浙東唐詩之路是如何形成的

編者按

20世紀80年代末90年代初，浙江學者提出了“浙東唐詩之路”這個概念，使得唐詩研究跟浙江地域文化結(jié)合了起來，受到了學界的認同。2018年，浙江省政府工作報告提出要打造“浙東唐詩之路”。這樣，“浙東唐詩之路”就與當代浙江文化建設(shè)結(jié)合在一起了。2019年2月11日，本版刊登了林家驪《“浙東唐詩之路”上的詩歌創(chuàng)作》一文，介紹了“浙東唐詩之路”的路線、詩人及其詩作。本期我們邀請到林家驪、盧盛江、唐燮軍、龔纓晏、方銘等學者，一起探討“浙東唐詩之路”的形成與發(fā)展及其現(xiàn)實意義等。

一

林家驪（浙江樹人大學教授）：浙東是唐朝江南道浙東觀察使管轄區(qū)域的簡稱，因為觀察使駐節(jié)越州，又以“越州”代指浙東�！罢銝|唐詩之路”主要指從浙江渡江抵越州蕭山西陵渡口進入浙東運河，再到達越州——就是今天的紹興，然后沿越中名水剡溪上溯，經(jīng)剡中到達佛教天臺宗發(fā)源地天臺山。

浙東唐詩之路是如何形成的？第一，浙東地區(qū)得天獨厚的地理條件與濃厚的歷史人文沉淀，給浙東山水注入了靈性與內(nèi)蘊，助力了浙東唐詩之路的形成。

浙東諸地，北靠杭州灣，南與東分別與會稽山、四明山相連。境內(nèi)河湖交錯、江流縱橫，氣候溫潤，風景秀麗，交通便利。西晉末年，北方士人避難江左，浙東山水為中原士人所重。這里美麗的山水引起他們極大的好感，他們?yōu)橹�感嘆，為之歌詠，也就帶來了北方文化和浙東文化的第一次大交流。對浙東山水的欣賞贊嘆，貫穿于紹興至天臺一路。孫綽在他的《天臺山賦》里提道：“天臺山者，蓋山岳之神秀者也。渉海則有方丈蓬萊，登陸則有四明天臺。”而謝靈運做永嘉太守時，更有一批詩作，如《游赤石進帆�！贰队谀仙酵�北山經(jīng)湖中瞻眺》《發(fā)歸瀨三瀑布望兩溪》《永嘉郡東望溟海》《初去永嘉郡》等，這些文獻都歌頌了浙東山水之美。

第二，繁榮發(fā)達的經(jīng)濟條件的支持。東晉以來，江南莊園經(jīng)濟得到了長足的發(fā)展。這些莊園往往依山傍水，風景秀麗。世家大族在莊園里面飲酒作詩，欣賞自然美景，還不時召集同好，于山水之間，吟詠性情，以成雅集。唐代的浙東地區(qū)社會安定，較少受到兵燹摧殘，尤其是在安史之亂后，北方人口再度南遷，經(jīng)濟繁榮發(fā)展，讓越州成為浙東經(jīng)濟文化的中心，其影響遠大于杭州。據(jù)《樊川文集》卷一八記載，晚唐之時，浙東地域“西界淛河，東奄左海。機杼耕稼，提封七州，其間繭稅魚鹽，衣食半天下”�？梢姳藭r浙東地區(qū)已然成為唐朝政府收稅來源的重鎮(zhèn)。正是這種經(jīng)濟的繁榮，為浙東唐詩之路的形成提供了充實的物質(zhì)保障。

第三，文學的滋養(yǎng)是浙東唐詩之路形成的關(guān)鍵之一。浙東唐詩之路上最耀眼的存在，就是山水詩的書寫。晉室南渡后，江左士人眼中的山水是作為獨立的審美對象而存在的�，樼鹜跏嫌跁�稽的蘭亭雅集，也就是在這樣的大背景下產(chǎn)生的�，樼鹜跏咸m亭之會，可以與曹丕的南皮之游、石崇的金谷雅集相媲美。至于南朝，以謝靈運、謝惠連為代表的浙東山水詩書寫，上承江左，下啟齊梁，具有關(guān)鍵的轉(zhuǎn)捩作用，為唐代山水詩導夫先路。

