主義的立場就是始終站在人民大眾立場上，為廣大民眾服務(wù)；馬克思主義觀點是關(guān)于自然、社會和人類思維規(guī)律的科學(xué)認識和科學(xué)總結(jié)；馬克思主義方法即正確認識和改造世界的思想方法和工作方法； 二是堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義基本原理，如質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律、對立統(tǒng)一規(guī)律、矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系、內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系、因果關(guān)系、社會意識相對獨立性等原理。馬克思主義倫理學(xué)與以往倫理學(xué)最大的不同就在于辯證唯物主義和歷史唯物主義基本原理的運用，從而將倫理學(xué)建立在科學(xué)基礎(chǔ)之上。 三是堅持和運用具有嚴格的科學(xué)性和意識形態(tài)先進性的馬克思主義社會科學(xué)方法論。馬克思主義社會科學(xué)方法論是社會實踐和能動的辯證法，是通過實踐對事物自身邏輯的認識。它的靈魂是社會理論批判，它的特點是社會歷史實踐�！瘪R克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法。因此，中國特色社會主義倫理學(xué)建設(shè)要創(chuàng)新運用馬克思主義社會科學(xué)方法論，堅持以辯證唯物主義和歷史唯物主義為根本方法，同時有效運用以實踐為基礎(chǔ)的研究方法、社會矛盾分析法、社會主體研究法、社會認知與評價法、世界歷史研究法等等，分析當今社會道德矛盾和發(fā)展規(guī)律，關(guān)注社會生活中“現(xiàn)實的人”將事實與價值、科學(xué)認知與價值評價相結(jié)合。同時，馬克思主義社會科學(xué)方法論具有開放性特征，中國特色社會主義倫理學(xué)建設(shè)也應(yīng)該是開放的，要展現(xiàn)倫理研究的世界眼光和全球視野。

堅持中國特色社會主義理論的實踐運用，打造中國特色社會主義倫理學(xué)的理論特質(zhì)。作為馬克思主義中國化最新成果的習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，從方法、內(nèi)容、發(fā)展要求等方面為中國特色社會主義倫理學(xué)發(fā)展與實踐提供指導(dǎo)，從方法而言，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想經(jīng)過長期實踐和總結(jié)而形成的科學(xué)方法，如解放思想、實事求是、與時俱進的方法、辯證分析方法、在實踐中檢驗和發(fā)展真理的方法、走群眾路線方法等等，應(yīng)該成為中國特色社會主義倫理學(xué)研究與運用的具體方法。從內(nèi)容而言，黨的建設(shè)、中國道路、民主制度，以及在政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)等領(lǐng)域形成的豐富的倫理思想，應(yīng)該成為中國特色社會主義倫理學(xué)的最大增量。從發(fā)展要求而言，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想集中體現(xiàn)了全黨全國人民的意志，更重要的是集中體現(xiàn)了當代中國馬克思主義的實踐特色、民族特色和時代特色，也體現(xiàn)了新時期、新形勢對中國未來發(fā)展的新要求。中國特色社會主義倫理學(xué)必然要展現(xiàn)這些特色和要求，從而具有不同于西方倫理學(xué)、傳統(tǒng)馬克思主義倫理學(xué)和中國傳統(tǒng)倫理學(xué)的嶄新的理論特質(zhì)。

（二）資源整合：中西倫理文化資源的“主輔兼修”

中國特色社會主義倫理學(xué)必須在繼承馬克思主義倫理學(xué)及其中國化成果的倫理資源基礎(chǔ)上，對中西倫理文化資源進行有機整合，實現(xiàn)“主輔兼修”。

