基于權(quán)利的勞動倫理重塑

【光明學(xué)術(shù)筆談】

勞動在創(chuàng)造人的同時，也創(chuàng)造了人這個道德主體，以及由此而展開的各種倫理關(guān)系。就此而論，勞動是思考倫理道德問題的基點(diǎn)，勞動倫理應(yīng)該是倫理學(xué)研究的“元問題”。遺憾的是，倫理學(xué)研究似乎對這個基礎(chǔ)性問題關(guān)注不夠，以至于勞動逐漸淡出倫理學(xué)的視野而變成一種簡單的勞資計算。當(dāng)今天的勞動已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出體力與腦力、簡單與復(fù)雜的二元形態(tài)而呈現(xiàn)多樣性，勞動教育又重新出現(xiàn)在我們教育視野的時候，重拾勞動倫理有著特別的意義，這不但有益于解決勞動本身的倫理問題，更有助于在全社會形成“尊重勞動”“熱愛勞動”“勞動光榮”“勤勞奮斗”的良好社會風(fēng)氣。

勞動是勞動者的第一權(quán)利

恩格斯在《勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》中提出了“勞動創(chuàng)造了人本身”的理論命題。他認(rèn)為，“甚至達(dá)爾文學(xué)派的最富有唯物精神的自然科學(xué)家們還弄不清人類是怎樣產(chǎn)生的，因為他們在唯心主義的影響下，沒有認(rèn)識到勞動在這中間所起的作用”，“勞動是整個人類生活的第一個個基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，以致我們在某種意義上，不得不說：勞動創(chuàng)造了人本身”。勞動過程就其簡單要素來說，是創(chuàng)造使用價值的有目的的活動，是為了人類的生活需要而占有自然物，因此它是人類生活的一切社會形式所共有的，也是一切倫理關(guān)系作為真正人的關(guān)系的基礎(chǔ)。自從有了社會勞動，就產(chǎn)生了勞動關(guān)系，也就有了規(guī)范和調(diào)節(jié)這種勞動關(guān)系的倫理原則，但這種倫理原則是基于權(quán)利論而非義務(wù)論的。

勞動的過程自始至終包含勞動者、勞動對象、勞動資料三個基本要素，而勞動者是主體，在勞動中起著決定的、主導(dǎo)的作用。與此同時，勞動也就成了勞動者的最基本的權(quán)利，即勞動者是通過勞動權(quán)利來確證的，勞動者如果失去了勞動權(quán)利，那勞動者本身就不存在，以勞動為類本質(zhì)的人也就得到了根本性的否定。勞動權(quán)的本質(zhì)屬于生存權(quán)，關(guān)系到勞動者的生存與發(fā)展，甚至直接影響社會生產(chǎn)力的發(fā)展和社會穩(wěn)定。勞動權(quán)作為公民的一項重要的權(quán)利，其核心要件應(yīng)當(dāng)理解為公民在法律規(guī)定的條件下，能夠享有平等的獲得勞動資格和就業(yè)機(jī)會的權(quán)利，這一權(quán)利包括兩個方面：就業(yè)資格的平等和就業(yè)能力衡量尺度的平等。平等就業(yè)權(quán)是國家在建立勞動力平等就業(yè)競爭機(jī)制的基礎(chǔ)上，對公民生存權(quán)平等保護(hù)在勞動法上的反映。自主擇業(yè)權(quán)的實(shí)現(xiàn)，是公民作為自身勞動力的所有者，通過競爭獲得理想的職業(yè)、報酬和工作單位來體現(xiàn)的，有利于調(diào)動公民勞動的積極性。

誠如對待全部人權(quán)的基本倫理態(tài)度一樣，我們也必須用尊重和保護(hù)的態(tài)度來對待勞動權(quán)。尊重勞動，首先意味著平等地尊重每個人的勞動。這不僅是尊重其勞動成果，而且是尊重其勞動權(quán)利和勞動形式，保證勞動者能夠按照付出的勞動量獲得相應(yīng)的報酬，任何蔑視和踐踏他人勞動權(quán)利和勞動成果的行為都是有違我們最基本的倫理道德原則的，特別是有違人道主義原則。尊重勞動，還意味著對每個人勞動能力與勞動成果差異的尊重。雖然生命的權(quán)利是平等的，但是，每個人的勞動能力不平等，有高低大小之別，對社會的貢獻(xiàn)也有很大差別。勞動能力強(qiáng)且貢獻(xiàn)大的人就有可能在社會中獲得較多的利益，這種利益也應(yīng)該得到尊重和保障。所以，多勞多得，優(yōu)質(zhì)優(yōu)酬，不僅是社會主義分配原則的基本要求，也是社會主義道德原則的題中應(yīng)有之義。

