王博：從王夫之的學(xué)思觀看古今之辨

　　學(xué)與思是中國哲學(xué)傳統(tǒng)中的重要范疇，在中國儒家傳統(tǒng)的致知論中占有極其重要的地位�！皩W(xué)”與“思”均是人獲取“德性之知”以成德及塑造理想人格的必由之路。從先秦至明清，儒家學(xué)人對“學(xué)”“思”及其關(guān)系均多有闡發(fā)。明清之際的啟蒙思想家王夫之在《四書訓(xùn)義》中明言：“致知之道有二，曰學(xué)曰思……二者不可偏廢，必相資以為功�！彼�在深刻繼承舊有儒家“學(xué)”“思”理論的基礎(chǔ)上，以其精微的哲思表達(dá)出了諸多頗具新意的思想內(nèi)容。

　　學(xué)務(wù)踐履

　　單就“學(xué)”而言，王夫之闡發(fā)《論語》“學(xué)而時習(xí)之”句時認(rèn)為，“學(xué)”包含“所學(xué)之事”與“為學(xué)之功”兩重意義。學(xué)不僅是通過講習(xí)與讀書學(xué)習(xí)各種理論性知識，也包括通過親身體驗的方式參與現(xiàn)實生活，從中獲取實踐經(jīng)驗。王夫之認(rèn)為，無論是理論知識還是經(jīng)驗知識皆越多越好，唯有通過學(xué)習(xí)不斷更新自己的知識儲備，才能應(yīng)對變動不居、紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)實。在為學(xué)之功的層面，他強(qiáng)調(diào)“學(xué)”兼具格物與致知兩個層次的工夫，同時從合知行的角度將“篤行踐履”的內(nèi)容亦納入“學(xué)”之中。王夫之著重點(diǎn)明了“踐履”在學(xué)之過程中的價值，以此來凸顯實踐在認(rèn)識形成與知識獲取過程中的重要意義。值得注意的是，王夫之仍是在儒學(xué)傳統(tǒng)的語境中論述這一問題，他所言“實踐”是指倫理政治方面的實踐行為。

　　盡管王夫之強(qiáng)調(diào)“踐履”，但這并不意味著他將“學(xué)”與“行”截然對立。王夫之對“學(xué)”與“行”的關(guān)系有著清晰的描述：“今以學(xué)之切于身心之實者言之：以考之前言往行者，則有聞；以察之人情物理者，則有見；聞焉而可述以明道，則有言；見焉而可酌以制事，則有行�！笨梢姡�王夫之從區(qū)別“學(xué)”“行”二者之功用的角度出發(fā)認(rèn)為“學(xué)”中有“行”，“行”中有“學(xué)”，“學(xué)”是從實踐到認(rèn)識的過程，而“行”則是由認(rèn)識指導(dǎo)實踐的過程。

　　慎思明辨

　　王夫之對“思”之闡發(fā)，學(xué)界已經(jīng)廣泛關(guān)注并加以深入研究。在王夫之的思想體系中，“思”既包括對人身所固有的道德理性的發(fā)見和體認(rèn)，也包括認(rèn)識論意義上的思辨和理性認(rèn)識。王夫之在具體的論述中對孟子多有繼承，認(rèn)為正是人之“思”將人所稟受于天并函之于心的道德理性轉(zhuǎn)化為人之道德主體性和能動性�！八肌备�源于天道而成就于人身。從身心關(guān)系的角度來說，心之神不可脫離形體而存在。人初生而有形體，思即作為一種本原的體驗而表現(xiàn)在人身上。從中國思想傳統(tǒng)的身心論角度來看，“心之思”實際上是一種“具身之思”。在他看來，仁義與思均是天所賦予人的稟賦。人有思，因而能夠以之求得仁義，而思必以仁義為內(nèi)容。這一“思”字，在功用上能夠?qū)⒗^善、成性、存存三者予以貫通，在工夫上則包含了致知、格物、誠意、正心的統(tǒng)一體。因此，王夫之高度稱贊了“思”之作用，稱之為“千古未發(fā)之藏”，并將其與《周書》之“念”，《論語》之“識”等儒家經(jīng)典概念等而視之。

　　王夫之認(rèn)為，憑借“思”把握理需要經(jīng)過兩個步驟：首先是考察“所當(dāng)然”的“明辨”，其次是探索其“所以然”的“慎思”，二者缺一不可。作為事物表象的“所當(dāng)然”是對事物表象的認(rèn)識，而探究其“所以然”則是深入事物本質(zhì)的認(rèn)識過程。離卻了“所以然”，其“所當(dāng)然”便是“無憑據(jù)”的。對于“所當(dāng)然”的認(rèn)識并不是真知，認(rèn)識的目的是考究潛藏在現(xiàn)象背后作為事物本質(zhì)的“所以然”。因此，需要在諸多紛紜復(fù)雜的現(xiàn)象中通過“明辨”來辨別是非、去偽存真，并在此基礎(chǔ)上以“慎思”的方式上升至把握事物“所當(dāng)然”的本質(zhì)認(rèn)識。從“明辨”到“慎思”即是以“思”來由表及里，全面把握事物的過程。