一是以傳承中國倫理文化資源為“主”，體現(xiàn)中國特色社會主義倫理學(xué)建設(shè)的繼承性、民族性。因此，充分挖掘和闡釋積淀了幾千的中華文明豐厚的道德文化資源，推進傳統(tǒng)道德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，從而消弭傳統(tǒng)與現(xiàn)代的割裂。一方面，對中國傳統(tǒng)倫理文化資源的歷史性和當代性要有充分的自覺認識，即費孝通先生提出的“文化自覺”。文化自覺既要對文化的歷史有所了解，還要對自身文化的價值有所肯認。中華文明在世界文明史上是唯一未曾斷裂過的文明，而其中流砥柱就是倫理文化。在中華傳統(tǒng)倫理文化中的倫理價值具有旺盛的生命力�！爸袊�的價值系統(tǒng)是禁得起現(xiàn)代化以至‘現(xiàn)代以后’（post-modern)的挑戰(zhàn)而不致失去它的存在根據(jù)的”依據(jù)梁漱溟先生的說法，中國文化過早地走上了以理性解決人與人問題的方向，并將“自為、調(diào)和、持中”的倫理觀念概括為中國文化的根本精神。如果說中國倫理文化在世界現(xiàn)代化的過程中尚未來得及展現(xiàn)倫理道德的風(fēng)采，那么在現(xiàn)代性問題急劇增多，而西方倫理文化未能開出有效“藥方”的當今時代，曾經(jīng)顯得“早熟”的中國倫理文化恰逢其時，另一方面，對具有當代價值的中國傳統(tǒng)倫理文化資源進行梳理和總結(jié)，明晰“傳承什么”、“為何傳承”、“如何傳承”等問題，對于一個民族和一個國家而言，毀掉傳統(tǒng)價值，就是對文明的摧毀。 中國幾千年來積淀的獨特道德傳統(tǒng)影響著歷史乃至當代的道德生活、政治生活和社會生活，例如中國傳統(tǒng)美德中為國家、為民族、為社會的整體主義思想在維系中華民族的團結(jié)與統(tǒng)一中起到深遠的作用；中國傳統(tǒng)倫理思想中以“人道”為重點的“天人合一”思想追求天人、群我、他我關(guān)系的和諧統(tǒng)一，構(gòu)筑了中華民族的精神基礎(chǔ)。這些倫理資源，不僅是中國特色社會主義倫理學(xué)“傳承什么”、”為何傳承“的根源所在，也是中國傳統(tǒng)倫理展現(xiàn)世界當代價值的依據(jù)所在。

二是以開放包容的姿態(tài)吸納世界多元道德文、!為中國特色社會主義倫理學(xué)建設(shè)注入時代生機和新鮮營養(yǎng)。 我們要積極吸納西方倫理文化資源的先進之處、社會道德建設(shè)的先進經(jīng)驗和倫理學(xué)發(fā)展取得的積極成果，以西方倫理文化資源為“輔”，實現(xiàn)“主輔兼修”。尤其在當今時代，“各民族的精神產(chǎn)品成了公共財產(chǎn)”。民族的片面性和局限性日益成為不可能“，我們應(yīng)該大膽吸收西方倫理文化資源的積極成果，補益現(xiàn)有中國倫理資源。例如，西方宗教倫理將“敬畏”作為道德自律和實現(xiàn)終極關(guān)懷的心性力量，這種心性力量的塑造值得我們在道德實踐中借鑒，因為缺乏作為心理力量的“敬畏之心”正是現(xiàn)實生活中許多人喪失道德的根本原因；西方倫理以個人為本位，重視個性和個人發(fā)展，雖然個人主義的極端化容易導(dǎo)向極端利己主義并造成一系列負面影響，但其反面的啟示確是積極的——個人只有接受民族使命、履行國家義務(wù)才能實現(xiàn)自己的目的，“道德的人”才能促進“道德的社會”；西方倫理重視功利價值，其追求個人利益滿足和在此基礎(chǔ)上的“最大多數(shù)人的最大幸福”的理論旨趣，避免了空談抽象道德之風(fēng)；西方倫理偏外向、偏進取、重視理智美德在認識和改造世界的重要作用，與中國道德偏內(nèi)向、偏保守、重和諧恰好相得益彰；西方倫理重公德，積極處理個人與社會、社會與社會之間的關(guān)系，為我們建設(shè)公共生活倫理提供了積極啟示。

任何倫理文化的發(fā)展都不應(yīng)該是封閉的，而應(yīng)該是開放包容的，我們要堅持古為今用、洋為中用，融通各種資源，不斷推進中國特色社會主義倫理學(xué)的知識創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新。

（三）直面實踐：求解當代中國倫理道德建設(shè)的“問題集”

通過對實踐問題的價值批判和倫理省思，實現(xiàn)行為選擇的價值優(yōu)化，這無疑是倫理學(xué)的神圣使命。倫理學(xué)既要對生活實踐中的問題進行思考和糾偏，還要對實踐過程施以價值性影響，通過價值批判和價值引導(dǎo)，嘗試對問題給出答案。當前，中國特色社會主義倫理學(xué)最亟待解決的問題無疑與社會建設(shè)實踐中最躁動的領(lǐng)域直接相關(guān)。

