不再誤讀董仲舒

關(guān)于董仲舒思想的歷史作用，學(xué)術(shù)界評(píng)價(jià)分歧很大。在深化包括儒家文化在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究的當(dāng)今，如何看待董仲舒思想，實(shí)際上涉及歷史觀和方法論的問(wèn)題，也涉及如何看待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的問(wèn)題，因而有進(jìn)一步深入探討的必要。

“發(fā)策登漢庭，百家始消伏”

董仲舒作為有漢一代偉大的思想家，秉承了先秦孔孟荀儒家淑世濟(jì)民的思想傳統(tǒng)，以及努力與政治家合作的傳統(tǒng)。但是，我們都知道，由于歷史條件的客觀限制和孔孟荀思想的某種局限，儒家匡時(shí)濟(jì)世的理想在先秦時(shí)期并沒(méi)有在全社會(huì)得以全面實(shí)現(xiàn)，儒學(xué)沒(méi)有成為整個(gè)社會(huì)的指導(dǎo)思想。儒家僅僅是百家爭(zhēng)鳴中的一家，是與墨家并列的顯學(xué)而已。董仲舒適應(yīng)西漢中期的歷史需求，與漢武帝這樣的政治家合作，努力把儒家思想變成國(guó)家意識(shí)形態(tài)，成為全社會(huì)的指導(dǎo)思想，然后通過(guò)制度建設(shè)和核心價(jià)值觀的構(gòu)建，通過(guò)行政系統(tǒng)的中介，把儒家思想落到了實(shí)處，使先秦儒家孔孟荀的理想在漢代變成了現(xiàn)實(shí)。董仲舒三次對(duì)策漢武帝，其提出的以天人感應(yīng)為核心的天人合一思想體系，特別是其極具創(chuàng)意的三綱五常一體的思想文化建設(shè)構(gòu)想，以及德主刑輔禮法合用的治國(guó)方略，期盼建立“正心以正朝廷、正朝廷以正百官”的皇帝行為規(guī)范，以德化民以正風(fēng)氣以升境界的人文理想，最終實(shí)現(xiàn)天經(jīng)地義的“大一統(tǒng)”理想，都與政治家的治國(guó)安邦宏愿相契合，與漢武帝“永惟萬(wàn)世之統(tǒng)”的理念相一致，從而使得儒家思想在社會(huì)政治實(shí)踐中取得了空前的成效。這些，都彰顯了那個(gè)時(shí)代的文化自信和文化自覺(jué)，形成了思想家與政治家的合作傳統(tǒng)。誠(chéng)然，思想家與政治家的政治合作傳統(tǒng)，從源頭看，并不起于董仲舒，但真正將其落到實(shí)處，并且鍛鑄為后世認(rèn)可并踐行的文化傳統(tǒng)的，是董仲舒。西漢劉向之所以推崇董仲舒為“群儒首”，便是因?yàn)槎�仲舒在“遭漢承秦滅學(xué)之后，六經(jīng)離析，下帷發(fā)憤，潛心大業(yè)，令后學(xué)者有所統(tǒng)一”。宋代司馬光對(duì)董仲舒對(duì)策朝廷也高度肯定，認(rèn)為董仲舒“發(fā)策登漢庭，百家始消伏”。

漢代禮治鮮明的思想文化特征

從傳統(tǒng)政治和思想文化的發(fā)展進(jìn)程看，董仲舒完成了思想統(tǒng)一的歷史重任。其實(shí)，董仲舒只是設(shè)計(jì)了一整套統(tǒng)一思想的方案及其實(shí)施路徑，真正要落實(shí)到社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)中，要變成治國(guó)安邦的實(shí)踐方略，還需要政治家的認(rèn)可和合作。西漢中期思想統(tǒng)一的完成，是依靠思想家董仲舒?zhèn)兒驼�治家漢武帝們的雙方合作才實(shí)現(xiàn)的，缺少了任何一方，都不可能完成。正如漢代禮治的形成一樣，從高祖立國(guó)到文景時(shí)期，是禮治孕育階段；從武帝到昭帝宣帝時(shí)期，是禮治確立階段；東漢章帝時(shí)期，是禮治成熟階段。這幾個(gè)不同階段，始終有著思想家和政治家的合作，而且并不僅僅是某一個(gè)思想家與某一個(gè)政治家的偶爾合作，而是思想家群體和政治家群體的長(zhǎng)期合作，所以我使用“董仲舒之類(lèi)的思想家們”和“漢武帝之類(lèi)的政治家們”的提法，是用復(fù)數(shù)而不用單數(shù)，以彰顯實(shí)現(xiàn)思想統(tǒng)一大任的艱巨漫長(zhǎng)。據(jù)我對(duì)漢代禮治形成的研究，這個(gè)時(shí)期有著鮮明的思想文化特征，即：思想家（們）與政治家（們）合作；皇帝參與討論并裁決是非；儒學(xué)獨(dú)尊而又有文化包容；禮治的形成和儒學(xué)獨(dú)尊的實(shí)現(xiàn)相一致；專(zhuān)制政治日益鞏固和完善；天人合一思想貫穿始終；崇古、征圣、宗經(jīng)的思維方式和價(jià)值取向分外強(qiáng)烈，成為影響后世的重要思想基因。

知識(shí)分子應(yīng)成為社會(huì)發(fā)展和文化價(jià)值認(rèn)同的重要標(biāo)識(shí)

董仲舒和漢武帝的合作問(wèn)題，曾經(jīng)長(zhǎng)期有人給予激烈的批判。有人批判董仲舒為封建統(tǒng)治賣(mài)命，給封建帝王獻(xiàn)策，鉗制人民的思想。但也有人認(rèn)為，董仲舒一生的所作所為，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的一個(gè)重要傳統(tǒng)，這就是政治合作的傳統(tǒng)。其實(shí)，在漫長(zhǎng)的中國(guó)古代社會(huì)中，知識(shí)分子特別是思想家們既有政治批判的傳統(tǒng)、精神獨(dú)立的傳統(tǒng)，也有政治合作的傳統(tǒng)。此外，還有文化保守的傳統(tǒng)、文化變革的傳統(tǒng)。而政治合作的傳統(tǒng)、文化保守的傳統(tǒng)以及文化變革的傳統(tǒng)要實(shí)現(xiàn)，要由思想方案轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的力量和具體現(xiàn)實(shí)，就必須得到政治家的理解和支持，雙方協(xié)同，方能完成。而“董仲舒?zhèn)儭边@些漢代思想家和“漢武帝們”這些漢代政治家，他們的合作形成了兩漢時(shí)期的盛況。因此，我們今天要在同情的理解的基礎(chǔ)上，用多元開(kāi)放的視角看待思想家與政治家的合作。既要有批判精神也要有合作精神，二者相得益彰，不可偏廢。多年前，針對(duì)學(xué)界有人宣稱(chēng)“新的時(shí)代呼喚新的孔子”的觀點(diǎn)，我曾經(jīng)提出，如果從系統(tǒng)的思想文化和制度文化建設(shè)的戰(zhàn)略理論高度來(lái)考慮，我認(rèn)為與其呼喚當(dāng)代孔子，不如期盼當(dāng)代董仲舒。知識(shí)分子的價(jià)值和地位，應(yīng)該符合時(shí)代要求，與時(shí)俱進(jìn)，成為社會(huì)發(fā)展和文化價(jià)值認(rèn)同的重要標(biāo)識(shí)。

（作者為中山大學(xué)哲學(xué)系教授）