增強(qiáng)社會(huì)學(xué)的實(shí)踐自覺

現(xiàn)代社會(huì)學(xué)誕生于19世紀(jì)中葉，是西方工業(yè)革命和社會(huì)轉(zhuǎn)型催生的一門現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)。100多年來，學(xué)者們對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的體驗(yàn)、研究和理論建構(gòu)推動(dòng)著社會(huì)學(xué)不斷發(fā)展。在此意義上，社會(huì)學(xué)是一門經(jīng)驗(yàn)性科學(xué)，從其誕生之日起便對(duì)社會(huì)實(shí)踐保持著敏感。但是，對(duì)社會(huì)實(shí)踐的敏感并不等同于實(shí)踐自覺，最多只是實(shí)踐自覺的前提。我們所說的實(shí)踐自覺是一種理性認(rèn)識(shí)和自覺行動(dòng)，包括社會(huì)學(xué)者直面社會(huì)實(shí)踐及其變化開展學(xué)術(shù)研究，并對(duì)分析研究社會(huì)實(shí)踐及其變化所使用的概念、理論與方法進(jìn)行清醒反思，同時(shí)在科學(xué)認(rèn)識(shí)社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上積極投身于社會(huì)實(shí)踐，為人民福祉和社會(huì)進(jìn)步而不懈努力。

我們每個(gè)人都生活在社會(huì)實(shí)踐之中，我們的社會(huì)行動(dòng)是社會(huì)實(shí)踐的一部分并影響著社會(huì)實(shí)踐。那么，為什么還要強(qiáng)調(diào)增強(qiáng)社會(huì)學(xué)的實(shí)踐自覺呢？主要原因是，社會(huì)實(shí)踐總是歷史的、具體的并不斷發(fā)展變化的，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的歷史性巨變及其全球性影響與催生現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的西方現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型實(shí)踐有著本質(zhì)不同。2016年，習(xí)近平同志在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的重要講話指出，“當(dāng)代中國(guó)的偉大社會(huì)變革，不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版，不可能找到現(xiàn)成的教科書。我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)該以我們正在做的事情為中心，從我國(guó)改革發(fā)展的實(shí)踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問題、提出新觀點(diǎn)、構(gòu)建新理論”。這為面向?qū)嵺`的中國(guó)特色社會(huì)學(xué)指明了發(fā)展方向。

需要指出的是，由于社會(huì)學(xué)是一門源于西方的學(xué)科，其知識(shí)體系受到西方歷史文化和實(shí)踐的明顯影響。雖然這些知識(shí)對(duì)于揭示人類社會(huì)運(yùn)行和發(fā)展規(guī)律提供了一種參照，但如果對(duì)西方社會(huì)學(xué)的知識(shí)體系不加批判地全盤接受，就會(huì)不自覺地戴上有色眼鏡，在觀察、分析和預(yù)測(cè)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)實(shí)踐時(shí)就會(huì)發(fā)生偏差。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)從來都不是價(jià)值中立的，而總是以這樣或那樣的形式產(chǎn)生著實(shí)際的社會(huì)影響。因此，我們必須對(duì)西方社會(huì)學(xué)的知識(shí)體系保持清醒的反思與批判。

尤為重要的是，中國(guó)特色社會(huì)學(xué)是在馬克思主義指導(dǎo)下的社會(huì)學(xué)，實(shí)踐性與人民性是其根本屬性，這與倡導(dǎo)所謂“價(jià)值中立”的西方社會(huì)學(xué)有著本質(zhì)區(qū)別。我國(guó)社會(huì)學(xué)者不能置身于社會(huì)實(shí)踐之外，而應(yīng)積極主動(dòng)地投身于社會(huì)實(shí)踐之中，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)社會(huì)并不斷檢驗(yàn)、修正和發(fā)展理論。今年全國(guó)兩會(huì)期間，習(xí)近平同志在看望參加政協(xié)會(huì)議的文藝界、社科界委員時(shí)指出，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究首先要搞清楚為誰創(chuàng)作、為誰立言的問題，這是一個(gè)根本問題。我國(guó)社會(huì)學(xué)者要多到實(shí)地調(diào)查研究，了解百姓生活狀況、把握群眾思想脈搏，著眼群眾需要解疑釋惑、闡明道理。一切有價(jià)值、有意義的學(xué)術(shù)研究都應(yīng)該反映現(xiàn)實(shí)、觀照現(xiàn)實(shí)，都應(yīng)該有利于解決現(xiàn)實(shí)問題、回答現(xiàn)實(shí)課題。

