在中華民族復(fù)興偉大實(shí)踐中堅(jiān)持與發(fā)展唯物史觀

唯物史觀是關(guān)于社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，是人們認(rèn)識(shí)人類社會(huì)與歷史的世界觀和方法論。它由馬克思、恩格斯從人類社會(huì)發(fā)展史中總結(jié)歸納出來(lái)，并隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。換句話說(shuō)，它是在解決社會(huì)發(fā)展過(guò)程中所遇到的一系列重大問(wèn)題時(shí)得以豐富和不斷進(jìn)步的。自19世紀(jì)末20世紀(jì)初馬克思主義傳入中國(guó)，中國(guó)革命先驅(qū)開(kāi)始運(yùn)用馬克思主義探索救國(guó)之路，嘗試把馬克思主義同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，依據(jù)唯物史觀分析中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)和中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的進(jìn)程，進(jìn)而認(rèn)識(shí)中國(guó)革命的對(duì)象、任務(wù)、性質(zhì)和道路。唯物史觀不僅是認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)與歷史的一把鑰匙，而且是明確中國(guó)革命性質(zhì)、確立中國(guó)社會(huì)發(fā)展方向與道路的重要指針。

中華人民共和國(guó)成立后，特別是改革開(kāi)放新時(shí)期，唯物史觀指導(dǎo)了中國(guó)社會(huì)主義道路、理論、制度、文化等方面的選擇、建設(shè)與發(fā)展。唯物史觀指導(dǎo)歷史總結(jié)，歷史總結(jié)規(guī)定了中國(guó)革命與建設(shè)的實(shí)踐，并在實(shí)踐中將馬克思主義中國(guó)化，從而形成了一系列重大理論成果，如毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等。黨的十八大以后，改革開(kāi)放深入推進(jìn)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代。習(xí)近平總書記運(yùn)用唯物史觀，總結(jié)新中國(guó)成立之后的歷史，特別是改革開(kāi)放以來(lái)的歷史，深度思考中國(guó)社會(huì)發(fā)展與實(shí)踐中出現(xiàn)的新的重大問(wèn)題，重新概括現(xiàn)階段中國(guó)社會(huì)的主要矛盾，提出了一系列治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略，形成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。這一重大理論成果，正是建立在歷史、現(xiàn)實(shí)與理論三大總結(jié)的基礎(chǔ)之上，體現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的新水平，必將引領(lǐng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展步入新階段。所有上述重大理論成果都貫穿同一主題即唯物史觀，具有同一思想核心即實(shí)事求是�；仡欀袊�(guó)近代以來(lái)的歷史，總結(jié)馬克思主義在中國(guó)的傳播及其中國(guó)化的進(jìn)程，特別是如上理論成果的相繼形成，都說(shuō)明了這樣一個(gè)事實(shí)：中國(guó)的自立、自信、自強(qiáng)都需要堅(jiān)持并發(fā)展唯物史觀。

自唯物史觀被引入中國(guó)，它一開(kāi)始就是同中國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合在一起的，并解決了中國(guó)社會(huì)實(shí)踐中一系列重大的根本性問(wèn)題。同樣，新時(shí)代中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐更需要堅(jiān)持和發(fā)展唯物史觀。因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展程度越高，新問(wèn)題就越多，問(wèn)題的難度與復(fù)雜性就越大，涉及的面也越廣，所以必須運(yùn)用唯物史觀科學(xué)分析，準(zhǔn)確把握，有效解決，以確保中國(guó)社會(huì)的高水平、高質(zhì)量發(fā)展。當(dāng)然，這是一個(gè)大問(wèn)題，遠(yuǎn)非本文所能盡述。本文僅是提出這一問(wèn)題并發(fā)表一些初步想法，以期引起學(xué)界注意。問(wèn)題雖大，但并不是無(wú)可作為，可以在此大問(wèn)題之下，重點(diǎn)思考我們能夠做的事情。

