從“知”到“智”：《論語(yǔ)》中的知己與成己

　　個(gè)人德性的修養(yǎng)一直是儒學(xué)關(guān)注的中心，梁?jiǎn)⒊�認(rèn)為儒家哲學(xué)中心思想“可以《論語(yǔ)》‘修己安人’一語(yǔ)括之”�！吨杏埂诽岢龅摹俺杉撼晌铩币彩沁@個(gè)意思。所謂成己，就是成就自身的德性，在儒家學(xué)說(shuō)中個(gè)人德性的成就不是無(wú)根據(jù)的，而是在認(rèn)識(shí)自己的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。

　　知與智

　　“知”是儒家學(xué)說(shuō)中一個(gè)非常重要的概念。依清代劉寶楠的《論語(yǔ)正義》統(tǒng)計(jì)，《論語(yǔ)》中“知”字共118見(jiàn)。在《論語(yǔ)》中“知”字多以“了解”“知道”為義，如“不知命，無(wú)以為君子也�！痹诖嘶�礎(chǔ)上又引申出“賞識(shí)、任用”的意思，如“居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”“知”也有“知識(shí)”的意思，如“子曰：吾有知乎哉？無(wú)知也�！贝送猓�“知”通“智”，有“聰明”“智慧”的含義，如“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”。孔子十分重視作“智”解的“知”，將其與仁、勇并列為“三達(dá)德”。

　　荀子對(duì)“知”與“智”作了明確區(qū)分：“所以知之在人者謂之知，知有所合謂之智�！边@種觀點(diǎn)認(rèn)為“知”是認(rèn)識(shí)能力，“智”是認(rèn)識(shí)結(jié)果。除荀子外，儒家其他學(xué)者也對(duì)“知”這一概念進(jìn)行了研究和解說(shuō)。例如，北宋張載將“知”分為“聞見(jiàn)之知”和“德性之知”，并認(rèn)為“德性之知”要高于“聞見(jiàn)之知”。可見(jiàn)，含有“智”意味的“知”既是一個(gè)認(rèn)知范疇，也是一個(gè)道德范疇。

　　近代以后，隨著西方知識(shí)論等學(xué)說(shuō)的傳入，人們開(kāi)始用西方的“知識(shí)”（knowledge）來(lái)反觀儒家的“知”這一概念，認(rèn)為“聞見(jiàn)之知”對(duì)應(yīng)“知識(shí)”，而“德性之知”更接近“智慧”“德性”和“道德”。因此，許多學(xué)者在討論時(shí)就用“知”表示“知識(shí)”以及“知道、了解”等含義，用“智”表示“智慧”以及作為一種德性的知。在“知識(shí)”與“德性”“智慧”，“聞見(jiàn)之知”與“德性之知”之間所作的這種區(qū)分為我們研究《論語(yǔ)》中的“知”與“智”關(guān)系提供了一個(gè)可行的視角�！霸谌寮铱磥�(lái)，智慧是在人格成就不同層次上實(shí)現(xiàn)出來(lái)的對(duì)人性和周遭世界的自覺(jué)。所以，人格的成就對(duì)于‘知’來(lái)說(shuō)是先在的�！睘橹�求知是知之次，為德求知才是知之本。從“知”到“智”的過(guò)程就是由“聞見(jiàn)之知”向“德性之知”的轉(zhuǎn)化過(guò)程。

　　智者不惑

　　《論語(yǔ)》中孔子直接言說(shuō)“知”（智）的地方約有14處，大概分三種情況。其一，用以說(shuō)某人聰明、有智慧，如“若臧武仲之知，公綽之不欲”。其二，單獨(dú)論“知”（智），最典型的是樊遲兩次問(wèn)“知”（智）。其三，以“知”論“知者”，并將其與“仁”作比較，如“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽”。正因?yàn)榭鬃映�將“知”（智）“仁”并舉，所以大部分學(xué)者認(rèn)為《論語(yǔ)》或者整個(gè)儒家思想中，“知”這一概念不僅是知識(shí)論或認(rèn)識(shí)論范疇，更是人學(xué)范疇或道德概念。

