和實(shí)生物，美美與共

　　一

　　中國(guó)古代先哲以“金、木、水、火、土”五種元素，直觀地表達(dá)他們對(duì)世界本體的看法。換言之，如此繁茂的大千世界，成物成人，從根本上是由什么所組成的？我們可以從根本上把握它嗎？其回答就是，這五種元素是構(gòu)成世界的根本所在。這樣的認(rèn)識(shí)雖然在今天看來(lái)是一種樸素的世界觀，但從不同事物中抽取出五種元素，并且認(rèn)為這樣五種元素是世界的本源，這已經(jīng)是一種對(duì)于世界的宏觀抽象的哲學(xué)觀了。這類(lèi)似于古希臘哲學(xué)家，他們都是以自然界的某種元素來(lái)解釋世界的本源問(wèn)題。如泰勒斯以“水”來(lái)解釋萬(wàn)物的本源，認(rèn)為水是世界萬(wàn)物最原始的元素，水生成萬(wàn)物。中國(guó)古代哲學(xué)家則在“五行”本源的基礎(chǔ)上進(jìn)一步探索“五行”之間的關(guān)系，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的著名哲學(xué)家鄒衍提出“五行相生”的學(xué)說(shuō)，他認(rèn)為“木生火、火生土、土生金、金生水、水生木”，即“五行相生”。五行相生，并非僅僅指五行本身的相生，而是指萬(wàn)物都內(nèi)在包含著這樣一種相生的最基本原理。中國(guó)古代的五行相生說(shuō)，比起泰勒斯的水生萬(wàn)物更為復(fù)雜而形象，對(duì)于這個(gè)世界的復(fù)雜性，有著更為直觀的看法，也更有解釋的合理性�！拔逍邢嗌�”所表明的是，整個(gè)世界處于一種生生不息的變化發(fā)展過(guò)程之中。在這個(gè)意義上，類(lèi)似于古希臘的赫拉克利特提出的萬(wàn)物演化論。在赫拉克利特看來(lái)，整個(gè)世界是由火變成水，又由水變成土，而土又還原變?yōu)樗�和火。在他看�?lái)，萬(wàn)物變成火，火變成萬(wàn)物。赫拉克利特認(rèn)為，整個(gè)世界是處于變化流轉(zhuǎn)之中。不過(guò)，赫拉克利特的主張與中國(guó)五行學(xué)說(shuō)的不同在于，他強(qiáng)調(diào)火是更為根本的原始基質(zhì)，中國(guó)五行學(xué)說(shuō)則把“金、木、水、火、土”五種元素都看成是世界最基本的元素，而不把其中某一種看成是比其他元素更為根本。另外，中國(guó)五行學(xué)說(shuō)與赫拉克利特萬(wàn)物演化論的不同在于，赫拉克利特注重的是變化，而中國(guó)五行學(xué)說(shuō)注重的是“生生”。在五行學(xué)說(shuō)看來(lái)，整個(gè)世界生生不已，并且，五行相生，是說(shuō)五行并非相克，而是共同繁榮、相生不已，進(jìn)而形成了這個(gè)世界的興盛。