例如，“一帶一路”倡議與實(shí)踐，促進(jìn)了沿線國(guó)家發(fā)展設(shè)想與規(guī)劃的對(duì)接，能夠建立或鞏固各國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，而經(jīng)濟(jì)關(guān)系又必然受各國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)制度、民族傳統(tǒng)、歷史文化等方面差異的影響。欲建立緊密的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，須克服因各種差異帶來(lái)的影響，并減少這些差異的負(fù)面影響。當(dāng)然，我們并非意在消除差異，而是在尊重各國(guó)文化傳統(tǒng)、保持民族文化多樣性的前提下，尋求共同的經(jīng)濟(jì)利益增長(zhǎng)點(diǎn)，并將其最大化。這需要借助唯物史觀，從歷史中找出解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的思路。因此，各國(guó)學(xué)者可以就“一帶一路”倡議的具體實(shí)踐中出現(xiàn)的問(wèn)題開(kāi)展國(guó)際共同問(wèn)題研究，并且通過(guò)共同問(wèn)題研究與互動(dòng)文化交流，增進(jìn)相互了解與理解，擴(kuò)大共識(shí)，構(gòu)建牢固的文化基礎(chǔ)，為形成緊密的經(jīng)濟(jì)關(guān)系提供保障，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期的合作與共贏，并使經(jīng)濟(jì)發(fā)展行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

同樣，京津冀協(xié)同發(fā)展、長(zhǎng)三角與粵港澳大灣區(qū)建設(shè)等區(qū)域發(fā)展，也會(huì)面臨諸多新問(wèn)題。如固有行政區(qū)劃與隸屬關(guān)系不能適應(yīng)區(qū)域協(xié)同發(fā)展，既有的資源分布與經(jīng)濟(jì)布局難以打破并重新配置，環(huán)境治理由于條塊分隔而增加了治理的成本與難度，等等。這些問(wèn)題都是由于區(qū)域發(fā)展不平衡不充分造成的，而且大部分是人為原因。它們既是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，又是社會(huì)問(wèn)題，其中有的問(wèn)題已被制度化并形成習(xí)慣，成為區(qū)域協(xié)同發(fā)展的主要障礙。區(qū)域發(fā)展不平衡不充分的矛盾與問(wèn)題，只能靠協(xié)同發(fā)展來(lái)解決。實(shí)現(xiàn)協(xié)同發(fā)展，必須運(yùn)用唯物史觀，對(duì)區(qū)域內(nèi)和區(qū)域間的人口、資源、環(huán)境、社會(huì)、歷史、現(xiàn)實(shí)等各方面問(wèn)題作出充分的研究，形成科學(xué)的發(fā)展思路，理順各種復(fù)雜關(guān)系，構(gòu)建既充滿活力又高效運(yùn)轉(zhuǎn)的協(xié)同發(fā)展機(jī)制，并扎實(shí)推進(jìn)協(xié)同發(fā)展。唯物史觀只有同中國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，才能煥發(fā)出強(qiáng)盛的生命力，并指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)沿著正確的社會(huì)主義道路與方向不斷前進(jìn)。新時(shí)代推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展迎來(lái)了巨大的歷史性成就和變革，這又為唯物史觀的豐富和發(fā)展提供了大好契機(jī)。因此，我們必須在民族復(fù)興的偉大實(shí)踐中不斷堅(jiān)持和發(fā)展唯物史觀。

當(dāng)前，我們?cè)趫?jiān)持和發(fā)展唯物史觀的過(guò)程中也會(huì)受到歷史虛無(wú)主義的干擾。正所謂不破不立，關(guān)鍵是立。只有正確樹(shù)立唯物史觀，讓唯物史觀成為包括學(xué)術(shù)界、思想界在內(nèi)的社會(huì)各界共同的世界觀與方法論，并將其運(yùn)用于學(xué)術(shù)研究與社會(huì)實(shí)踐，在同中國(guó)具體實(shí)際的結(jié)合當(dāng)中，分析和解決發(fā)展中的各種問(wèn)題，努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，歷史虛無(wú)主義才能不攻自破。

（作者系中國(guó)人民大學(xué)歷史學(xué)院教授）