對勞動權(quán)的保護(hù)就是不能隨意剝奪公民的勞動權(quán)。現(xiàn)代勞動法誕生于19世紀(jì)初的“工廠立法”，其歷史條件是工廠大工業(yè)的興起和勞動者的人格獨(dú)立；其標(biāo)志是立法保護(hù)重心的轉(zhuǎn)移——從資本所有者轉(zhuǎn)移至勞動力所有者。勞動者是勞動關(guān)系中的弱者，確保勞動者在勞動關(guān)系中的權(quán)益與人格實(shí)現(xiàn)，是現(xiàn)代勞動法的神圣使命。勞動法的發(fā)展史和工人階級的斗爭史，都可以印證勞動法保護(hù)勞工的正義訴求。對勞動的法律保護(hù)本身就體現(xiàn)了社會道德的要求，所以勞動法本身就是對勞動的一種道德保護(hù)。充分保證公民的就業(yè)崗位和平等就業(yè)機(jī)會，是保民生、保穩(wěn)定的重中之重，也是社會倫理建設(shè)的重中之重。同時，我們也應(yīng)該注意到，勞動權(quán)的另一面是休息休假權(quán)，隨意延長工作時間，侵占休息日，同樣是違背倫理道德的。

正確認(rèn)識勞動義務(wù)與義務(wù)勞動

權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一是現(xiàn)代法治社會的基本要求，也是現(xiàn)代倫理的基本準(zhǔn)則。勞動者在享有勞動權(quán)利的同時應(yīng)該履行勞動義務(wù)。勞動義務(wù)是勞動者的天職，是從人作為人與其他動物的區(qū)別中產(chǎn)生出來的，也是從人與人的關(guān)系中產(chǎn)生出來的，是人類得以“生生不息、世世繁衍”的道德條件之一。勞動者權(quán)利與義務(wù)的分配應(yīng)遵循三大原則：一是貢獻(xiàn)原則，即一個人的權(quán)利與義務(wù)要對等，同時與貢獻(xiàn)成正比；二是平等原則，即每個人不論貢獻(xiàn)如何都應(yīng)該完全平等地享有基本權(quán)利（即人權(quán)）與履行基本義務(wù)；三是差別原則，即每個人因其貢獻(xiàn)差別而得到相應(yīng)所得。勞動者勞動權(quán)利與義務(wù)一致，各國憲法均有類似表述，即有勞動能力的公民從事勞動，既是行使國家賦予的權(quán)利，又是履行對國家和社會所承擔(dān)的義務(wù)�！罢\實(shí)勞動”、履行勞動過程中應(yīng)該遵守的基本義務(wù)必須提高到一個關(guān)乎社會秩序公正的高度來認(rèn)識。換言之，只有我們每一個人都在社會體系中各安其分、各敬其業(yè)，才能創(chuàng)造一個公正的社會環(huán)境。

根據(jù)我國憲法規(guī)定，勞動義務(wù)包括兩方面含義：我國公民作為生產(chǎn)資料公有制的主人，應(yīng)當(dāng)具有參加社會勞動的高度自覺性和光榮感；我國公民必須以勞動作為自覺謀生的手段，在積極爭取國家和社會提供的就業(yè)機(jī)會的同時，努力通過自謀職業(yè)、自愿組織就業(yè)等方式自覺創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會，并在勞動崗位上認(rèn)真地履行各項勞動義務(wù)�！吨腥A人民共和國勞動法》規(guī)定：“勞動者應(yīng)當(dāng)完成勞動任務(wù)，提高職業(yè)技能，執(zhí)行勞動安全衛(wèi)生規(guī)程，遵守勞動紀(jì)律和職業(yè)道德�！眲趧诱邞�(yīng)當(dāng)依照法律的規(guī)定和勞動合同的約定，接受用人單位的安排，努力完成勞動任務(wù)，認(rèn)真履行各項勞動義務(wù)。對不愿意履行勞動義務(wù)的勞動者，應(yīng)當(dāng)讓其承擔(dān)后果，由用人單位依法解除勞動合同，對其領(lǐng)取失業(yè)保險金予以限制。

義務(wù)勞動是一種道德上的更高要求，是對勞動的經(jīng)濟(jì)功能的超越，在更高層次上彰顯了勞動的道德價值和倫理意義，所以它是一種倡導(dǎo)性義務(wù)而非強(qiáng)制性義務(wù)，如我國勞動法就大力“提倡勞動者參加社會義務(wù)勞動”。恩格斯曾經(jīng)指出，人有生存的需要、享受的需要、發(fā)展和表現(xiàn)自己的體力與智力的需要。正是這些需要決定了勞動的多重動機(jī)，無外乎物質(zhì)利益動機(jī)、創(chuàng)造動機(jī)和道德動機(jī)。隨著社會的進(jìn)步，勞動的道德意義和創(chuàng)造意義將被越發(fā)凸顯。那時，人們將在“最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下”，進(jìn)行善意的勞動，“作為目的本身的人類能力的發(fā)展，真正的自由王國，就開始了”。這就是從勞動義務(wù)到義務(wù)勞動的價值指向。