事實(shí)上，在中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展史上，一代又一代學(xué)者持續(xù)推進(jìn)社會(huì)學(xué)中國(guó)化，致力于建設(shè)兼具中國(guó)特色和國(guó)際視野的社會(huì)學(xué)，這已經(jīng)隱含了對(duì)于中國(guó)社會(huì)實(shí)踐的自覺和對(duì)于西方社會(huì)學(xué)知識(shí)體系的反思。費(fèi)孝通在認(rèn)識(shí)到文化現(xiàn)象兼具一般性和特殊性的基礎(chǔ)上，提出了“文化自覺”概念，強(qiáng)調(diào)生活在一定文化中的人要對(duì)其文化有“自知之明”，在理解所接觸到的多種文化的基礎(chǔ)上確立自己的位置。鄭杭生進(jìn)一步提出了“理論自覺”概念，強(qiáng)調(diào)中國(guó)社會(huì)學(xué)需要根據(jù)中國(guó)社會(huì)發(fā)展和社會(huì)轉(zhuǎn)型的實(shí)際，結(jié)合中國(guó)社會(huì)歷史悠久的豐富傳統(tǒng)學(xué)術(shù)資源，進(jìn)行原創(chuàng)性的或有原創(chuàng)意義的理論創(chuàng)新，學(xué)習(xí)借鑒但是不在西方社會(huì)學(xué)理論或社會(huì)理論的籠子里跳舞�？梢钥闯�，正是對(duì)中國(guó)社會(huì)實(shí)踐特殊性和中國(guó)社會(huì)學(xué)主體性的充分認(rèn)識(shí)，催生了文化自覺、理論自覺概念，并對(duì)解構(gòu)西方社會(huì)學(xué)知識(shí)體系、引導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)學(xué)健康發(fā)展發(fā)揮了重要作用。明確提出并強(qiáng)調(diào)“實(shí)踐自覺”概念，可以說是對(duì)文化自覺、理論自覺概念的豐富和發(fā)展。在一般意義上講，實(shí)踐自覺是文化自覺、理論自覺的基礎(chǔ)和前提，文化自覺和理論自覺又對(duì)實(shí)踐自覺起著指導(dǎo)、促進(jìn)作用，為實(shí)踐自覺提供正確的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法。同時(shí)，實(shí)踐自覺更加強(qiáng)調(diào)以人民為中心的建設(shè)性學(xué)術(shù)行動(dòng)和社會(huì)行動(dòng)。實(shí)現(xiàn)文化、理論與實(shí)踐的充分自覺，有助于明晰中國(guó)特色社會(huì)學(xué)學(xué)科建設(shè)的正確方向。

立足新時(shí)代，增強(qiáng)社會(huì)學(xué)的實(shí)踐自覺，對(duì)我國(guó)社會(huì)學(xué)者提出了新的更高的要求。

一是加強(qiáng)馬克思主義基本原理學(xué)習(xí)，學(xué)懂弄通做實(shí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，堅(jiān)持以馬克思主義中國(guó)化最新成果為指導(dǎo)�？茖W(xué)把握認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系，遵循追求真理的一般規(guī)律，堅(jiān)持把當(dāng)代中國(guó)的實(shí)踐巨變作為社會(huì)學(xué)研究和發(fā)展的重要基礎(chǔ)。社會(huì)學(xué)者既要多讀書、讀好書，又要讀進(jìn)去、走出來，學(xué)會(huì)理論聯(lián)系實(shí)際，與時(shí)代同步伐，切實(shí)做到“從實(shí)求知”。

