勞動(dòng)造就美德

　　習(xí)近平總書(shū)記指出：“勞動(dòng)是財(cái)富的源泉，也是幸福的源泉。人世間的美好夢(mèng)想，只有通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)；發(fā)展中的各種難題，只有通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)才能破解；生命里的一切輝煌，只有通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)才能鑄就�！比瞬粌H憑借勞動(dòng)滿足最基本的生存需要，實(shí)現(xiàn)社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造和積累，而且，在根本上，人最終也要通過(guò)勞動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)人之為人的自由本質(zhì)。因此，在馬克思恩格斯看來(lái)，勞動(dòng)不僅創(chuàng)造了人本身，不僅意味著人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，而且，真正自由的勞動(dòng)將構(gòu)成人的第一需要。日常生活的延續(xù)離不開(kāi)勞動(dòng)，美好生活的實(shí)現(xiàn)更有賴于勤勉而高效的勞動(dòng)。在勞動(dòng)的過(guò)程中，精湛的技藝、積極的合作、平等的對(duì)待都特別重要。在這個(gè)意義上，勞動(dòng)不僅創(chuàng)造財(cái)富，而且造就美德。

　　勞動(dòng)與技藝

　　馬克思說(shuō)：“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程�！比酥�所以需要引起、調(diào)整和控制這種過(guò)程，在根本上，是因?yàn)槿诵枰獜淖匀唤缰蝎@取足夠的生活資料，滿足自身在衣食住行等方面的生活要求。然而，如果勞動(dòng)者缺少基本的技藝，那么他們的勞動(dòng)就無(wú)法實(shí)現(xiàn)“物質(zhì)變換”這個(gè)目標(biāo)。如果勞動(dòng)者的技藝不夠精湛或有效，那么，隨著人們所需生活資料越來(lái)越多，社會(huì)將越來(lái)越可能出現(xiàn)普遍的困乏。如果勞動(dòng)者的技藝不夠豐富或廣泛，那么，社會(huì)成員所期待的美好生活也就無(wú)法實(shí)現(xiàn)。

　　因此，勞動(dòng)需要技藝。亞里士多德說(shuō)，“技藝”就是勞動(dòng)或制作這類(lèi)活動(dòng)的美德。一旦某人作為勞動(dòng)者而開(kāi)始行動(dòng)，他就必須努力讓自己的勞動(dòng)成為“好的勞動(dòng)”，即技藝精湛的勞動(dòng)。而且，也只有當(dāng)他真正展示出高超、精湛的技藝，使得勞動(dòng)富有成效，他才能配稱(chēng)為卓越或優(yōu)秀的勞動(dòng)者。在這個(gè)過(guò)程中，勞動(dòng)者當(dāng)然需要認(rèn)真地鉆研、反復(fù)地練習(xí)，探索有效的途徑，培養(yǎng)自身堅(jiān)忍不拔、精益求精的美德品質(zhì)。

　　勞動(dòng)與團(tuán)結(jié)

　　人類(lèi)的勞動(dòng)具有社會(huì)性，它從來(lái)就不是一個(gè)人的勞動(dòng)。隨著勞動(dòng)的發(fā)展，尤其是現(xiàn)代社會(huì)的勞動(dòng)發(fā)展，越來(lái)越精細(xì)的社會(huì)分工開(kāi)始發(fā)生，越來(lái)越復(fù)雜的社會(huì)協(xié)作開(kāi)始運(yùn)行，越來(lái)越龐大的社會(huì)工程開(kāi)始出現(xiàn)。對(duì)于任何單個(gè)的勞動(dòng)者而言，要想完全依靠自己的勞動(dòng)完成某項(xiàng)任務(wù)，已經(jīng)變得越來(lái)越不可能。

　　面對(duì)這樣的客觀狀況，正如法國(guó)學(xué)者涂爾干指出的那樣，勞動(dòng)者個(gè)體將會(huì)越來(lái)越直接而深刻地意識(shí)到自身相對(duì)于社會(huì)和他人的依賴性，越來(lái)越感受到自己作為某個(gè)集體或整體的環(huán)節(jié)意義。此時(shí)，如果他不選擇積極的合作，不與他人保持團(tuán)結(jié)，不積極參與既有的分工與協(xié)作，不愿作出相應(yīng)的奉獻(xiàn)和適當(dāng)?shù)臓奚�，那么，他就既不能充分發(fā)揮自己的勞動(dòng)能力、實(shí)現(xiàn)自己的勞動(dòng)目標(biāo)，也不能充分獲得他人的社會(huì)承認(rèn)，建立良好的社會(huì)關(guān)系。