浙東唐詩之路上的山水詩書寫可分為三類。第一類是游覽山水的詩篇書寫。這一部分詩歌為“浙東唐詩之路”上書寫之最。如駱賓王的《早發(fā)諸暨》，蕭穎士的《越江秋曙》，李頻的《越中行》。第二類是詩人寫登臨懷古。像李白的《越中覽古》、孫逖的《登越州城》等。第三類是題居寫意的詩歌。這一類山水詩多是關(guān)于寺廟與名勝。如劉長卿的《送臺州李使君兼寄題國清寺》、馬戴的《題鏡湖野老所居》、趙嘏的《越中寺居》等。這些浙東唐詩之路上的山水詩，以深情之意，寫清麗之章，興玲瓏之象，與其他山水詩一起，共同促成了山水詩在唐代的成熟。

第四，是思想的融匯。自東漢末年以來，道教思潮十分興盛，并得以迅猛發(fā)展。永嘉南渡，東晉立國，天師道蔚然成風。南朝時期，佛教思想漸為昌熾，尤其是梁武帝對佛教大力扶持，各地的寺廟營造如火如荼，正是“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”。唐代三教融合，共同發(fā)展，天臺山就是最好的例證。天臺山不但是道教全真派的祖庭，還是佛教天臺宗的發(fā)祥地。浙東山水之間有很多寺觀與人文勝跡，詩人們游覽其中，在飽覽山川之秀時“以玄對山水”，為山水注入思辨與哲理的內(nèi)蘊，從縱向上強化了“浙東唐詩之路”的思想深度。歷史的沉淀，文學的滋養(yǎng)，為浙東山水注入靈性、魅力與精神內(nèi)核，同時促成了山水詩的成熟。而思想的融匯，則提升了“浙東唐詩之路”的精神氣象，彰顯了國力的強盛與海納百川的胸懷氣魄，對后世影響深遠。

二

盧盛江（南開大學教授）：自1988年竺岳兵先生首次提出“剡溪是一條唐詩之路”，1993年中國唐代文學學會來信肯定并正式定名為“浙東唐詩之路”�！罢銝|唐詩之路”已經(jīng)越來越為人們所知和認可。

“浙東唐詩之路”，是富有特色的山水文化與士文化相融合而形成的一條路，這既是地理意義上的路，也是一條思想文化之路。浙東的山水特色是秀麗宜人、宜游宜居；而社會環(huán)境則是人氣豐盈，而這讓人心情閑逸的人氣就是士文化。所以，“浙東唐詩之路”融合了山水文化與士文化。

士文化在浙東的興起，是在東晉。永嘉之亂，北方士族大量倉皇南奔，南北文化大交融。隨著江左政權(quán)的穩(wěn)固，南北士人的心理距離也隨之縮短，逐漸走向融合。士人的心境因此平和寧靜下來，羅宗強先生極為準確地把它概括為偏安心態(tài)。偏安心態(tài)使玄風得以繼續(xù)下去，而玄風的繼續(xù)又促使偏安心態(tài)進一步發(fā)展。作為士文化典型表征的東晉清談，主要是在浙東展開的。東晉名士如王、謝兩大家族的人物王羲之、王凝之，謝安、謝玄、謝琰，還有許詢、郗超、孫綽，名僧如支遁、白道猷，這些是清談的核心人物。他們追求瀟灑閑逸，追求脫俗的風神雅趣。謝安寫詩給王胡之：“朝樂朗日，嘯歌丘林。夕玩望舒，入室鳴琴。五弦清激，南風披襟。醇醪淬慮，微言洗心。幽暢者誰，在我賞音�！痹娭兴鶎憞[歌、賞月、彈琴、飲酒、清談，正是他們閑逸風雅的士人生活之重要內(nèi)容。

表現(xiàn)士人雅趣的，還有對音樂書法繪畫等藝術(shù)的愛好。戴逵善書善畫，好與人談?wù)撉偎�。謝尚善音樂，而且能舞。謝安性好音樂。王羲之家是書法世家，王導、王獻之、王凝之等人都是著名的書法家。一代名相謝安也善書法。東晉在中國書法史上創(chuàng)造了一個輝煌的時代。繪畫也成為士人雅趣，謝安對當時的繪畫名家顧愷之的畫特別推崇，說“有蒼生以來未曾有也”。收藏鑒賞書畫也成風，桓玄自己不會書畫，但王羲之、王獻之父子的書法作品，他隨身攜帶，置于左右，一有空就欣賞一番。琴棋書畫，是表現(xiàn)中國士人文化素養(yǎng)的生活方式，在東晉士人生活中都有了。