　　學(xué)思相資

　　王夫之有關(guān)“學(xué)”“思”之間關(guān)系的論述至為精彩，也是其思想中頗具理論價值的部分之一。王夫之一再強(qiáng)調(diào)，無論是學(xué)還是思，都應(yīng)當(dāng)始終堅持“在我而審其從違”的主體性精神，這是其學(xué)思論的別具只眼之處。在他看來，“學(xué)”即是繼承與考察先人所遺留下來的精神遺產(chǎn)，在這一過程中應(yīng)當(dāng)充分尊重前人的理論成果�！八肌眲t不唯古人之陳跡，要求以審慎、獨(dú)立思考的精神審視古人遺留下來的理論遺產(chǎn)。在這一過程中，有兩種極端傾向必須避免：首先要避免成為“信古已過”的泥古之人。泥古的“純固之士”一味偏信古人之語與典籍記載，唯古人之語是瞻，從來不以辯證與發(fā)展的觀點(diǎn)看待問題，這便是學(xué)而不思的典型例子。其次要避免成為懷疑一切、批判一切、盲目自信的“敏斷之士”，這是思而不學(xué)的典型代表。王夫之告誡我們，要對前人的理論遺產(chǎn)進(jìn)行正確的判斷之后，再以之指導(dǎo)實踐。這要求學(xué)人要具備敏銳的判斷能力，而這一判斷能力是建立在廣博的學(xué)識基礎(chǔ)之上的。前人所遺留下來的理論成果實際上已經(jīng)是前輩學(xué)者“竭其思”后的思想結(jié)晶，如果能以正確的態(tài)度繼承古人的理論成果，可以避免在認(rèn)識與實踐過程中少走彎路。

　　在王夫之看來，學(xué)思二者并不矛盾，“學(xué)非有礙于思，而學(xué)愈博則思愈遠(yuǎn)；思正有功于學(xué)，而思之困則學(xué)必勤”，二者相成相資，相互促進(jìn)，不可偏廢。王夫之以此將宋明理學(xué)中的“道問學(xué)”與“尊德性”的道德修養(yǎng)論轉(zhuǎn)化為更為廣大精微的認(rèn)識論問題，在更高的理論思維水平上統(tǒng)一二者，并在此過程中凸顯了人的主體性精神。

　　學(xué)成于聚 思得于永

　　王夫之在《周易外傳》中對“學(xué)思”作了極其精彩的論述與總結(jié)。他說：“學(xué)成于聚，新故相資而新其故；思得于永，顯微相次而顯察于微�！崩^承與創(chuàng)新，二者相互促進(jìn)、共同發(fā)展。一味信古或割裂傳統(tǒng)皆不是正確的態(tài)度。新的知識由“故”發(fā)展而來，而新知識的產(chǎn)生也會對固有的理論與觀念產(chǎn)生更新作用。王夫之明確告訴我們，通過發(fā)揮“思”的能動性，才能由微察顯、由顯返微，不斷深化和推進(jìn)認(rèn)識的發(fā)展。

　　當(dāng)代美國哲學(xué)家?guī)於鞯摹胺妒健崩碚搹?qiáng)調(diào)，盡管常規(guī)科學(xué)處在新舊范式不斷的更新迭代過程中，但舊的范式為新范式的到來提供了理論問題與開放的空間；新的范式一方面致力于解決舊范式遺留下來的理論問題，另一方面也繼續(xù)保持著開放性，為更新的范式的到來提供了可能。這正是科學(xué)知識發(fā)展過程中“新故相資”的真實寫照。換言之，人類文明的整個認(rèn)識與實踐的深化乃至整個人類文明的發(fā)展，正是在不斷繼承前人的理論遺產(chǎn)基礎(chǔ)上“新故相資”與“顯微相次”的偉大結(jié)晶。王夫之善于熔鑄大量的先行思想資料，不僅深入研究儒家典籍，而且以“入其壘，襲其輜，暴其恃，見其瑕”的態(tài)度對老莊、佛教理論予以研討，充分吸收其中的合理思想資源以不斷完善自己的思想理論體系。這正是其本人不斷踐行“新故相資”與“顯微相次”之學(xué)與思的最佳印證。王夫之以其自身思想與學(xué)行啟示我們，既不可“泥古不化”教條式地對待傳統(tǒng)文化，又不可“信己已過”拋棄傳統(tǒng)智慧，而是應(yīng)當(dāng)立足于當(dāng)下具體的社會現(xiàn)實，在堅持“在我而審其從違”之主體性精神的基礎(chǔ)上以揚(yáng)棄的眼光批判吸收古人之智慧，將之作為應(yīng)對和解決現(xiàn)實問題的思想資源。

　　從今日眼光來看，王夫之仍是在傳統(tǒng)的認(rèn)識論框架中論述其學(xué)思觀，其思想仍然無法也不可能擺脫傳統(tǒng)中國思想倫理學(xué)與認(rèn)識論相纏夾的民族思維特色。具體而言，盡管王夫之重視“質(zhì)測”之學(xué)，并試圖立足自然科學(xué)的物質(zhì)不滅原理來論證人生觀問題，但其學(xué)思觀乃至整個知識論仍是以道德認(rèn)識和道德踐履為主要內(nèi)容。

　　　（作者單位：中國人民大學(xué)哲學(xué)院）