一是經(jīng)濟倫理問題。馬克思曾指出：“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)�！笔袌鼋�(jīng)濟是利益經(jīng)濟，是講功利的。但是功利的普遍化和極端化就會導(dǎo)致拜金主義，造成人們道德自律失范、道德問題增多。 利益失衡會造成社會心理失衡，導(dǎo)致“美德去圣化”、“躲避崇高”、“渴望墮落”，加劇社會道德淪喪、風(fēng)氣敗壞、人際冷漠；還會導(dǎo)致個體對生存意義的茫然失措和現(xiàn)實生活的無所適從。鑒于此，經(jīng)濟倫理問題必然是當今中國特色社會主義倫理學(xué)關(guān)注的熱點和重點問題，例如，中國傳統(tǒng)倫理的“義利之辨”及其當代價值、市場交往的誠信制度建設(shè)，經(jīng)濟發(fā)展可持續(xù)與協(xié)調(diào)問題，資本共享的道德包容等問題，都值得我們持續(xù)深入地關(guān)注。

二是政治倫理問題。政治倫理建設(shè)以優(yōu)化政治生態(tài)為旨歸，通過彰揚政治道德理念、制約政府行為、優(yōu)化運行機制等，實現(xiàn)國家和社會發(fā)展有序化、規(guī)范化，黨的十八大以來，隨著全面建成小康社會、全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴治黨的提出，中國特色社會主義政治倫理建設(shè)取得了積極進展。今后，應(yīng)重點弘揚和實現(xiàn)作為最重要的政治倫理價值的公平正義，推進社會發(fā)展和全面深化改革；系統(tǒng)總結(jié)改革開放以來，尤其是十八大以來政治倫理建設(shè)的理論和實踐創(chuàng)新，彰顯中國特色社會主義政治倫理的理論自信；推進國家治理現(xiàn)代化的倫理秩序建構(gòu)，即從優(yōu)化社會倫理運行機制，整合道德資源、建構(gòu)倫理秩序方面為深入推進國家治理現(xiàn)代化提供政治倫理的理論支撐。

三是生態(tài)倫理問題。經(jīng)濟建設(shè)成績斐然的同時，生態(tài)環(huán)境破壞問題卻日趨嚴重。 鑒于此，自黨的十八大以來“生態(tài)文明建設(shè)”作為黨中央“五位一體”總體布局的重要主題之一而備受重視。創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念也逐漸深入人心。 在此背景下，人們對生態(tài)倫理問題的認識高度、推進力度、實踐深度也取得積極進展。當前，中國生態(tài)倫理建設(shè)仍面臨諸多問題：如生態(tài)正義、生態(tài)文明共享、生態(tài)文化建設(shè)、生態(tài)權(quán)利問題等等。

四是生命倫理問題。醫(yī)學(xué)技術(shù)的發(fā)展以及生命觀念、生育政策等的變化，使得生命倫理問題依然是應(yīng)用倫理學(xué)的熱點：其一，生殖技術(shù)的倫理詰難，如人工受精（尤其是異源人工授精)的倫理爭論、試管嬰兒（尤其是商業(yè)性“代理母親”)的倫理審視、克隆技術(shù)的倫理反思等。其二，安樂死的倫理思考。雖然支持者和反對者各有自己的倫理依據(jù)，但是中國安樂死能否合法化？何時能夠合法化？依然是一個有待深入研究的倫理課題。 其三，基因技術(shù)的倫理挑戰(zhàn)。如轉(zhuǎn)基因產(chǎn)品會不會危害人類？基因隱私如何保護？如何打破基因?qū)＠麑?dǎo)致的基因壟斷？基因治療主要是為了治療還是為了改進？ 顯然，基因技術(shù)不可能獨立于倫理規(guī)約之，對人的尊嚴的肯定和維護永遠是基因倫理的核心。

