楊守斌：“兩山論”的思想意蘊及實踐路徑

作者系國家社科基金項目“現(xiàn)代生態(tài)意識的培育與踐行研究”課題組成員、哈爾濱師范大學(xué)副研究員

“兩山論”是關(guān)于生態(tài)環(huán)境與物質(zhì)財富、生態(tài)保護與經(jīng)濟發(fā)展的思想理論，也是人、自然和社會和諧相處、持續(xù)發(fā)展的思想理論；是中國生態(tài)文明建設(shè)的思想指引，也是馬克思生態(tài)經(jīng)濟思想在新時代中國特色社會主義建設(shè)實踐中的運用和發(fā)展。

綠水青山與金山銀山在人類文明背景下的關(guān)系更迭

原始文明時期，人與動物一樣依附于自然、依附于綠水青山，渺小、羸弱的人類只能適應(yīng)、屈從于自然環(huán)境和自然力量，自然是人類的主宰和支配者。以石頭、木棒為生產(chǎn)工具的生產(chǎn)，只夠維持人類生命和種族延存，真正意義上的金山銀山還沒出現(xiàn)。綠水青山是人類生產(chǎn)生活物質(zhì)的全部，也是金山銀山的全部。

農(nóng)業(yè)文明時期，人類生產(chǎn)實踐能力不斷提高，實踐領(lǐng)域在自然中不斷深入，金山銀山脫離了綠水青山變成了獨立存在，人們開始踏上了為金山銀山而改變綠水青山之路。農(nóng)業(yè)文明階段的物質(zhì)生產(chǎn)是利用和強化自然過程為特征的農(nóng)耕和畜牧活動，這種生產(chǎn)活動與自然直接聯(lián)系，并直接受制于自然，金山銀山必須依附綠水青山而生。此時，金山銀山與綠水青山是機械依附關(guān)系。

工業(yè)文明時期，以大機器為標志的生產(chǎn)和科技獲得空前發(fā)展，特別是 20 世紀以來，快速推進工業(yè)化造成的對自然資源掠奪性開采，環(huán)境無節(jié)制的污染，極大地破壞了自然生態(tài)的平衡，綠水青山消失導(dǎo)致自然生態(tài)惡化的速度和程度超出了人們的想象和控制，人類陷入了日益深重的生態(tài)危機之中。特別是資本主義追求利潤最大化的本質(zhì)加劇了人與自然關(guān)系的惡化，加速了金山銀山與綠水青山的對立。此時，金山銀山與綠水青山是矛盾對立關(guān)系。

生態(tài)文明時期，以毀壞綠水青山為代價造就巨大金山銀山的工業(yè)文明發(fā)展理念，已經(jīng)被人們淘汰、摒棄，轉(zhuǎn)而投向了以綠水青山的承載力為前提，追求金山銀山可持續(xù)增長的發(fā)展模式，人與自然開始恢復(fù)緊密聯(lián)系的統(tǒng)一關(guān)系。金山銀山和綠水青山有效和諧的相互促進、相互轉(zhuǎn)化成為人們的發(fā)展目標，將綠水青山轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟發(fā)展的優(yōu)勢，直接或間接獲得金山銀山構(gòu)成了經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)實追求，經(jīng)濟的生態(tài)化和生態(tài)的經(jīng)濟化既是生態(tài)文明發(fā)展的需要，也是綠水青山與金山銀山和諧統(tǒng)一的要求。此時，金山銀山與綠水青山是和諧統(tǒng)一關(guān)系。

馬克思生態(tài)經(jīng)濟思想映射下的“兩山論”內(nèi)涵

馬克思不僅強調(diào)人和自然界是統(tǒng)一整體，還強調(diào)了人的自然屬性和社會屬性的有機統(tǒng)一，進而強調(diào)社會和自然界緊密聯(lián)結(jié)的不可分割性。人通過改造自然的實踐活動形成了社會。人受制于自然，其一切實踐活動也必將受到自然及其規(guī)律的限制和約束，因此，人和社會經(jīng)濟的發(fā)展要遵循自然規(guī)律和接受生態(tài)環(huán)境的限制，違背自然規(guī)律、破壞生態(tài)環(huán)境的經(jīng)濟發(fā)展必然會反噬人類和社會本身。因破壞而失去綠水青山，人和人類社會的發(fā)展必將變成無源之水、無本之木，這就是“寧要綠水青山，不要金山銀山”的根本所在。