　　所以，從根本上講，現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)要求使得勞動(dòng)者能夠更加清晰地認(rèn)識(shí)到社會(huì)團(tuán)結(jié)和社會(huì)凝聚的必要性，使得他們更加自覺(jué)地參與到社會(huì)協(xié)商與社會(huì)合作的過(guò)程中。在廣泛而深度的社會(huì)聯(lián)系下，不僅勞動(dòng)者個(gè)體之間，而且勞動(dòng)者個(gè)體與群體之間，都將在利益訴求和價(jià)值取向上更加一致。相應(yīng)的，他們也就更可能形成寬容、友善、互助、為他人奉獻(xiàn)甚至犧牲的美德品質(zhì)。

　　勞動(dòng)與平等

　　在任何人類(lèi)社會(huì)，勞動(dòng)者都構(gòu)成其中的大多數(shù)。然而，只有在尊重勞動(dòng)的社會(huì)，構(gòu)成社會(huì)大多數(shù)的那些勞動(dòng)者們，才會(huì)從社會(huì)圖像的背景或底層中“涌現(xiàn)”出來(lái)，得到認(rèn)真地對(duì)待。在這個(gè)意義上，一個(gè)更尊重勞動(dòng)、更尊重勞動(dòng)者的社會(huì)，必定是一個(gè)更趨于平等的社會(huì)。在這樣的社會(huì)中，“勞動(dòng)者”這一身份將成為社會(huì)成員的首要標(biāo)識(shí)。與其他社會(huì)類(lèi)型相比，它把更多的人置于同等的社會(huì)層級(jí)，從而將平等對(duì)待的范圍運(yùn)用到更多的社會(huì)成員身上。

　　不僅如此，對(duì)勞動(dòng)的尊重和強(qiáng)調(diào)還意味著，社會(huì)將優(yōu)先選擇“勞動(dòng)”作為衡量社會(huì)貢獻(xiàn)、分配社會(huì)利益的標(biāo)尺。盡管根據(jù)馬克思的看法，“按勞分配”也存在歷史的局限，常常不能實(shí)現(xiàn)完全的實(shí)質(zhì)平等，并且在實(shí)際當(dāng)中也仍然需要得到其他分配方式的補(bǔ)充，然而，相對(duì)于人類(lèi)歷史上那些按照身份、血統(tǒng)、種族或資本進(jìn)行分配的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)說(shuō)，“按勞分配”已經(jīng)是迄今為止最為正義的分配方式了。它固然不能承諾最終分配的數(shù)量平等，但是，它把每個(gè)人都僅僅看作勞動(dòng)者，這本身就是在承認(rèn)每個(gè)人作為人具有同等的能動(dòng)性和自由本質(zhì)。因此，在社會(huì)生產(chǎn)力尚未達(dá)到充分發(fā)展的歷史階段，在最首要的原則上按照“勞動(dòng)”的多少進(jìn)行分配并且反對(duì)“不勞而獲”，這依然是最能夠促使勞動(dòng)者形成平等的觀念、塑造平等的美德、進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)成員平等對(duì)待的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

　　顯然，只有在社會(huì)主義條件下，勞動(dòng)才可能不再因?yàn)槭苤朴谫Y本的貪婪而淪為追逐利潤(rùn)的單純手段；只有在社會(huì)主義條件下，“勞動(dòng)者”才可能構(gòu)成社會(huì)成員的“第一身份”或“共同身份”，從而保障社會(huì)和法律層面的平等；也只有在社會(huì)主義條件下，勞動(dòng)才可能重新恢復(fù)其內(nèi)在價(jià)值，重新構(gòu)成一種在社會(huì)中造就美德、展現(xiàn)卓越、獲得嘉許的實(shí)踐基礎(chǔ)。也就是說(shuō)，只有在尊重勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)者的社會(huì)形態(tài)中，即社會(huì)主義社會(huì)中，社會(huì)成員的卓越、優(yōu)秀與完善，亦即，我們作為社會(huì)成員的美德，才會(huì)現(xiàn)實(shí)地同勞動(dòng)建立起直接而內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。

　　（作者：李義天，系清華大學(xué)高校德育研究中心教授）