五是網(wǎng)絡(luò)信息倫理問題。網(wǎng)絡(luò)生活的虛擬性、自主性、開放性、多元性，決定了網(wǎng)絡(luò)倫理道德有不同于現(xiàn)實社會的新特點與發(fā)展趨勢�！巴耆�被信息技術(shù)支配的危險，以及置身于社會學(xué)家韋伯（Max Weber）所謂的“鐵籠”之中的擔憂都是實際存在的。這種“危險”主要表現(xiàn)就是網(wǎng)絡(luò)無政府主義泛濫及其危害、網(wǎng)絡(luò)詐騙和偷竊、網(wǎng)絡(luò)色情、侵犯個人隱私和知識產(chǎn)權(quán)等等。中國已經(jīng)擁有世界上最大的互聯(lián)網(wǎng)群體。如何建構(gòu)和完善網(wǎng)絡(luò)信息倫理，建立人們在利用互聯(lián)網(wǎng)工作和交流時的道德關(guān)系和行為規(guī)范，是我們面臨的嚴峻問題。

六是公共生活倫理問題。公共生活倫理是全體社會成員所公認的，大家必須共同遵循的最基本、最起碼的以維護公共生活秩序的道德規(guī)范和行為準則。改革開放和市場經(jīng)濟建設(shè)極大拓展了人們的公共生活領(lǐng)域，從熟人社會走向陌生人社會更需要公共生活倫理的維系。當前我們公共生活倫理建設(shè)的主要任務(wù)：一方面要培育以“公共善”為目標的公民公共理性，確立公共生活中的公共的善和政治正義理性要求。另一方面，要培育公民在處理社會公共生活以及社會合作形式時相互溝通、平等交談的最基本的共識和價值系統(tǒng)，培育正義、責任、誠信、寬容、奉獻的公共倫理精神，推進實現(xiàn)社會和諧善治。

七是國際交往倫理問題。中國長期以來致力于維護世界和平，促進共同發(fā)展，致力于在國際事務(wù)中大國擔當。隨著綜合國力的提升和中國道路的影響擴展，中國如何在世界交往舞臺上承擔更多國際責任？如何在構(gòu)建“人類命運共同體”過程中展現(xiàn)大國風(fēng)采*？如何成為負責任的國際秩序參與者“建設(shè)者和貢獻者“這是新時代中國在建構(gòu)國際交往倫理中亟待創(chuàng)新的問題。

一言以蔽之，中國特色社會主義倫理學(xué)必須要對所有社會問題進行倫理思考，為”問題集“求解。如果倫理學(xué)不對發(fā)展問題進行思考和求解，中國特色社會主義倫理學(xué)的發(fā)展永遠是方向不明的。

（四）體系共建：以“學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系與話語體系”建設(shè)為抓手

習(xí)近平總書記強調(diào)指出(繁榮發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)：關(guān)鍵要增強理論自覺、理論自信和理論創(chuàng)新，擺脫“以西方之是非為是非”的思維定勢和學(xué)術(shù)生態(tài)，自覺站在中國立場上來看待中國，建立一套立足中國實踐、體現(xiàn)中國智慧、反映中國精神的哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)體系和話語體系。任何一種思想理論體系都需要反映“學(xué)術(shù)規(guī)律”的學(xué)術(shù)體系、展示“敘述體系”的學(xué)科體系以及作為“表達體系”的話語體系的支撐。中國特色社會主義倫理學(xué)發(fā)展需要理論體系來實現(xiàn)和反映對社會道德現(xiàn)象及其規(guī)律的科學(xué)認識。 一方面，任何形式的倫理學(xué)理論和體系是密切聯(lián)系的。體系是理論的載體，成熟的理論需要體系。倫理學(xué)是對人類道德現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律的研究和反映，其理論本身必須有系統(tǒng)的邏輯體系，否則，理論就是凌散的。另一方面，倫理學(xué)的哲學(xué)學(xué)科特點決定了中國特色社會主義倫理學(xué)必須要有體系。哲學(xué)必須借助范疇展開抽象思維從而揭示世界的本質(zhì)和規(guī)律、范疇遵循邏輯性而實現(xiàn)有機統(tǒng)一，因此哲學(xué)必然以邏輯體系呈現(xiàn)出來，中國特色社會主義倫理學(xué)發(fā)展也不例外。

1.加強學(xué)術(shù)體系建設(shè)，為中國特色社會主義倫理學(xué)建設(shè)提供學(xué)術(shù)發(fā)展和研究的基本支撐

學(xué)術(shù)體系規(guī)定著學(xué)術(shù)研究對象、限定著學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域、反映著學(xué)科自身的學(xué)術(shù)邏輯與規(guī)律，如何創(chuàng)新理論，建設(shè)學(xué)術(shù)體系，這是中國特色社會主義倫理學(xué)建設(shè)的時代創(chuàng)新首先需要檢視的問題。