　　生生不已的生命共生現(xiàn)象是中國(guó)哲學(xué)對(duì)于整個(gè)世界的本質(zhì)把握。在《周易·系辭下傳》中，對(duì)于宇宙生命有一高度的概括，這就是“天地之大德曰生”，天地（宇宙）最偉大的德行，就是生生不息。“夫乾，其靜也專(zhuān)，其動(dòng)也直，是以大生焉；夫坤，其靜也翕，其動(dòng)也辟，是以廣生焉”。乾與坤是《周易》中最重要的兩卦，乾指天，坤指地，在《周易》看來(lái)，無(wú)論是天地的哪種形態(tài)，都是一種生命現(xiàn)象。兩種動(dòng)靜的存在狀態(tài)，都是偉大而寬廣的生命狀態(tài)。老子也是在生命意義上理解宇宙的本源：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物�！痹诘兰艺軐W(xué)中，道為宇宙的本源，道與世界萬(wàn)物的關(guān)系就是“生生”的關(guān)系。這里最值得注意的是“三生萬(wàn)物”，在老子看來(lái)，“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”。老子與五行學(xué)說(shuō)不同的地方，在于他認(rèn)為萬(wàn)物具有陰陽(yáng)二重性，并且，正是因?yàn)殛庩?yáng)交融，才使得萬(wàn)物生生不已。“一”為道本身或釋為“太極”，“二”為“陰陽(yáng)”，萬(wàn)物都為陰陽(yáng)所共生，而陰陽(yáng)對(duì)立的雙方所產(chǎn)生的事物，即為“三”，“沖氣以為和”，即相互對(duì)立的事物相互交融而產(chǎn)生新事物�！叭�生萬(wàn)物”，實(shí)際上也可以說(shuō)是陰陽(yáng)和合而生萬(wàn)物。因此，無(wú)論是《周易》《道德經(jīng)》，還是五行學(xué)說(shuō)，雖然各自對(duì)于宇宙生命的特點(diǎn)把握不同，但都把整個(gè)宇宙看成是一個(gè)相互交融、發(fā)展變化的繁榮興盛的世界。五行學(xué)說(shuō)以五行相生，而《周易》則以八卦取象來(lái)反映這個(gè)活潑的生命世界。《周易》取象天地萬(wàn)物而成八卦，八卦分別代表自然界中天、地、雷、風(fēng)、山、澤、水、火八個(gè)物象，八卦互相錯(cuò)綜重疊，演生為六十四重卦，而“剛?cè)嵯嗄�，八卦相蕩，鼓之以雷霆，�?rùn)之以風(fēng)雨”。八個(gè)卦象代表著天地萬(wàn)物剛?cè)峒な�，從而形成一個(gè)洋溢著生命的大世界。如果說(shuō)，五行學(xué)說(shuō)中的五行是世界的本源或本體，那么八卦中的八個(gè)卦象就是這個(gè)生命世界的外在表征。

　　二

　　五行相生和八卦相蕩，都表明生生是一個(gè)創(chuàng)造的過(guò)程。就五行學(xué)說(shuō)和八卦學(xué)說(shuō)來(lái)看，生命和生命的大化流行，就是這個(gè)世界最偉大的創(chuàng)造。在五行學(xué)說(shuō)看來(lái)，世界本身就是一個(gè)生命和生命創(chuàng)造的世界。世界的奇跡在于生命，更在于生命的創(chuàng)造。就道家哲學(xué)而言，生命的創(chuàng)造在于從無(wú)中生有，而就五行學(xué)說(shuō)來(lái)看，世界的要素就是生命的要素，世界的要素就是生命創(chuàng)造的要素。如同赫拉克利特所認(rèn)識(shí)到的，這個(gè)世界就是一個(gè)生命之火永遠(yuǎn)不停息地創(chuàng)造生化的過(guò)程。

　　那么，人類(lèi)在這個(gè)生命創(chuàng)造的世界中處于什么位置？五行學(xué)說(shuō)把自然世界與人類(lèi)世界打成一片，所看到的不是別的，就是生機(jī)一片。就人類(lèi)世界與自然世界的關(guān)系，我們需放在中國(guó)哲學(xué)的大背景中來(lái)考察。就中國(guó)哲學(xué)而言，人類(lèi)本身是自然的產(chǎn)物�！扒�道成男，坤道成女�！比祟�(lèi)生命來(lái)自于自然生命或宇宙生命，從而是宇宙生命整體中的一部分。中國(guó)哲學(xué)對(duì)于人類(lèi)的起源，不借助于神學(xué)，不認(rèn)為人是神的造物，而是得自于自然，來(lái)自于自然生命的生命。中國(guó)哲學(xué)認(rèn)為，天地人三才，即人與天地一樣廣大而高貴，人是天地間最寶貴的創(chuàng)造物�！盾髯印ね踔啤分姓f(shuō)：“水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義，人有氣有生有知，亦且有義，故最為天下貴也。”這一說(shuō)法是從有機(jī)生命的意義上立論，在荀子看來(lái)，有機(jī)生命與無(wú)機(jī)事物之間是有區(qū)別的，但是，有機(jī)生命中，人是最有價(jià)值的生命存在。這一說(shuō)法與“天地之大德曰生”的宇宙生命論并不矛盾，只不過(guò)荀子將有機(jī)生命與無(wú)機(jī)物進(jìn)行了區(qū)分。但從更廣大的宇宙背景意義上看，中國(guó)哲學(xué)是承認(rèn)整個(gè)宇宙都是一個(gè)大化流行的生命世界�！扒�道成男，坤道成女”的說(shuō)法說(shuō)明，宇宙中的無(wú)機(jī)生命與有機(jī)生命是有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的。在整個(gè)宇宙生命體系中，有著價(jià)值層次上的區(qū)分，人是這一宇宙生命體系中層級(jí)最高的價(jià)值。故而周敦頤在《太極圖說(shuō)》中提出：“立人極焉。故圣人與天地合其德，日月合其明，四時(shí)合其序，鬼神合其吉兇。”在周敦頤看來(lái)，太極之外，還有一極，即“人極”。人極是與太極同層次的最高概念，人極的形象代表就是圣人，圣人是可以與天地合其德與日月合其明的最高人格代表。生命造化在人極中得到了最高的體現(xiàn)。