　　樊遲兩次問(wèn)“知”（智），孔子第一次回答“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣”。朱熹對(duì)此注解：“專(zhuān)用力于人道之所宜，而不惑于鬼神之不可知，知者之事也”。也就是說(shuō)，智者能夠區(qū)分可知和不可知，所當(dāng)知和所不當(dāng)知，致力于人道之所當(dāng)知。樊遲第二次問(wèn)“知”（智），孔子答“知人”，樊遲沒(méi)有聽(tīng)明白，孔子進(jìn)一步解釋說(shuō)：“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直�！敝祆湓凇吨熳蛹�注》中指出：“愛(ài)人，仁之施。知人，知之務(wù)�！庇忠�“曾氏曰：‘遲之意，蓋以愛(ài)欲其周，而知有所擇，故疑二者之相悖爾�！�舉直錯(cuò)枉者，知也。使枉者直，則仁矣。如此，則二者不惟不相悖而反相為用矣”。與仁者愛(ài)人相比，智者知人有所擇，能夠分辨直枉并舉直錯(cuò)枉。從孔子兩次對(duì)問(wèn)“知”（智）的回答中，可以看出“辨”是“知”（智）的一個(gè)重要內(nèi)涵，也就是說(shuō)“智”本身包含著辨別的認(rèn)知判斷能力�！墩撜Z(yǔ)》中孔子兩次言“知者不惑”，皇侃《義疏》引孫綽曰：“智能辨物，故不惑也。”與此一脈相承，孟子曾明確將“智”界定為人辨別是非的能力，他說(shuō)：“是非之心，智也�！庇终f(shuō)：“是非之心，智之端也�！�

　　從智者知人的角度來(lái)看，“辨”不僅是明辨是非，更重要是“辨己”�！盾髯印分v“子路入，子曰：‘由，知者若何？ 仁者若何？’子路對(duì)曰：‘知者使人知己，仁者使人愛(ài)己�！�子曰：‘可謂士矣�！�子貢入，子曰：‘賜，知者若何？仁者若何？’子貢對(duì)曰：‘知者知人，仁者愛(ài)人�！�子曰：‘可謂士君子矣�！�顏淵入，子曰：‘回，知者若何？仁者若何？’顏淵對(duì)曰：‘知者自知，仁者自愛(ài)�！�子曰：‘可謂明君子矣�！�”這里，孔子實(shí)際上指出了“智”的三個(gè)漸進(jìn)層次，即“使人知己”“知人”“自知”。雖然在樊遲問(wèn)“知”（智）時(shí)，孔子回答“知人”，但實(shí)際上“自知”的知己才是“知人”的最高層次，也是“智”的重要內(nèi)涵。

　　這兩種意義上的“智”之所以成為儒家思想中重要的德性，與“仁”有關(guān)。如前所說(shuō)，《論語(yǔ)》中對(duì)“智”的論述大多“仁智并舉”。所謂“仁者安仁，知者利仁”，在仁智關(guān)系中，“智主要是作為達(dá)仁的手段而存在的，這也就是說(shuō)在中國(guó)知或智具有更鮮明的德性意味，其重點(diǎn)不在于強(qiáng)調(diào)其認(rèn)知方面的能力特別是對(duì)自然方面的認(rèn)知能力”。因此，我們可以從“辨”與“知己”兩個(gè)角度看“知之為知之，不知為不知”是“智”。對(duì)自己知道什么和不知道什么的清晰認(rèn)知，意味自身有了“智”這種德性，在認(rèn)識(shí)自己的同時(shí)成就了自身德性，也即實(shí)現(xiàn)了知己成己。

　　知己成己的關(guān)鍵是誠(chéng)