從學(xué)術(shù)體系的形式而言，當前倫理學(xué)的學(xué)術(shù)體系建設(shè)必須優(yōu)化學(xué)術(shù)研究范式。美國著名哲學(xué)家托馬斯·庫恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中最早提出“范式”一詞，其含義指特定的科學(xué)共同體從事某一類科學(xué)活動所必須遵循的公認的“模式”。學(xué)術(shù)研究范式是研究立場、觀點和方法的綜合體，倫理學(xué)是生活之學(xué)，中國特色社會主義倫理學(xué)是社會主義生活的價值哲學(xué)，其研究范式必定要直面波瀾壯闊的社會生活 。

從學(xué)術(shù)體系的內(nèi)容而言，當前倫理學(xué)學(xué)術(shù)體系建設(shè)必須以問題為導(dǎo)向，立足當代中國現(xiàn)實、聚焦改革開放和社會主義建設(shè)的重大理論和現(xiàn)實問題。在中國理論闡釋中國實踐、中國實踐升華中國理論的“雙向互動”中實現(xiàn)學(xué)術(shù)創(chuàng)新，增強學(xué)術(shù)理論的針對性、系統(tǒng)性和創(chuàng)新性。因此，中國特色社會主義倫理學(xué)理論研究要堅持以“問題”為中心的整體性研究范式。 以“問題為中心”的學(xué)術(shù)研究范式旨在強調(diào)倫理學(xué)研究應(yīng)該致力于發(fā)現(xiàn)新問題、思考新問題、解決新問題，整體性研究范式就是要求我們在開展倫理學(xué)研究時必須站在整體、全局和宏觀的高度上，用聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點去全面認識、研究當前倫理道德現(xiàn)象。 一方面要運用整體性原則去把握和理解經(jīng)濟、政治、社會、文化和生態(tài)等各個領(lǐng)域中出現(xiàn)的倫理道德問題。從而全面地推進中國特色社會主義建設(shè)。另一方面要堅持以發(fā)展的眼光和科學(xué)的方法!既要反對教條主義又要反對實用主義。從來沒有任何一個時期的道德生活有如我們當今時代如此復(fù)雜多變，也沒有任何一個時期的倫理道德問題有如我們面臨的如此紛繁蕪雜，以致于任何一種現(xiàn)有的倫理學(xué)說或倫理體系都難以應(yīng)對當今的倫理“窘境“和道德”困難“。因此，照搬、移植的教條主義方法，都是難以適應(yīng)中國特色社會主義倫理建設(shè)的實際需要。唯有以發(fā)展的眼光汲取現(xiàn)有倫理理論的精髓、把握生活的倫理需求、診斷時代的道德癥候，方能推進中國特色社會主義倫理學(xué)建設(shè)。同時，倫理學(xué)理論建設(shè)絕不應(yīng)淪為調(diào)解社會事件的“應(yīng)景”工具。而應(yīng)以展現(xiàn)時代精神、引領(lǐng)社會價值風(fēng)尚，確立時代倫理精神為目的。任何斷章取義、刻意歪曲、隨心所欲地解釋或生搬硬套，也許會獲得暫時的“實用”，但最終會損害倫理學(xué)的高潔。 當然，中國特色社會主義倫理學(xué)建設(shè)需要一個富有時代性的理論研究范式。這樣的范式也必定是開放發(fā)展、能夠解決實際問題的。否則它就會因為不能適應(yīng)社會變化而弱化、甚至范式轉(zhuǎn)移（Paradigm Shift）而被淘汰。 此外，加強學(xué)術(shù)體系建設(shè)當然還包括相應(yīng)的學(xué)術(shù)保障制度建設(shè)，如組織"基金"評估"監(jiān)察等。

2.加強學(xué)科體系建設(shè)!為中國特色社會主義倫理學(xué)建設(shè)提供學(xué)科理論的基本架構(gòu)