　　三

　　宇宙生命大化流行，生生不已。這個(gè)生命世界的興盛蘊(yùn)含著一個(gè)深刻的哲理：即宇宙生命實(shí)在是不同生命的要素或元素和合的產(chǎn)物。早在春秋時(shí)期的史伯就闡明了這個(gè)深刻的哲理。他說(shuō)：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土與金、木、水、火雜，以成百物。是以和五味以調(diào)口，剛四支以衛(wèi)體，和六律以聰耳，正七體以役心，平八索以成人，建九紀(jì)以立純德，合十?dāng)?shù)以訓(xùn)百體，出千品，具萬(wàn)方，計(jì)億事……講以多物，務(wù)和同也。聲一無(wú)物，物一無(wú)文，味一無(wú)果，物一不講。”史伯是中國(guó)思想史上最早以和合說(shuō)來(lái)解釋五行說(shuō)的人。鄒衍的五行相生僅僅是從五行的相互關(guān)系意義上提出了相生相融的問(wèn)題，但史伯則提出了一個(gè)根本性的哲學(xué)命題：“和實(shí)生物，同則不繼。”五行之間是什么關(guān)系？其關(guān)系是“和”而不是“同”。所謂“同”，指的是性質(zhì)相同，所謂“和”，指的是在保持差別的前提下的共存。如果將不同性質(zhì)的元素強(qiáng)行變成同一性質(zhì)的東西，從而抹去該元素本身的特性，變成沒(méi)有差別的同一物，那么，事物的生命性也就消滅了。五行的生命創(chuàng)造過(guò)程表明，正是由于所有宇宙生命的元素都在本體意義上保持了自己的本性或本質(zhì)，并且相互融合，從而創(chuàng)生萬(wàn)物，因而，“和實(shí)生物”�！吨杏埂分杏校骸昂鸵舱撸�天下之達(dá)道也。”不僅僅是從根本上看，宇宙的基本元素之間的相互融合創(chuàng)生萬(wàn)物，而且無(wú)論從哪一個(gè)存在物看，都是不同要素相互融合才創(chuàng)生的，或才有其事物存在的。就史伯的“和實(shí)生物”的命題來(lái)看，五行關(guān)系并非是矛盾關(guān)系，而是差別統(tǒng)一關(guān)系。以往的哲學(xué)認(rèn)為，陰陽(yáng)五行不同要素之間是一種矛盾關(guān)系，而如果是一種矛盾關(guān)系，那么就意味著相互之間是一種沖突或?qū)�抗的關(guān)系，沖突或?qū)�抗的結(jié)果也就必然是一方克服一方或消滅一方。但是，史伯正確認(rèn)識(shí)到，五行之間并非是要將自己的特性磨滅掉，而恰恰需要的是，保持自己的特性，并且在保持自己的特性前提下?lián)肀��?duì)方，參與到宇宙生命的創(chuàng)造過(guò)程之中，使這個(gè)世界得以興盛與繁榮。

　　近年來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記多次在不同場(chǎng)合反復(fù)強(qiáng)調(diào)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，這是中國(guó)傳統(tǒng)和合思想在當(dāng)代的發(fā)展。和而不同、美美與共是生命創(chuàng)造和生命興盛的前提。萬(wàn)千世界如此豐富多彩，恰恰是無(wú)限多樣性的存在共同參與創(chuàng)造的結(jié)果。只有人類(lèi)不同文明都帶著其自身存在的意義與價(jià)值參與到人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建之中，不同文明、文化和而不同，各美其美，美美與共，才有生生不息的人類(lèi)大同。

　　 （作者：龔群，系中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授）