馬克思的人與自然物質(zhì)變換理論是馬克思生態(tài)經(jīng)濟思想的重要組成部分，人、自然和社會之間無數(shù)的物質(zhì)變換組成了自然生態(tài)循環(huán)和社會經(jīng)濟循環(huán)，也促成了兩個循環(huán)之間的交融，構(gòu)成了人、自然、社會的和諧穩(wěn)定、循環(huán)發(fā)展、優(yōu)化進步。但是物質(zhì)變換一旦發(fā)生斷裂或縫隙，不僅會阻礙限制自然生態(tài)循環(huán)和社會經(jīng)濟循環(huán)的正常運行，甚至?xí)��?dǎo)致自然生態(tài)循環(huán)或社會經(jīng)濟循環(huán)的崩塌，造成生態(tài)危機或經(jīng)濟危機。其中人與自然的物質(zhì)變換是干擾和影響自然生態(tài)循環(huán)或社會經(jīng)濟循環(huán)的決定性因素，從物質(zhì)變換的角度來看“兩山論”，金山銀山和綠水青山是物質(zhì)變換的兩端，綠水青山是勞動對象和社會發(fā)展的基礎(chǔ)，金山銀山是勞動的結(jié)果和社會發(fā)展的動力，二者相輔相成、缺一不可，所以應(yīng)“既要金山銀山，又要綠水青山”。

馬克思認為整個自然界和人類社會是一個生態(tài)經(jīng)濟整體，這個整體由生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟系統(tǒng)相互聯(lián)系、相互作用而成。生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟系統(tǒng)又通過自身系統(tǒng)的循環(huán)，維持著各自系統(tǒng)的動態(tài)平衡，系統(tǒng)循環(huán)的穩(wěn)定運行是系統(tǒng)穩(wěn)態(tài)的決定性因素。自然生態(tài)循環(huán)和社會經(jīng)濟循環(huán)并不是獨立的循環(huán)，而是耦合交織融合在一起的，有些自然生態(tài)循環(huán)就是社會經(jīng)濟循環(huán)的組成部分，有些社會經(jīng)濟循環(huán)也是自然生態(tài)循環(huán)的過程，二者統(tǒng)一協(xié)調(diào)，相互促進。生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟系統(tǒng)的和諧統(tǒng)一，表明“綠水青山就是金山銀山”。

新時代“兩山論”思想的踐行路徑

堅持樹牢踐行“兩山論”的發(fā)展理念。發(fā)展理念是發(fā)展思路、發(fā)展方向、發(fā)展道路的指揮棒，理念的對錯決定著發(fā)展的成敗，發(fā)展的良莠取決于理念的優(yōu)劣�！皟缮秸摗钡陌l(fā)展理念是人與自然、生態(tài)保護與經(jīng)濟發(fā)展和諧統(tǒng)一的必由之路，是新時代中國社會經(jīng)濟發(fā)展的必然選擇，是生態(tài)文明發(fā)展思路、發(fā)展方向、發(fā)展著力點的集中體現(xiàn)。思想先導(dǎo)，理念先行，行動才能自覺。樹牢“兩山論”的發(fā)展理念，是充分調(diào)動社會各層面共同參與維護建設(shè)綠水青山的熱情，自覺有效踐行“兩山論”發(fā)展理念的先決條件。只有將“兩山論”的發(fā)展理念內(nèi)化于心，根植于心，才能保證綠水青山和金山銀山建設(shè)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，才能實現(xiàn)綠色經(jīng)濟、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，才能把中國經(jīng)濟引向一條與自然生態(tài)和諧共生的康莊大道。

完善踐行“兩山論”的制度體系。近年來我國關(guān)于生態(tài)保護和生態(tài)建設(shè)方面的制度體系建設(shè)卓有成效，但從“兩山論”的角度看，有些制度還需不斷更新完善，才能適應(yīng)新時代經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)建設(shè)的需要。完備的生態(tài)建設(shè)制度體系，是踐行“兩山論”思想的重要前提和有力保障，我們只有不斷破除制約綠水青山建設(shè)的體制機制藩籬，形成內(nèi)容自洽、協(xié)調(diào)統(tǒng)一的制度體系，靠制度來管人管事，來引導(dǎo)規(guī)范人們的行為，才能為推進綠水青山建設(shè)、實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展營造良好的制度氛圍，提供有效的制度保障。

持續(xù)增強踐行“兩山論”的監(jiān)督執(zhí)法力度。生態(tài)環(huán)境保護監(jiān)督體系的構(gòu)建要將不同層面的利益主體變成監(jiān)督責(zé)任的主體，充分調(diào)動政府、市場、公益組織、群眾等不同主體的監(jiān)督積極性，強化監(jiān)督責(zé)任意識，這樣才能實現(xiàn)人人參與、人人盡力的監(jiān)督局面，確保監(jiān)督全方位、全覆蓋、無死角。法律是底線，執(zhí)法是生態(tài)環(huán)境保護最后無奈的手段。習(xí)近平總書記在主持中央政治局集體學(xué)習(xí)時明確指出，“對于那些破壞生態(tài)環(huán)境的行為，絕不能手軟，不能搞下不為例，要防止形成破窗效應(yīng)”。