二是掌握并運(yùn)用科學(xué)的社會(huì)學(xué)方法論，更為深入、全面、系統(tǒng)、科學(xué)地把握當(dāng)代中國(guó)社會(huì)實(shí)踐的巨變。我們既要學(xué)習(xí)借鑒西方社會(huì)學(xué)知識(shí)，更要以中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行的偉大實(shí)踐為中心，著眼于中國(guó)與世界的交流互動(dòng)，著眼于中國(guó)社會(huì)發(fā)展，注重運(yùn)用歷史思維、系統(tǒng)思維、辯證思維、批判思維、創(chuàng)新思維分析中國(guó)社會(huì)現(xiàn)象的歷史邏輯和辯證邏輯，在中國(guó)社會(huì)歷史演變的軌跡中把握實(shí)踐的變化，在分析社會(huì)矛盾的辯證運(yùn)動(dòng)中把握實(shí)踐的發(fā)展，在中國(guó)與世界的互動(dòng)中把握實(shí)踐的趨勢(shì)。要特別注意認(rèn)識(shí)并克服西方社會(huì)學(xué)文化的、歷史的、國(guó)家的乃至階級(jí)的種種局限性，探索形成更接地氣、更能解釋中國(guó)社會(huì)實(shí)踐的概念、理論、方法，避免以西方理論剪裁中國(guó)實(shí)踐。

三是堅(jiān)定為人民服務(wù)的立場(chǎng)，始終著眼于廣大人民的現(xiàn)實(shí)利益、整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，自覺承擔(dān)為人民做學(xué)問的使命與責(zé)任。注意傾聽人民的聲音、了解人民的思想、滿足人民的需要，圍繞保障改善民生、加強(qiáng)創(chuàng)新社會(huì)治理、提升社會(huì)建設(shè)水平、防范新型社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)和推進(jìn)社會(huì)現(xiàn)代化等重大理論和實(shí)踐問題深入開展研究，把學(xué)問寫在中國(guó)大地上、寫進(jìn)群眾心坎里，立志做人民的社會(huì)學(xué)家。

四是不斷改進(jìn)人才培養(yǎng)方式，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)。改革開放以來，我國(guó)社會(huì)學(xué)人才培養(yǎng)取得了顯著成績(jī)，但在一些方面依然存在不足。比如，一些學(xué)習(xí)研究社會(huì)學(xué)的人深入接觸社會(huì)的機(jī)會(huì)少，從書本到書本，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)不夠深刻、全面；一些學(xué)生在學(xué)習(xí)研究中存在從概念到概念、以西方理論剪裁中國(guó)實(shí)踐或簡(jiǎn)單地以中國(guó)實(shí)踐驗(yàn)證西方理論的傾向；甚至還有一些人自外于火熱的社會(huì)實(shí)踐，成為旁觀者或者缺乏建設(shè)性的簡(jiǎn)單批判者。要針對(duì)這些問題，大力開展多種形式的實(shí)踐教學(xué)，推進(jìn)實(shí)踐育人，豐富社會(huì)體驗(yàn)，培育家國(guó)情懷，不斷增強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐自覺和學(xué)習(xí)研究社會(huì)學(xué)的責(zé)任感、使命感。

回溯中國(guó)社會(huì)學(xué)的發(fā)展歷程可以發(fā)現(xiàn)，增強(qiáng)社會(huì)學(xué)的實(shí)踐自覺是社會(huì)學(xué)學(xué)科在中國(guó)落地生根、開花結(jié)果的客觀要求，是中國(guó)社會(huì)學(xué)貢獻(xiàn)于世界社會(huì)學(xué)進(jìn)而引領(lǐng)其發(fā)展的必由之路。增強(qiáng)實(shí)踐自覺，既是對(duì)每個(gè)社會(huì)學(xué)者的基本要求，更是對(duì)整個(gè)學(xué)術(shù)共同體的基本要求。沒有學(xué)術(shù)共同體的共同認(rèn)識(shí)、有效分工、科學(xué)評(píng)價(jià)和一致努力，沒有代代相傳的優(yōu)良學(xué)風(fēng)傳承，是很難形成真正的實(shí)踐自覺的。我們要高度重視對(duì)中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展史的學(xué)習(xí)和研究，向老一輩社會(huì)學(xué)家學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們實(shí)踐自覺的學(xué)術(shù)素養(yǎng)和學(xué)以致用的家國(guó)情懷，從治學(xué)精神上接續(xù)文脈，在研究方法上傳承創(chuàng)新，推動(dòng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)學(xué)健康發(fā)展。

（作者為中國(guó)人民大學(xué)社會(huì)學(xué)理論與方法研究中心教授）

《 人民日?qǐng)?bào) 》（ 2019年05月20日 13 版）