構(gòu)建與思想體系相一致的、具體多樣化的、在理論研究和教育教學(xué)中起到積極推動作用的倫理學(xué)敘述體系，是當前中國特色社會主義倫理學(xué)學(xué)科體系建設(shè)的重要任務(wù)。展示“敘述體系”的學(xué)科體系就是在研究、教學(xué)、宣傳中用以表現(xiàn)、闡釋思想體系的概念、范疇、觀點和方法系統(tǒng)，它在展現(xiàn)思想體系生命力的過程中不斷獲得發(fā)展和突破。為中國馬克思主義倫理學(xué)理論體系建設(shè)作出杰出貢獻的羅國杰先生，不僅對馬克思主義倫理學(xué)的形成和發(fā)展，研究對象、方法與任務(wù)等問題進行了闡釋，而且對馬克思主義倫理學(xué)體系結(jié)構(gòu)的特征作了論述，認為其具有“理論上的科學(xué)性”“內(nèi)容的規(guī)范性”“徹底的實踐性”。羅先生強調(diào)說明這些特征主要是針對馬克思主義倫理學(xué)的教科書的體系結(jié)構(gòu)而言。 敘述體系會隨著實踐的發(fā)展而變化，但是它并不等于背離或拋棄思想體系，而是思想體系生命力的展開。具體而言，當前中國特色社會主義倫理學(xué)學(xué)科體系建設(shè)有兩個方面的主要任務(wù)：

一是規(guī)范倫理學(xué)建設(shè)，探究中國社會發(fā)展的倫理規(guī)范秩序建構(gòu)。 規(guī)范倫理學(xué)側(cè)重于研究道德規(guī)范體系，通過研究道德的基礎(chǔ)、本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律等，形成和論證道德的基本原則、規(guī)范和要求，以約束和指導(dǎo)人們的道德實踐。最終達到人類自身和社會的完善發(fā)展、規(guī)范倫理學(xué)通過討論諸如善與惡、應(yīng)當與不應(yīng)當?shù)纫?guī)范及其界限和標準，進行批評或贊揚、譴責或鼓勵。其關(guān)注點是“我們應(yīng)當做什么”“怎樣做”。中國特色社會主義倫理學(xué)建設(shè)首先要繼續(xù)加強規(guī)范倫理學(xué)建設(shè)，以倫理的價值或應(yīng)然為研究的重點領(lǐng)域，用“應(yīng)然”去統(tǒng)攝“實然”并給予實踐生活以倫理指導(dǎo)。就規(guī)范倫理學(xué)的性質(zhì)、特征和功能而言，倫理社會學(xué)因為關(guān)注“社會運行中的道德問題”“社會交往中的道德問題”“人在社會化中的道德問題”“社會生活中的道德問題”重視倫理規(guī)范對于解決社會倫理道德問題的作用!應(yīng)該成為當今規(guī)范倫理學(xué)的重要發(fā)展形式，需要進行深入的理論拓展。

二是美德倫理學(xué)建設(shè)。探究中國社會發(fā)展的心靈秩序建構(gòu)。美德倫理在西方倫理思想史上源遠流長。美德即為使個人實現(xiàn)特有的目的的品質(zhì)，這個傳統(tǒng)從亞里士多德一直延續(xù)到當代美德倫理學(xué)家麥金太爾。麥金太爾認為“美德是一種獲得性的人類品質(zhì)，對它的擁有與踐行使我們能夠獲得那些內(nèi)在于實踐的利益”。中國儒家美德倫理資源豐富，在道德規(guī)范上建立了以“仁”為核心體現(xiàn)“愛有差等”的道德規(guī)范體系；在價值觀上重道義而輕功利，在道德功能上強調(diào)道德的社會作用。并提出了一套道德修養(yǎng)方法。 儒家美德倫理中修身養(yǎng)性的德教傳統(tǒng)對中華文化以及國人修養(yǎng)影響至深。今天，在培育和踐行社會主義核心價值觀過程中如何將國家、社會和個人層面的價值要求內(nèi)化成公民的美德品質(zhì)，儒家德性修養(yǎng)的教化理論依然具有現(xiàn)實合理性。中西美德倫理的傳統(tǒng)和美德倫理復(fù)興的態(tài)勢觸發(fā)我們一種學(xué)理省思：無視德性，就不可能有實踐的內(nèi)在善，就不可能提升道德主體性，道德也就無法發(fā)揮道義的力量。當然，當前美德倫理學(xué)面臨的新的理論挑戰(zhàn)也是毋庸諱言的。美德倫理強調(diào)美德是內(nèi)在的，是一種包含道德心理認知在內(nèi)的穩(wěn)定性的品質(zhì)。美德的獲得必然要尋找人的心理基點、探尋美德產(chǎn)生的心理狀態(tài)、心理過程和心理特征、心理對美德的影響和作用之深毋庸置疑。而道德心理學(xué)，以道德和心理的關(guān)系為研究對象，揭示道德產(chǎn)生，發(fā)展的心理基地，道德知行的心理機制，心理過程和心理狀態(tài)，以及心理失衡中的道德調(diào)節(jié)。正因為如此，深入開展道德心理學(xué)研究，探尋美德形成的心理機制和心理規(guī)律，應(yīng)該成為中國特色社會主義美德倫理建設(shè)的重要方向。