在勞動中實(shí)現(xiàn)分配正義

分配正義是政治哲學(xué)和倫理學(xué)領(lǐng)域的永恒話題，也是勞動倫理的核心問題。近代以來，西方倫理學(xué)家們基本上拋棄了德性論的分配正義理論，轉(zhuǎn)向了權(quán)利論的分配正義理論，這就是在勞動權(quán)的保護(hù)中實(shí)現(xiàn)分配正義。羅爾斯在權(quán)利論的基礎(chǔ)上，把如何分配問題轉(zhuǎn)化為如何保持分配的程序與背景正義，強(qiáng)調(diào)從每個人的自由平等的發(fā)展需要的角度解決分配正義問題。他提出兩條正義原則，即平等原則與差別原則。平等原則即每個人都有平等的權(quán)利主張，享有完備體系下的各種平等自由權(quán)；差別原則，包括機(jī)會平等和補(bǔ)償原則。這意味著分配正義的實(shí)現(xiàn)都是基于自由平等之權(quán)利的制度安排。無論何種分配的正義訴求，都不能只是程序的和形式化的，而只能是個人實(shí)實(shí)在在的勞動和國家的制度設(shè)計，而個人勞動是最根本的。

社會主義制度的分配原則是按勞分配。按勞分配是實(shí)現(xiàn)分配正義的最佳途徑，也是極具道德正當(dāng)性的途徑，其實(shí)現(xiàn)形式可以而且應(yīng)當(dāng)多樣化。按勞分配的本質(zhì)規(guī)定或判斷應(yīng)遵循的標(biāo)準(zhǔn)有三個：一是分配者本身是否是勞動者；二是勞動方式是否以共同占有生產(chǎn)資料條件下的聯(lián)合勞動為基礎(chǔ)；三是在聯(lián)合勞動的基礎(chǔ)上是否實(shí)現(xiàn)按勞取酬。按勞分配的正義性首先應(yīng)該是“起點(diǎn)的公平”。有勞動能力的人都應(yīng)該把勞動作為生存和發(fā)展的手段，因為人在勞動過程中最終形成各種社會關(guān)系的總和，如所有制形式和分配方式；同時人們應(yīng)具備平等的勞動權(quán)利，這是實(shí)現(xiàn)個人收入分配公平的客觀要求。當(dāng)然，要真正實(shí)現(xiàn)“起點(diǎn)的公平”需要一個過程，在這一過程中還必須得到一系列健全的諸如財產(chǎn)制度、教育制度等法律制度的保證，從而使人們在收入、就業(yè)、教育及社會保障等方面“人人機(jī)會均等”。按勞分配的正義性還要求“結(jié)果的均等”，即借助法治求得“社會產(chǎn)品占用與分享的無差異性”。這里所說的“社會產(chǎn)品占用與分享的無差異性”，不是指作為單個人在需求結(jié)構(gòu)和數(shù)量方面的含義，因為這方面的差異永遠(yuǎn)存在，而是指分享權(quán)利方面的平等，這種平等事實(shí)上就是指對暫時失去勞動機(jī)會或勞動能力的人，有平等享受社會勞動成果的權(quán)利。正如黨的十九大報告明確指出的，我們要“堅持按勞分配原則，完善按要素分配的體制機(jī)制，促進(jìn)收入分配更合理、更有序。鼓勵勤勞守法致富，擴(kuò)大中等收入群體，增加低收入者收入，調(diào)節(jié)過高收入，取締非法收入”。這意味著勞動在實(shí)現(xiàn)分配正義中的決定性作用。

在勞動中實(shí)現(xiàn)分配正義主要是實(shí)現(xiàn)勞動機(jī)會的公平分配。勞動作為創(chuàng)造價值的活動，它需要必要的技術(shù)和能力，所以勞動機(jī)會是一種指向性機(jī)會。平等地分配勞動機(jī)會就是要幫助人們站在相同的起點(diǎn)，根據(jù)各自的能力、稟賦獲得最適合自身條件的工作。這就要求勞動機(jī)會要向最具備所要求的能力的那些人開放，同時也要在生產(chǎn)環(huán)境存在差異的群體之間進(jìn)行有限性的動態(tài)補(bǔ)償，堅決反對勞動歧視。補(bǔ)償原則的意義在于，在保證勞動資格的前提下，彌補(bǔ)由于偶然性因素所造成的勞動能力的差別，使每一位勞動者在面對勞動機(jī)會時，能夠站在真正公平的起跑線上。盡管我們可以通過三次分配甚至更多次分配來實(shí)現(xiàn)分配正義，但按勞分配始終是最根本的。

（作者：李建華，系浙江師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授）