當然還有怡情山水，從上古到后來歷代的園林，都說明人們喜歡生活在自然山水環(huán)境之中。自然景色進入文學，也比較早，《詩經(jīng)》、楚辭、漢賦等都有景色描寫。但是把追求清逸高雅的生活情趣和游賞山水看作一體，進而用大量詩歌表現(xiàn)山水之美，形成山水文化，則是在東晉。如王羲之在蘭亭山水中想到的“悠悠大象運，輪轉(zhuǎn)無停際。陶化非吾因，去來非吾制。宗統(tǒng)竟安在，即順理自泰”。庾友所謂的“馳心域表，寥寥遠邁。理感則一，冥然玄會”。這表明，他們已經(jīng)從山水中體認萬化齊一、萬物自然的玄理。

道教與佛教在發(fā)展過程中與士文化密切融合起來，也是發(fā)生在浙東地區(qū)。東晉之前的葛洪，東晉王羲之、王獻之，后來的陶弘景，都在浙東開辟道場，尋仙煉丹，宣揚道教。佛教傳入中國之后第一個具有中國文化特色的宗派天臺宗是在浙東產(chǎn)生的，國清寺成為天臺宗的根本道場。

為什么人們會選擇浙東？因為東晉政權(quán)的建立和鞏固，要依靠南方士族中的顧榮、紀瞻、賀循、陸玩、虞譚、孔愉這些人，他們中的很多人本來就在浙東。因而，北方士族與南方士族的融合，主要在浙東。浙東既不是遠離政治中心的偏僻之地，又不會太過紛擾。士人既可以安寧地隱處浙東，也可以隨時與政治聯(lián)系。

當然，更重要的是浙東的山水秀麗宜人。北方士人過江南渡，看慣了北方山水的蒼茫廣漠，發(fā)現(xiàn)江南山水的秀麗明凈，正好安頓他們追求寧靜的心靈。著名的蘭亭聚會，就是這樣的山水之游，據(jù)王羲之《蘭亭集序》，賦詩者26人，不能賦詩者15人，這是前所未有的群體創(chuàng)作，是山水文化和士文化密切聯(lián)系的典型表現(xiàn)。

東晉浙東名士所代表的士文化與山水文化的融合，奠定了浙東唐詩之路的思想文化基礎(chǔ)，形成了浙東唐詩之路的基本特點。唐代詩人的活動范圍，由主要在會稽越州剡中和臺州，擴展到整個浙東，因此才有了一條與思想文化之路融為一體的詩歌游歷之路。經(jīng)考證，共有451位唐代詩人游弋于浙東，占《全唐詩》收載的2200余名詩人總數(shù)的五分之一，留下了1500多首唐詩。

唐代其他地域當然也有很多很好的詩歌，如商於之路、西域之路、關(guān)中到蜀中，梁宋、齊魯、湘楚，這些地方，僅從詩人路經(jīng)而作詩來說，也可以稱之為“唐詩之路”。但是，像古代浙東地區(qū)這種與士文化融為一體的山水文化，以詩為載體而創(chuàng)作豐富的詩歌之路，在久遠的歷史發(fā)展中，積淀著深厚的傳統(tǒng)文化，這些方面，確實能看到“浙東唐詩之路”獨有的特點。

三

唐燮軍（寧波大學教授）：我主要是講一下“浙東唐詩之路”與唐代浙東茶文化之間的淵源。

浙東雖然不是茶葉原產(chǎn)地，但據(jù)王浮的《神異記》可知，最晚到晉惠帝永嘉年間，就有人忙于采摘、加工甚至銷售野生茶了。而《北堂書鈔》卷144“茶篇八”專門有一些關(guān)于茶的記錄，比如有些條目是“調(diào)神和內(nèi)，倦解慵除”“益思少臥，輕身明目”等。飲茶被公認為具有醒酒、提神、緩解疲勞等功效，也開始成為騷人墨客的創(chuàng)作對象，用來抒情、怡興、會友、聯(lián)誼。杜育也為此寫了《荈賦》，這篇賦又向下開啟了唐詩和茗茶的“聯(lián)姻”。例如司空圖《暮春對柳二首》：“縈愁惹恨奈楊花，閉戶垂簾亦滿家。惱得閑人作酒病，剛須又撲越溪茶�！薄岸粗歇q說看桃花，輕絮狂飛自俗家。正是階前開遠信，小娥旋拂碾新茶�！�

這些被認定為“浙東唐詩之路”的詩篇，大抵可分為四類。一是無意間記載了某地茶樹分布之廣，例如方干《初歸鏡中寄陳端公》詩中的“云島采茶常失路”；第二類以顧況《焙茶塢》為代表，主要描述了茶農(nóng)手工制作茶葉的部分流程；第三類關(guān)于飲茶解憂，譬如孟浩然在所作《清明即事》詩中，就自稱“空堂坐相憶，酌茗聊代醉”；第四類是品茶和評茶，如皎然的《飲茶歌誚崔石使君》。由于諸多文人墨客對品茶評茶的積極倡導和身體力行，浙東地區(qū)形成了真正意義上的茶文化。茗茶不但成為浙東地區(qū)的時尚飲料，而且在當?shù)孛癖姷娜粘Ｉ�活中，占�?jù)了與酒大體相當?shù)牡匚�，正如顧況在《茶賦》中所說，“上達于天子”，“下被于幽人”。

唐代浙東茶文化在三個方面表現(xiàn)出其地域特色：第一，浙東婺州“東白”之類的茶葉，是具有相當知名度的栽培茶，被李肇《唐國史補》列為“茶之名品”；第二，該地很早就已使用越窯所產(chǎn)的秘色茶盞飲茶；第三，唐順宗永貞元年（805）日本僧人最澄留學天臺國清寺，返歸時順便帶去茶籽，最終成功引種至東瀛。

“浙東唐詩之路”作為一種足以媲美“絲綢之路”的歷史文化現(xiàn)象，日益受到學界內(nèi)外比較一致的認同。鄒志方《浙東唐詩之路》、楊杭《“浙東唐詩之路”詩歌與唐代浙東經(jīng)濟》、胡正武《浙東唐詩之路論集》等諸多研究成果，也逐漸明確了“浙東唐詩之路”的時空邊界，亦即上自東晉，下迄晚唐，西起蕭山西陵，東至天臺石梁。

四

龔纓晏（寧波大學浙東歷史文化研究院教授、院長）：感謝前面三位老師的精彩發(fā)言，使我們對古代唐詩之路有了比較全面的認識。下面我來講講“浙東唐詩之路”的現(xiàn)實價值。

第一，首先是“雅”，這個“雅”的意義就體現(xiàn)在它可以推動學術(shù)研究的開展。比如，從時間上來說，浙東唐詩之路到底從什么時候起源的？什么時候定型的？它可以分成幾個時期？從空間上來講，“浙東唐詩之路”與“錢塘江唐詩之路”有什么關(guān)系？“浙東唐詩之路”到底有幾條主線和支線？我們知道，在唐詩中，可以看到不同特色的地域文化，例如“難于上青天”的蜀道，“大漠孤煙直，長河落日圓”的西部邊塞。這樣，從文學史來看，與“浙東唐詩之路”有關(guān)的詩作，在整個唐代詩歌中具有什么樣的地位和特色？“浙東唐詩之路”的詩作，在整個浙江文化史上有何地位？這些問題，都需要從學術(shù)上做進一步的探討。還有，李白、杜甫等眾多詩人不畏艱辛來到浙東，到底是出于什么目的？他們是來禮佛的？還是求仙的？還是懷古的？還是慕道的？他們的精神支撐到底是什么？所以我覺得，開展對“浙東唐詩之路”的研究，有助于拓展對相關(guān)學術(shù)問題的探討。

第二，有助于優(yōu)秀文化的傳承。唐詩是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型代表。在浙東唐詩之路這個概念提出來之前，浙江許多人覺得唐詩跟我們浙江沒什么關(guān)系，或者關(guān)系不大。但有了這個概念之后，唐詩就跟浙江地理文化緊密結(jié)合起來，所以各個地方也開展了唐詩吟誦、詩詞大會等一系列活動。唐詩的吟誦還有一個特點，就是它的儀式感。文化的表現(xiàn)和文化的傳承是需要有儀式感的，沒有儀式感的文化傳承影響力不大，或者是生命力不能持久，或者參與度不會太廣。所以它有助于我們傳承比較優(yōu)秀的文化。為此，可以設(shè)計一系列活動，比如吟誦大會、書法作品展覽等。

第三，有助于浙江居民文化素質(zhì)的提高。生活在浙江土地上的居民，包括兩個部分，一部分是本土居民，另一部分是外來人口。而且，現(xiàn)在來到浙江的外來人口越來越多，各行各業(yè)都有�！罢銝|唐詩之路”有助于外來人口更好地了解浙江的歷史文化，從而激發(fā)起對浙江的認同和熱愛；有助于本地居民更深地認識浙江的歷史文化，從而激發(fā)起更多的家鄉(xiāng)情懷和自豪感。這種認同、熱愛、家鄉(xiāng)情懷、自豪感，無疑有助于提高所有居民的素質(zhì)，無疑有助于浙江的社會穩(wěn)定、社會文明、社會進步。