　　知己成己的過(guò)程就是從認(rèn)知的“知”到德性的“智”，“自我認(rèn)知不僅是理性的分析判斷，更是一種實(shí)踐意義上的成己”。從“智”所具有的認(rèn)知和道德實(shí)踐兩層含義，可以理解儒家的“知己成己”的一體性�！坝捎诩俣▽�(duì)自我的真正認(rèn)識(shí)必須通過(guò)改造自我的行動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)，因而，在這個(gè)意義上的知，就不僅是反映和理解，而是塑造和創(chuàng)新。認(rèn)識(shí)自我同時(shí)就是完善自我。”

　　雖然在認(rèn)識(shí)自我的過(guò)程中能夠成就自我的德性，但是“知己”終究不等于“成己”，那么這個(gè)一體的過(guò)程是如何實(shí)現(xiàn)的呢？對(duì)于如何成就自我的德性，《中庸》給出了答案——“誠(chéng)”�！罢\(chéng)者自成也”，《中庸》認(rèn)為，“作為總領(lǐng)性的觀念指引，‘誠(chéng)’超越了一切具體的道德品質(zhì)，或者說(shuō)為一切具體的道德品質(zhì)奠基，使這些具體的道德品質(zhì)成為可能，惟‘誠(chéng)’才可以實(shí)現(xiàn)人性之‘成’�！薄盾髯印分幸仓v“君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)”。那么，“誠(chéng)”是什么呢？

　　《中庸》講：“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也�！敝祆渥⒔庹f(shuō)：“誠(chéng)者，真實(shí)無(wú)妄之謂，天理之本然也。誠(chéng)之者，未能真實(shí)無(wú)妄，而欲其真實(shí)無(wú)妄之謂，人事之當(dāng)然也。”因此，“誠(chéng)”最基本的含義就是真實(shí)無(wú)妄�！墩撜Z(yǔ)》中雖然沒(méi)有“誠(chéng)”字，但這并不意味著孔子不重視“誠(chéng)”。在面對(duì)自我時(shí)，“知之為知之，不知為不知”就是“誠(chéng)”，“言汝實(shí)知之事則為知之，實(shí)不知之事則為不知”，既不知而隱曰不知，也不不知而妄言我知，以“誠(chéng)”知己為“智”，才能成就自身的德性。

　　除了真實(shí)無(wú)妄，“誠(chéng)”的第二層含義是“真實(shí)擁有”。與儒家具有兩層含義的“誠(chéng)”相似，特里林在《誠(chéng)與真》中區(qū)分了“真誠(chéng)”與“真實(shí)”，真誠(chéng)就是公開(kāi)表示的感情與實(shí)際的感情之間的一致性，即社會(huì)中的“我”和內(nèi)在的“自我”相一致，一個(gè)真誠(chéng)的人，就是一個(gè)忠誠(chéng)于自我的人。但是我們所要忠實(shí)的自我是什么？這就出現(xiàn)了真實(shí)性問(wèn)題。面對(duì)自己知道的就說(shuō)知道，不知道的就說(shuō)不知道，這是認(rèn)識(shí)自我時(shí)的真誠(chéng)態(tài)度。但更進(jìn)一步講，所 “知”所“成”的這個(gè)“己”還需要是真實(shí)的“自己”。因此，以“誠(chéng)”來(lái)實(shí)現(xiàn)知己成己，還需要反躬自省的修養(yǎng)功夫。

　　德性之知是道德主體自我意志的呈現(xiàn)，因而必真不假。但“德性之知雖然是道德主體與生俱來(lái)的不假修為的自知之明、自知意識(shí)，但如果我們不進(jìn)行反躬修己的學(xué)思功夫，道德主體所擁有的德性之知，最多不過(guò)是始燃之火、始達(dá)之泉，終必在日常生活中消亡殆盡”�！墩撜Z(yǔ)》中講“吾日三省吾身”“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”等都指通過(guò)這種反躬自省的方式來(lái)成就自身的德性�？傊�，“智”意味著不僅真誠(chéng)地去認(rèn)識(shí)自我，并且認(rèn)識(shí)真實(shí)的自我，通過(guò)這種人格的用“誠(chéng)”之法，在認(rèn)識(shí)自我的同時(shí)成就自身德性。

　　　�。ㄗ髡邌挝唬褐袊�(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院）