3.加強話語體系建設(shè)，提升中國特色社會主義道德話語的影響力和認同度

學(xué)術(shù)體系和學(xué)科體系需要話語體系加以闡釋、表達和傳遞。加強中國特色社會主義倫理學(xué)的話語體系建設(shè)的核心問題就是如何塑造道德話語權(quán)的問題，即用中國的倫理道德話語展現(xiàn)中國道路價值，提升中國倫理道德話語的國際認同和影響。所謂道德話語權(quán)指的是人們在道德領(lǐng)域中的話語主張、話語資格及其話語影響力。當前中國特色社會主義倫理話語體系建設(shè)，以中國道德話語言說道德生活正成為倫理學(xué)理論研究面臨的迫切問題。 這種判斷源于當前中國倫理價值話語體系在國際影響的現(xiàn)狀，其突出的問題就是全球話語權(quán)“西強我弱” 的格局還沒有改變，甚至在解決了“挨打”、“挨餓”的問題之后“挨罵“問題仍然沒有完全解決。主要表現(xiàn)在：一是道德話語權(quán)與國際地位不相匹配。中國有豐厚的倫理道德文化資源，隨著中國綜合國力的提升，中國特有的價值理念的國際認同卻有待隨之提升。 二是尋求世界的理解和認同面臨巨大的現(xiàn)實挑戰(zhàn)。例如，盡管中國長期以來在國際社會中勇于擔負大國責任和肩負國際義務(wù)，但是在建設(shè)“人類命運共同體”“ 責任共同體”“利益共同體”以及“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略過程中，中國仍然面臨如何尋求相互理解“達成國際共識”爭取更大認同等亟待解決的問題。三是中國倫理話語體系還未承擔起為中國崛起所應(yīng)該贏得的價值合法性、正當性。盡管儒家思想“己所不欲勿施于人”的道德觀念被奉為全球倫理的“金規(guī)則” "道家思想的“”無為而治“被一些國家和企業(yè)奉為管理的名典，但當代中國倫理學(xué)的相當性仍任重道遠。四是倫理價值對外話語傳播能力亟待提升。毋庸諱言，當前發(fā)達西方國家主導(dǎo)著國際價值領(lǐng)域話語體系，成為諸如“自由、民主、平等、人權(quán)“等價值話語的主產(chǎn)地和傳播渠道的主控者。 相比較而言，中國尚未形成世界承認的獨立倫理價值 話 語 體 系!，對 外 道 德 話 語 傳 播 的 能 力較弱。