第四，有助于現(xiàn)在旅游業(yè)的發(fā)展。李白、杜甫等詩人筆下的“浙東唐詩之路”，景觀多樣，秀麗宜人，全程沿線有運河湖泊，有高山流水，有陡壁懸崖，還有茂林修竹、名勝古跡。在這條旅游線路上，既可欣賞到自然景觀，又可欣賞到人文景觀。在生活節(jié)奏日益加快，城市化進程不斷推進的今天，這樣的旅游線路更顯珍貴。因此，完全可以根據(jù)“浙東唐詩之路”這個主題，開發(fā)出更多的旅游項目，包括家庭親情旅游、深度體驗旅游、商務(wù)休閑旅游、青年研學旅游，等等。特別是，應(yīng)當充分發(fā)掘“浙東唐詩之路”的文化內(nèi)涵，增加一些科學知識。例如，根據(jù)唐代詩人關(guān)于“剡藤”、“桂子”、茶葉、莼菜、鱸魚等動植物的詩作，在旅游項目中增加一些關(guān)于當?shù)貏又参锏纳�物學知識�？梢愿鶕�(jù)詩人們關(guān)于赤城山等名勝的詩句，介紹一些地質(zhì)學知識�？梢愿鶕�(jù)詩人們關(guān)于天臺山、四明山、鏡湖、剡溪等方面的詩作，增加一些地理學方面的知識�？梢愿鶕�(jù)詩人們關(guān)于浙東運河、會稽古城、高人名士的詩作，增加一些浙江歷史文化知識。通過在“浙東唐詩之路”中融入現(xiàn)代科學知識，豐富旅游的內(nèi)涵，推動現(xiàn)代旅游的發(fā)展。

第五，有助于擴大浙江文化在海外的影響力。從唐朝以后，浙江慢慢成為中國比較重要的一個區(qū)域，并且與日本、朝鮮半島、東南亞建立起密切的海上聯(lián)系。隨著優(yōu)美的唐詩大量被傳入日本、朝鮮半島等地，這些國家的讀者自然也就讀到了關(guān)于“浙東唐詩之路”的詩篇。特別是有些日本古代詩人，雖然根本沒有到過中國，但通過閱讀唐代中國詩人關(guān)于“浙東唐詩之路”的詩篇，也寫下了一些訪剡溪、游會稽、登天臺的詩歌，在想象中游歷了“浙東唐詩之路”。這樣，唐詩就成了連接浙江與日本的一條歷史文化紐帶。因此，深入研究“浙東唐詩之路”，對擴大浙江在海外的影響，具有非常積極的作用。

五

龔纓晏：我在這里想要請教的幾個問題是，唐詩之路對浙東地區(qū)越來越重要，那么唐朝以后的詩人，經(jīng)過浙東地區(qū)，也寫過不少關(guān)于這里的詩篇，那應(yīng)該用什么樣的理論體系將后人的詩也納入浙東唐詩之路中來呢？在時間上，我們是嚴格限定浙東唐詩之路就是發(fā)生在唐代嗎？如果我們就詩這一文學形式來講，唐詩之路上唐以后的詩用什么概念來表達呢？

盧盛江：唐詩之路既是空間之路，也是歷史之路。從歷史之路來看，我們一般認為唐詩之路從東晉開始，之后都屬于衍生。那么衍生就會帶來發(fā)展和變化，唐詩之路是以詩為載體，各種文學形式的融合。所以唐詩之路是地理之路，空間之路，也是時間之路，歷史之路。浙東唐詩之路已經(jīng)成為一個品牌，內(nèi)涵可以外延，往前溯源，往后衍生，但主題還是唐詩之路。

龔纓晏：就是說時間上有彈性，可往前回顧，也可往后發(fā)展。

林家驪：一代有一代的文學，唐詩的興盛主要是在唐代。宋代之后其實是有變化的。我非常贊成盧先生的說法。從東晉開始，我們的唐詩之路逐漸形成。唐代的詩歌無可比擬，往后的發(fā)展變化可以當作唐詩之路的延續(xù)。

