龔學(xué)明,是個(gè)很有方向感的詩(shī)人。我非常贊同詩(shī)人林雪的這個(gè)判斷。
我讀過(guò)學(xué)明的幾部詩(shī)集,也給他寫過(guò)評(píng)論,他的詩(shī)是我欣賞的那種,是思想的詩(shī),情感的詩(shī)。我一直以為,最好的詩(shī)歌應(yīng)該情感飽滿而道德力量充沛。讀學(xué)明的詩(shī),總被其詩(shī)中的道德力量所“潛移默化”地感染。這也讓我常常思考:為什么當(dāng)下詩(shī)歌被邊緣化,越來(lái)越?jīng)]有讀者?這主要不是因?yàn)槿鄙偌夹g(shù),而是因?yàn)槿鄙偎枷肱c情感。很多作品沒(méi)有思想與情感,內(nèi)容單薄,就只能玩弄技巧,靠文字變異來(lái)糊弄讀者,因此也被讀者所疏遠(yuǎn)。
龔學(xué)明的近作《爸爸謠》(江蘇人民出版社2019年4月出版),是生命哲學(xué)意義上的詩(shī)性探索,意切情深,充滿哲思,具有引人向善的力量,能夠喚起人的善良感情,如感恩心、敬畏心、同情心、忠孝之愛心等。我以為,詩(shī),不外乎就是一種“觀物取象”。而這個(gè)觀與取,完全取決于詩(shī)人的內(nèi)心,完全受制于詩(shī)人的情感與心智。《爸爸謠》是一部關(guān)于生存和生命的詩(shī)的思考,從悲嘆生命的無(wú)常,到對(duì)短暫生命的贊美,在接受生命從無(wú)到有、從有到無(wú)的規(guī)律中一唱三嘆,詩(shī)歌的情緒也隨之大起大落。詩(shī)中所有生活的碎片,在理性和直覺(jué)的意象融合中,充滿了憂患,充滿了詩(shī)人對(duì)社會(huì)的關(guān)切。艾略特在《傳統(tǒng)與個(gè)人才能》中稱詩(shī)是“有意義的感情的表現(xiàn)”。他說(shuō):“這種感情只活在詩(shī)里,而不存在于詩(shī)人的經(jīng)歷中!饼弻W(xué)明用語(yǔ)言訴諸記憶,戰(zhàn)勝時(shí)間與死亡,讓其爸爸永遠(yuǎn)活在他的語(yǔ)言里,活在他的感情里,活在詩(shī)的意象里。因此,他詩(shī)中的生活,不僅是藝術(shù),也不僅是詩(shī)人全部的理性、情感與生活經(jīng)驗(yàn),還是其生活本身,甚至是生活的靈魂,與時(shí)代自然的照應(yīng)。
《爸爸謠》以“謠”為題,節(jié)奏優(yōu)美哀婉,或許是受西班牙著名詩(shī)人洛爾迦的影響。洛爾迦創(chuàng)造出一種新詩(shī)體,在詩(shī)中引入大量的謠曲,使詩(shī)中充滿了無(wú)數(shù)的意象、跳躍的思緒和猶如民謠般的爛漫,情感越發(fā)隱晦,讓人捉摸不透。龔學(xué)明詩(shī)也“謠”變了起來(lái),精心布局,放飛想象,復(fù)疊以濃郁的民間色彩,動(dòng)用了超現(xiàn)實(shí)主義的先鋒手法,表現(xiàn)詩(shī)人一再陷于回憶帶來(lái)的甜蜜和痛苦中不能自拔的濃郁憫情。學(xué)明試圖以謠的手法,謳歌一個(gè)具體的爸爸,真實(shí)而藝術(shù)地表現(xiàn)爸爸這樣一種身份的親切之感,表現(xiàn)爸爸對(duì)子女的愛心與對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)。然而,爸爸沒(méi)有了,讓他陷入錐心之痛的迷幻中。他上天入地尋找,尋找爸爸,卻仍然沒(méi)有爸爸的訊息,爸爸“靈活而輕盈,他無(wú)處不去”“我看不到他,聽不到他,抓不住他”。冷峻的悲傷,詩(shī)中創(chuàng)造出真實(shí)的神秘性和難以表述的不可知性。
詩(shī)像謠一樣悠遠(yuǎn),像謠一樣不可捉摸,像謠一樣輕盈而富有樂(lè)感,也像謠一樣經(jīng)久不散地在人們耳畔縈繞而低回。《爸爸謠》突破了時(shí)空,突破了人我物景,也突破了敘事的局限性與抒情的有限性,或真或幻,或?qū)嵒蛱摚蛴谢驘o(wú),詩(shī)緒在詩(shī)的秩序中狂烈地跌宕騰挪,場(chǎng)景在意象的疊加中頻繁轉(zhuǎn)換,而那些通感、象征、明喻等技術(shù)的運(yùn)用與非技術(shù)因素的抒發(fā),都企圖也實(shí)實(shí)在在地給讀者以強(qiáng)烈的精神震撼。
詩(shī)是語(yǔ)言的最高形式,美是生活的最高形式。詩(shī)應(yīng)該是對(duì)崇高情感的抒發(fā)與推崇,堅(jiān)持以情動(dòng)人的最佳形式。龔學(xué)明企圖以《爸爸謠》喚醒逐漸缺失的孝心,尊老愛幼的美德,喚醒人們心靈中的真性情。
(作者:王志清,系中國(guó)王維研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、南通大學(xué)教授)