如何加強中國特色社會主義倫理話語體系建設(shè)？有兩個基本的努力方向：首先，要依托中國道德文化、立足當代中國特色社會主義倫理建設(shè)實踐，打造中國特色的倫理道德話語系統(tǒng)�！半m然現(xiàn)代性的道德問題具有某種普遍性，但這些問題在不同的社會和文化環(huán)境中通常具有獨特的表現(xiàn)方式。在社會全面轉(zhuǎn)型中，由于道德語境的差別，這些道德難題的誘因和解決方法也必然存在差異。我們不能期待完全照搬其他文明的道德模式，只有將中國問題置于自己的道德文化譜系之中，才能找到破解的方法。為此，我們要打破對西方現(xiàn)代性倫理話語的崇拜心態(tài)，實現(xiàn)對中國傳統(tǒng)倫理話語的傳承創(chuàng)新和馬克思主義倫理學(xué)話語表述的時代化創(chuàng)造，以解讀中國特色社會主義的倫理實踐經(jīng)驗和理論成果�！吧鐣�主義核心價值觀”的凝練與傳播，就是用我們的語言、我們的方式對新時期倫理價值觀念的概括表述，類似的以打造、新概念、新范疇、新表述”為形式的倫理話語創(chuàng)新需要我們繼續(xù)大膽嘗試和深化。其次，彰顯中國對世界發(fā)展的價值關(guān)切，提升中國倫理話語體系的國際價值共識度與引領(lǐng)力、中國倫理話語體系引領(lǐng)力最重要的體現(xiàn)在“創(chuàng)新、和平、合作、包容”的理念指導(dǎo)下，實現(xiàn)對世界的經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)等的發(fā)展價值關(guān)切和價值引領(lǐng)。20世紀 50年代周恩來總理倡導(dǎo)的和平共處五項原則既是政治交往原則，但從國際交往倫理角度而言也是倫理原則，并得到了國際社會的高度認同。當前，中國道路為破解自身后發(fā)展難題展現(xiàn)了風(fēng)采，實現(xiàn)了經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)等全方位推進；在世界發(fā)展面臨諸多問題的情境下，中國道路應(yīng)該為解決世界性難題、推動世界發(fā)展作出應(yīng)有貢獻。但是僅有對發(fā)展問題的推動和貢獻是不夠的，中國要不斷提升國際話語權(quán)，必須要從利益因素主導(dǎo)上升到價值認同和情感認同。最大限度地彰顯發(fā)展的價值共識度，并通過價值選擇一致和價值理念共契的努力實現(xiàn)道義、倫理、道德的引領(lǐng)，在多大程度上獲得引領(lǐng)時代的發(fā)展倫理話語權(quán)。決定了中國將在多大范圍內(nèi)獲得意識形態(tài)建設(shè)的勝利!并直接關(guān)系到中華民族的偉大復(fù)興。

學(xué)術(shù)體系、學(xué)科體系和話語體系共同支撐作為體系或系統(tǒng)存在的思想理論體系。思想理論體系是以有序結(jié)構(gòu)將思想內(nèi)容的各種要素、成份、因素及其相互聯(lián)系組合起來的整體，它既表現(xiàn)思想的整體狀態(tài)和層次屬性，也反映不同思想內(nèi)容、性質(zhì)及發(fā)展機制。從此角度而言，我們應(yīng)該把中國特色社會主義倫理學(xué)看作是具有實踐性、開放性、科學(xué)性、富有生命力的倫理思想系統(tǒng)，它必將在中國特色社會主義建設(shè)的實踐場域中得到貫徹、展開、豐富和發(fā)展&。置而言之，中國特色社會主義倫理學(xué)對馬克思主義倫理學(xué)的時代創(chuàng)新的意義就不在于完滿體系的追求，而在于實踐精神和實踐效果的不斷展現(xiàn)。     

中國特色社會主義倫理學(xué)建設(shè)不是一個純粹的理論問題，而是一個重要的實踐問題&。我們正處于大變革的新時代，社會倫理道德面臨前所未有的機遇和挑戰(zhàn)，如何堅持中國特色社會主義倫理學(xué)研究的批判性和開放性，在社會主義建設(shè)實踐中鑄造中國特色社會主義倫理學(xué)的精、氣、神，這是新時代的重任，也是每一個倫理學(xué)人不能推卸的責任&。從此意義而言，中國特色社會主義倫理學(xué)建設(shè)任重而道遠。 

（李建華，男，哲學(xué)博士，國務(wù)院學(xué)位委員會第七屆學(xué)科評議組（哲學(xué)）成員，教育部“長江學(xué)者”獎勵計劃特聘教授（2009年），浙江師范大學(xué)特聘教授，中南大學(xué)博士生導(dǎo)師，兼任中國倫理學(xué)會常務(wù)副會長、湖南省倫理學(xué)會會長等職，主要從事倫理學(xué)基礎(chǔ)理論、政治哲學(xué)、中國傳統(tǒng)倫理思想等領(lǐng)域的研究。主持國家哲學(xué)社會科學(xué)基金項目 5項，其中重大項目2項、重點項目2項，在《中國社會科學(xué)》《哲學(xué)研究》《人民日報》《光明日報》等報刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文500 多篇，出版《道德情感論》《現(xiàn)代德治論》《趨善避惡論》等著作40余部，40多項成果獲省部級以上科研教學(xué)獎勵。）   

來源：《求索》