唐燮軍：我想請教一下盧老師，您說浙東唐詩之路從東晉開始，一直延續(xù)到中唐以后。在如此漫長的歷史歲月之中，內(nèi)容如此豐富，外延又如此寬廣，是不是可以對浙東唐詩之路進行分段研究或者分流派呢？

盧盛江：分流派目前還未考慮，分段是必須的。但是分段這個工作目前我還沒了解到有學者在做，我正希望大家可以進行分段研究。比如說，謝靈運之后到初唐時期的沈宋，這一段歷史值得進一步研究。到了唐代之后，每一段分別是什么狀況，都是可以研究的重點。是不是按照我們的初盛中晚這樣來分段，還是怎么界定，又有何特點，這些都是需要研究的問題。

方銘（北京語言大學教授、光明文學遺產(chǎn)研究院專家委員會主任）：非常感謝大家做了一次精彩的訪談。

自從1991年竺岳兵先生正式提出“浙東唐詩之路”，學術(shù)界對此很是重視。隨后，相關(guān)的學術(shù)文章、著作也逐漸多了起來，研究切入點也豐富多彩。去年年底光明日報《文學遺產(chǎn)》的專家委員會特別提到了“浙東唐詩之路”，浙江地區(qū)為了“唐詩之路”專門開過幾次會議。各位老師關(guān)于“浙東唐詩之路”的思考和交流，也讓我頗有感悟，我想就五點內(nèi)容談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

第一，關(guān)于“浙東唐詩之路”，我們需要厘清一些概念，如對浙東唐詩之路地理位置的定義�！罢銝|唐詩之路”是一條自錢塘江經(jīng)過紹興，而后經(jīng)浙東運河、曹娥江至剡溪再達新昌，直至臺州天臺以及溫州的路線。學者之間對這一定義也許會有不同解讀，我們應(yīng)當解釋清楚。

第二，對“浙東唐詩之路”聚焦的時間段也需進一步界定。“唐詩之路”不僅是一條“創(chuàng)作之路”，更是一條“傳播之路”。單作一條“創(chuàng)作之路”，就應(yīng)該限制在唐代。但我們將其看作“傳播之路”，時間概念還能往后延伸，只有這樣，文化才能始終有生命力。

第三，唐詩之路并非僅限于浙東地區(qū)，相比較而言，浙東唐詩之路未必是最繁榮的，但我們需要挖掘最具特色的浙東唐詩之路。我的家鄉(xiāng)在甘肅，唐代時，甘肅有個地方名為涼州，也就是現(xiàn)在的武威，曾經(jīng)有許多詩人在此駐足、寫詩。盧先生也講到浙東唐詩之路的歷史地位、文化地位等仍有待探討，從而與其他地方的唐詩之路進行比較。

第四，“唐詩之路”本質(zhì)上隸屬于歷史研究，始終是一項有價值的研究。我們的文學史研究也是一門專門史研究，本身也是歷史學科的一部分，屬于歷史研究范圍。“唐詩之路”研究針對詩人和詩歌創(chuàng)作，是我們文學史理應(yīng)關(guān)注的問題。通過“唐詩之路”，我們既可以探微唐代浙東的文化史，更可以對唐代詩人的生活和創(chuàng)作細節(jié)有進一步的了解�？蚣茈m大，但又可在細節(jié)方面把握文學的獨特性。在這樣的歷史范圍和歷史概念之下，研究才能保證一定的深度性。剛剛唐老師的發(fā)言提到唐詩對浙東地區(qū)品茶、評茶等行為的影響，講述了詩人關(guān)注品茶本身、品茶過程、品茶工具等等細節(jié)性舉動。我想，學者通過唐詩挖掘類似細節(jié)性的研究，也可為我們“浙東唐詩之路”的思考增添色彩。無論是宏觀衡量，還是微觀聚焦，“浙東唐詩之路”依然亟須深層次探索。

第五，“浙東唐詩之路研究”可為現(xiàn)如今的文化建設(shè)提供支持。我們的唐詩在各個年齡段都是受歡迎的文學形式，唐代詩歌對中國人的價值觀產(chǎn)生了潛移默化的影響。學術(shù)研究解決問題，思想交流迸發(fā)火花。這就是訪談的意義。今天這一場座談會，我受教了。

龔纓晏：感謝方老師的懇切建議，謝謝老師們的分享與對話。還有在場的所有同學，謝謝你們今天的到來。雖然我們今天的座談會迎來了尾聲，但我相信，大家研究“浙東唐詩之路”的腳步不會停歇！再次感謝到場的每一位，謝謝大家！